والسؤدد يماني

لعلني لا أنفك أزعجك بنصحي أن تصقل حرفك أكثر كي يزداد ألقا وإن هذا والله من المحبة.

حتى أنا يشهد الله أرى في قصائدك ما وقعت عيناي على أيٍّ منها .. مايشوبها يادكتور ..
وأستغرب ( أين مصداقية الحرف ) ممن يلج على قصيدتك الجميلة هذه أو غيرها
أن لايبدي رأيًا غير مانعهده وهو : التبجيل والثناء والإطراء

ــ

أنت تستاهل وأكثر ( لا جدال ) لكن .. ألهذه الدرجة من الكمال .. لا يوجد من يخالف بالرأي دون إفساد الود

ــ

إن ماسبق يمثل (شخصي ووجهة نظري) ولا أرى بين من تحابّا في الله حرجًا من النقاش في إطار الاحترام
وعن رأيي في النّص .. أفول :

سلمت يداك وطبتَ نفسًا وشاعرية أستاذي وشاعري
قول جميل .. وأنت أهل جميل
ولي تحفّظ بسيط على شيء منها

ــ

ربي يرضى عنك

أستاذنا الدكتور سمير العمري

لعلي اكون أول من يصافح هذه الخريدة ويتنسم عبق الجمال..
ماذا أقول وقد جلتَ فينا بين جنبات التاريخ..وعددت فضائل اليمن..
" ويرشف منه الدهر فنجان قهوةٍ....ويفرش فيه الطهرُ سمتَ المقاصدِ "
" كأنّ سهيلاً إذ نأى غير كاشحٍ ..... تبوح له الشّعرى بنجوى عطاردِ " الله ..الله

وعرجت على الركن اليماني
" لها ركن بيت الله ترقى بقدسه .... وتعلو بذكرٍ في صحاح المساندِ"

فهنيئاً لأهل اليمن!
" اذا جلّ خطبٌ جال بالحزم رأيهم...وإن حلَّ حَزْبٌ حال عزم المكابدِ "
وهنا لمست الجمال اللغوي : بين جلّ و جال...ثم " حلّ و" حالَ"..
كنتُ أنا قد تجرأتُ وكتبتُ في اليمن..فأين قصيدي من قصيدكْ..أو نشيدي من نشيدكْ ؟ولكن لعلها ختام المسك..
وندعو معك شاعرنا الفاضل
" ودم عامراً بالحبّ محراب رحمةٍ .... ومنبع خيرٍ في المدى غير نافدِ"
اللهم احفظ بلاد اليمن وسائر بلاد المسلمين و أسبغ عليها جميل سترك..
ودمت بخير

بوركت بوركت أيها الحبيب وإنك والله نعم الإنسان الأديب الأريب!
رد يدل على رقي ذائقتك ونبل نفسك ونقاء قلبك فلا حرمني الله ودك!
دام دفعك!
ودمت بخير وعافية!

تقديري

د المتنبي
معلقة أم تاريخ أم جغرافيا أم سيمفونية لا اعلم
دام يراعك يروينا
مودتي واحترامي

الله الله لافٌض فوك يا سيد المكان وقد شملت أزلية الزمان وأصالة المكان وتاريخ الإنسان

براعة البيان وأرشيف التاريخ وسجل الأمجاد و مهد الحضارات و" قوقل إيرث " الشعر وقد أحطت ورصّعت

تحياتي وإعجابي الذي تعهد

قصيدة فريدة جميلة فخمة رائعة وشاعر كبير فريد فخم
ولي وقفة حول تكلف المحسنات البديعية فهي في رأيي تذهب بشي من جمال المعنى الشعري فعلى سبيل المثال:
كلمة الهِيد غريبة لاجمال لها إلا في مجانسة الصيد

وكذلك عدي سجايا الصيد جاءت لمجانسة أعدي مطايا الهيد
والإشكال هنا هل من قبيل المدح أن تعد سجايا الصيد!
إذا تمكنا من عد السجايا فهذا يعني أن المعايب أكثر من أن تعد
ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها___ كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
عدم تأمل هذا المعنى الخطير كان بسبب تكلف المحسن البديعي

وكذلك قولك فمدي بساط الروح ميثاق صادق
كيف يكون بساط الروح ميثاق صادق والمواثيق محلها القلوب ولعل تكلف المجانسة بين الروح والريح وصادق وقاصد ذهب بشيء من كمال المعنى

إن تكلف البديع كزيادة الملح في الطعام

أما بقية القصيدة باذخة شامخة منسابة منقادة
أحببت ألا أمر مصفقا مهللا مكبرا فأنت أستاذنا الذي تعلمنا منك الكثير

قصيدة فريدة جميلة فخمة رائعة وشاعر كبير فريد فخم
ولي وقفة حول تكلف المحسنات البديعية فهي في رأيي تذهب بشي من جمال المعنى الشعري فعلى سبيل المثال:
كلمة الهِيد غريبة لاجمال لها إلا في مجانسة الصيد

وكذلك عدي سجايا الصيد جاءت لمجانسة أعدي مطايا الهيد
والإشكال هنا هل من قبيل المدح أن تعد سجايا الصيد!
إذا تمكنا من عد السجايا فهذا يعني أن المعايب أكثر من أن تعد
ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها___ كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
عدم تأمل هذا المعنى الخطير كان بسبب تكلف المحسن البديعي

وكذلك قولك فمدي بساط الروح ميثاق صادق
كيف يكون بساط الروح ميثاق صادق والمواثيق محلها القلوب ولعل تكلف المجانسة بين الروح والريح وصادق وقاصد ذهب بشيء من كمال المعنى

آسفة لتدخلي والرد على تعقيبك أخي
فهذا حق صاحب القصيدة وحده
لكني في الواحة لأتعلم
وأنا استغرب أحيانا أن أجد أدباء يعيبون الإبداع ويتهمون الجمال بالتكلف
فهل من المفروض كي لا نكون مهللين أن ننتقد لننتقد
وهل من العيب أن نهلل لما يستحق التهليل؟؟؟؟؟

ملاحظاتك دعتني لأراجع قراءتي للقصيدة التي ذهلت عندما قرأتها
ولأرجع أيضا لقراءة أخي عمار زعبل الزريقي والتي رأى هو فيها جمالا فيما رأيته أنت عيبا

فمن خلال القراءة الأولى للقصيدة, تصدمك الهالة الفخمة ومهابة الاستحضار وجلالة العنوان وجزالته, والتي يبدأها بالخطاب المصر والأمر الذي لابد من تنفيذه فكأنه يخاطب النفس أو القريحة أو القافية أو القصيدة إذ لا مناص من استيراد التاريخ بجلالته وعظمته:
أَعِـدِّي مَطَايَـا الهِيـدِ مِـنْ كُــلِّ حَـافِـدِ
وَعُدِّي سَجَايَا الصِّيـدِ بَيـنَ الأَجَـاوِدِ

وَمُدِّي بِسَاطَ الرُّوحِ مِيثَـاقَ صَـادِقٍ
وَشُدِّي رِحَالَ الرِّيحِ عِفْرِيتَ قَاصِـدِ

إِلَـى وَطَــنِ الآبَــاءِ مِــنْ آلِ يَـعْـرُبٍ
وَسَـادَاتِ فَضْـلٍ فِـي طَرِيـفٍ وَتَالِـدِ
فحين تتحدث عن اليمن إنك تتحدث عن الحنين عن الشجن عن العلو في سماء العشق والجمال, فقراءة اليمن قراءة ماتعة لكتاب مفتوح من الوله والتصابي, قراءة لأساطيره وتتابع حضاراته ودوله القديمة التي أسست لمداميك الحضارة الأولى, إنها القراءة لوجه إنسانه البسيط الحالم الوادع, فالكثير ممن زار اليمن افتتن بالوجوه, من رسامين ونحاتين وشعراء, إنه ثغر العرب الباسم, إنه العشق المرتسم في القلوب قبل الأعين, فارتسمت الأرض المخضرة على الوجوه فسطرت معاني لا تنفك من مخيلة كل الزائرين لبقايا جنتي سبأ المشهورتين, وهو كما يبدو الأمر ذاته في مخيلة شاعرنا العمري الذي عمل على استحضار الوجوه قديمها وجديدها في صورة سينمائية تختزل الزمن مظهرة للمعلوم وباحثة عن المجهول والسر الخفي الغارق في المجهول أيضاً..

استلهام التاريخ
فيظهر الشاعر كأنه حكاء ماهر يتجول بنا ويغوص في الذاكرة منقباً عن الأخلاق والشيم بخيط من الشعرية تشدك إلى ماض العروبة حيث المجد والعظمة وشيء من الخلود مازال موجوداً وإن في الذاكرة.. فهناك الأرض البكر, المرأة, القصيدة, الراحلة أي الناقة في روح الإنسان القديم, فمفردات مثل: (مطايا, الهيد, الصيد, الأجاود) ثم تجليات الرحلة المقدسة للملكة بلقيس التي غدت رمزاً للحب والتضحية والخصب في مسيرتها إلى حيث سليمان الملك والنبي فهناك تناص بين القصة القرآنية المعروفة وبدايات القصيدة (بساط الروح, الريح, عفريت).. فهناك رسالة ورحلة بحث واستكشاف, من قبيل الافتتان بالتاريخ والإيمان بالتجلي الواضح والاستلهام للأمل الذي هو حلم الشاعر بأن تظل الرؤية كما هي الرؤيا واضحة المعالم في واقع اختلطت فيه الأمور كثيراً.

وما أغرب أن نقول لا جمال لكذا إلا في كذا .. أليس هذا بحد ذاته جمالا ..
هذا إذا افترضنا أن أن الهيد لا جمال لها إلا في مجانسة الصيد كما رأيت أنت مع أنني وزميلاتي في المدرسة رأينا في هذا الشطر صورة جميلة جدا ..

وقولك ((عدي سجايا الصيد جاءت لمجانسة أعدي مطايا الهيد)) فأنا أتساءل أخي .. أيها جاءت لتجانس الأخرى .. وأيها جاءت في موقعها ..

وسؤالك(( هل من قبيل المدح أن تعد سجايا الصيد )) وأسال على أي أساس يكون عدّ السجايا دليل على أن المعايب أكثر من أن تعد!
ما أعلم أنا أن للصيد سجايا نعدها لنتعلم منها ونكتسب ما نقدر على اكتسابه.. نعدها عندما نصفهم .. ونعدها عندما نمتدحهم .. ونعدها عندما نكتب فيهم الشعر أو القصة
ولولا ما عدت أمهاتنا وجداتنا في القصص والحكايا من سجايا الصيد لما عرفنا الخير ولا الصلاح

أما بساط الروح فصورة أخرى في بيت ناقشت جماله مدرسات اللغة العربية زميلاتي طوال الاستراحة ..
والمواثيق محلها ليس القلوب فقط لأن لها الوثائق والعقود وما قد يتفق عليه أطرافها...
فاين العيب في مد بساط الروح ميثاقا للصدق
الصورة ذكرتني ببساط الريح وحضرتني لأفهم شد رحال الريح للسفر لليمن ولأرى تقمص القصيدة لعفريت سليمان كي تصل إلى اليمن وتأتي بالكنوز التي في التالي من ابيات القصيدة


مرة أخرى
أعتذر من أستاذنا صاحب القصيدة ومن أخي صاحب التعليق لتدخلي
أنا قلت فقط ما فكرت به عندما قرأت التعليق ولم أقصد الرد

شكرا لكم أخوتي

بوركتم

أستأذن الأحبة للرد على المكرم عادل البراق فيما ذهب إليه.

المكرم عادل:

لك الحق في أن ترى الأمر كما تحب والأذواق تتفاوت والمشارب تتباين فلا بأس إن خالف رأيك هنا ما ذهب إليه الجمع ، واختلاف الرأي لا يفسد الود.
أما الحكم المطلق وبدون استيفاء الأمر والإحاطة بالمعنى فهذا مما ليس لأحد بحق وليس من الإنصاف في شيء ، وأنت هنا أيها الفاضل أتيت تحكم جزافا برأيك دون بينة ودون إلمام بما يلزم لفهم المعاني ومراعاة المباني.
وإني أستأذنك هنا لأشير باقتضاب شديد إلى بعض ما قلت وفي نقاط محددة راجيا بها أن تفيدك بحق في قراءاتك النقدية مستقبلا.

أولا ... المحسنات هي من اسمها تحمل معنى طيبا حلوا لا مالحا ، وهي في يد الأديب الواعي كالآلة في يد الصائغ البارع ، وعليه فإن المحسنات كالدرر ترصع الذهب.

ثانيا ... الذي أعرفه أنني شخصيا لا أتكلف المحسنات ولا أقصدها بأكثر مما يخدم المعنى الذي أريد ، وحكمك بالتكلف هذا مجاف للإنصاف ، وحكمك على ما أريد أن أقول هو مما ينافي العقل فالمرء أعلم بما يقول متى عرف عنه الذربة وفيه القدرة. وإن حكمك هذا هو حكم مسبق على من يتكلف هذا فبات تعميم الحكم عندك ديدنا ، ولو أنك اجتهدت فنظرت وقدرت وتجردت وحكمت لوجدت أن المحسنات التي في شعري إنما تحسب لي لا علي.

ثالثا ... أما قولك في مطايا الهيد وسجايا الصيد فلقد أشارت الأديبة نداء إلى أنه متضارب فأي اللفظتين جاءت لمجانسة الأخرى؟؟ ، وهنا سأركز باقتضاب على توضيح الأمر بأن الهيد وإن كانت غريبة فهي من العربية وهناك في القرآن من مثل هذه المفردات "الغريبة" فهل نرفضها لأنها كذلك أم نتعلمها ونثري معجم مفرداتنا ولو بمجرد الإلمام بالمعنى؟
ثم إنك لو علمت معنى الهيد لوجدتها بزعمي أنسب ما يمكن أن يقال في هذا المعنى في مثل هذا المقام فهي إذن جاءت هنا لتخدم معنى محددا ووظيفة أخرى سأشرحها بعد قليل وليس اضطرارا لجناس أو لسجع.
وأما عد سجايا الصيد فليس أعجب من قولك فيه قول ولكن ليس هذا بالأمر الغريب على أمة بات التطرف في الفهم أساسا في تعاملها فإن قال أحد لأحد: لا أحبك فهمها بأنه يقول بأنه يكرهه وهذا ليس صحيح غالبا فكم من لا نحبه ولا نكرهه.
ثم إن عد سجايا الصيد هو من المدح لا القدح هنا فكأن القول أن كل ما عددت من سجايا الصيد فسيكون هذا صحيحا والعد لا يعني الحصر مطلقا فالله يأمرنا أن نتدبر النعم وأن نعدها وإن كنا لن نستطيع لها حصرا ولا حصيا. ثم إنك غفلت عن بقية البيت فاجتزأت المعنى ذلك أن "بين الأجاود" لها مدلول كاف ليفند ما وصل إليه فهمك في هذا الأمر.
أما الوظيفة الأخرى التي حملتها لفظة الهيد والمطايا وغيرها ثم المفردات والتراكيب في الأبيات التي تلتها في مطلع القصيدة إنما كانت تمثل انتقالا زمنيا من عصر لعصر لعصر بما يخدم الغرض من القصيدة بأن اليمن الحبيب ذو تاريخ ممتد لعصور مختلفة ، وهذا مما لا يلتفت إليه نقاد هذا الزمان للأسف ولا يلتفتون كثيرا لتوظيف المفردات لغويا أو وظيفيا.

رابعا ... أما قولك في بساط الروح فهو أيضا من الجور على معنى عميق جميل من جوانب عدة. فمن جانب أنت تغفل مد بساط الروح دليل محبة وشوق واحترام كصورة بكر معبرة وتنشغل بالظن عن اليقين فتحسبها جاءت للجناس ، وإن حيثيتك للتوضيح لهي أعجب ذلك أن الميثاق محله العقل والقلب والروح ، بل إن ميثاق الروح أشد تثبيتا وإلا فهل ميثاق الإيمان بالله تعالى إلا ميثاق روح؟؟

إن المعنى إنما ذهب عندك ولم يهب عن النص ، وما أحسب إلا أن الحكم المسبق دفعك للانشغال بدل الاشتغال وإلا فإن لك نفسا نقية وذائقة راقية ستدلك على الخير إن شاء الله ، ولا تكلف في الجناس ولا في المحسنات عندنا ، ولا تكلف في رأيك إلا ما تريد مشكورا.

تقديري

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت دائما أتجنب التعليق إذا ما قرأت قصيدة للدكتور سمير العمري ،لأنها تحظى بردودٍ كثيرة بطبيعة الحال . أما اليوم فلم أبدأ بقراءة القصيدة أولا ، بل قرأت جميع التعليقات و الردود ، ثمّ عدت لقراءة القصيدة . ولن أكتب تعليقاً مطولا ولا نقدا لا أقدر عليه ، وإنما يكفيني أن أقول ما أحسست به وأنا أتنقّل بين أبياتها :
أحسست بأنني أسبح باسترخاء فوق أبياتها الطويلة ، وأن كلماتها ( وإن كان بعضها جديد علي ) تتسلسل مرتاحة بلا ثقل ولا تكلف ، رسم من البحر الطويل ،ونفس طويل ، ومعجم كلمات ، غبطت اليمن وأهل اليمن .

وتبقى الواحة مدرسة أدبية ،كلنا طلابٌ فيها وكلنا معلمون .

ألف ألف تحية لهذا الإبداع

قصيدة طربت لها

السلام عليكم
أستاذ سمير قرأت تعليقك فأردت التعقيب والواحة يتسع صدرها لنقاش الأدباء وهذا من الذي يميزها عن غيرها ويجعلها ثرية صادقة الرسالة

أستأذن الأحبة للرد على المكرم عادل البراق فيما ذهب إليه.
المكرم عادل:
لك الحق في أن ترى الأمر كما تحب والأذواق تتفاوت والمشارب تتباين فلا بأس إن خالف رأيك هنا ما ذهب إليه الجمع ، واختلاف الرأي لا يفسد الود.

تشريف لي أستاذي أن تعير ردي اهتمامك واختلاف الرأي لايفسد الود ومن خلقك وأدبك نتعلم.

ولو أنك اجتهدت فنظرت وقدرت وتجردت وحكمت لوجدت أن المحسنات التي في شعري إنما تحسب لي لا علي.

هذا الحكم ينقضه رأيي إذا كان صوابا وهذا في عمومه من اختصاص الناقد ولايقبل من الشاعر الجزم به.

ثم إنك لو علمت معنى الهيد لوجدتها بزعمي أنسب ما يمكن أن يقال في هذا المعنى في مثل هذا المقام فهي إذن جاءت هنا لتخدم معنى محددا ووظيفة أخرى سأشرحها بعد قليل وليس اضطرارا لجناس أو لسجع.

ننتظر معرفة معناها مع إحالتنا إلى المعجم اللغوي الذي فسرها وليتك تشرح لنا الأثر المعنوي والوظيفة الدلالية الفارقة التي استدعت هذه اللفظة الغريبة من بطون المعاجم.

وأما عد سجايا الصيد فليس أعجب من قولك فيه قول ولكن ليس هذا بالأمر الغريب على أمة بات التطرف في الفهم أساسا في تعاملها

غفر الله لك.

فإن قال أحد لأحد: لا أحبك فهمها بأنه يقول بأنه يكرهه وهذا ليس صحيحًا غالبا فكم من لا نحبه ولا نكرهه.

هذا تنظير غير صحيحٍ لأنه إذا قال أحدٌ لأحدٍ: لاتعدّ المال فليست هناك حالة بين عدّه وعدم عدّه.

والعد لا يعني الحصر مطلقا

قال الجوهري في الصحاح: عَدَدْتُ الشيءَ، إذا أحصيته.
وقال ابن منظور في اللسان: العَدُّ: إِحْصاءُ الشيءِ.
فإن كانت للكلمة دلالة أخرى فمنكم نستفيد.

فالله يأمرنا أن نتدبر النعم وأن نعدها وإن كنا لن نستطيع لها حصرا ولا حصيا.

هات الدليل على أمر الله بعد النعم.
أنا لم أجد أمرًا بعد النعم بل وجدت دعوة إلى التفكر والتأمل والأدلة على ذلك كثيرة, أما قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها) فهذا ليس بأسلوب أمر بل أسلوب شرط على سبيل التحدي والإعجاز. وهو يعضد رأيي من جهتين من جهة أن دلالة العد هي الإحصاء ومن جهة أن عدم القدرة على الإحصاء أسلوب مدح مضمونه كثرة النعم.
وهذا ينسحب على عد سجايا الصيد, فقولك : عدي سجايا الصيد كان يحتاج إلى نفي أو استدراك.

ثم إنك غفلت عن بقية البيت فاجتزأت المعنى ذلك أن "بين الأجاود" لها مدلول كاف ليفند ما وصل إليه فهمك في هذا الأمر.

هذا يجوز لوكان التركيب (اذكري سجايا الصيد) أو (أذيعي سجايا الصيد) مثلا, أو (غنّي سجايا الصيد) ليستقيم الوزن أو غير ذلك من التراكيب المشتملة على كلمة غير (عدي) التي تدل على الإحصاء.

فمن جانب أنت تغفل مد بساط الروح دليل محبة وشوق واحترام كصورة بكر معبرة وتنشغل بالظن عن اليقين فتحسبها جاءت للجناس

لم أغفل هذا ولا يوجد في ردي السابق إنكار إلا على صورة أن مد بساط الروح دليل على ميثاق صادق أما أنها دليل محبة وشوق واحترام فهذا ما لم أجادل فيه أصلا.

بل إن ميثاق الروح أشد تثبيتا وإلا فهل ميثاق الإيمان بالله تعالى إلا ميثاق روح؟؟

هات الدليل.
الروح ليست محل الإيمان ولا المواثيق الروح محل الألفة والاطمئنان قال تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة) والإيمان محله القلب قال تعالى: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ) وقال: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ). وكما أن المواثيق تعقد بين المتعاهدين كانت العقيدة الإيمانية تعقد عليها القلوب ولذلك سميت عقيدة.
وأي قارئ يمكنه أن يميز الأسلوب الأبلغ بين التركيبين: (وشدي نياط القلب ميثاق صادق) و(ومدي بساط الروح ميثاق صادق)

إن المعنى إنما ذهب عندك ولم يهب عن النص

صدقني المعنى خطفه تكلف البديع.

وما أحسب إلا أن الحكم المسبق دفعك للانشغال بدل الاشتغال

وهل كشفت عن قلبي الذي يدعو لك بالخير والتوفيق والرقي.

وإلا فإن لك نفسا نقية وذائقة راقية ستدلك على الخير إن شاء الله ، ولا تكلف في الجناس ولا في المحسنات عندنا ، ولا تكلف في رأيك إلا ما تريد مشكورا.
تقديري

وأنت لك قلب كبير يسع طيش تلاميذك فتحملنا
تقديري وإعجابي