اقصيدة الشاعر العربي الكبير الدكتور سمير العمري جعلتني أكثر جرأة للإفصاح عن انطباعاتي وآمل أن أقدم من خلال الكشف عن ذلك ما يضيف لي أنا شخصيًا ما يعتدّ به ، إذْ نرى في هذه النصوص الكبيرة ميدانًا للتعلم ورفد الذائقة بما يثري المشهد الأدبي .
النص
أَعِدِّي مَطَايَا الهِيدِ مِنْ كُلِّ حَافِدِ وَعُدِّي سَجَايَا الصِّيدِ بَينَ الأَجَاوِدِ
وَمُدِّي بِسَاطَ الرُّوحِ مِيثَاقَ صَادِقٍ إِلَى وَطَنِ الآبَاءِ مِنْ آلِ يَعْرُبٍ إِلَى اليَمَنِ الوَضَّاءِ أَرْضًا وَأُمَّةً يَطُوفُ عَلَيهِ الحَرْفُ يَشْدُو بِسُؤْدُدٍ وَيَرْشُفُ مِنْهُ الدَّهْرُ فِنْجَانَ قَهْوَةٍ وَيَهْفُو إِلَيهِ الدَّرْبُ قَابَ ابْتِسَامَةٍ كَأَنَّ سُهَيلاً إِذْ نَأَى غَيرَ كَاشِحٍ تُحَدِّثُ وَهْجًا عَنْ بِلادِ مَدَارِهَا بِلادٌ تَلاهَا الكَونُ مِيقَاتَ جَنَّةٍ لَهَا رُكْنُ بَيتِ اللهِ تَرْقَى بِقُدْسِهِ تُطِلُّ عَلَى الأَيَّامِ مَهْدَ حَضَارَةٍ فَفِي سَبَأٍ فِي سَدِّ مَأرِبَ شَاهِدٌ وَفِي حِمْيَرٍ حَاكَتْ سَرَابِيلَ شَأْسِهَا وَفِي حَضْرَمَوتَ اعْتَدَّ بَحْرٌ وَفَدْفَدٌ وَلَولا فَتَى الأُخْدُودِ مَا أَدْرَكَ الوَرَى يُحَدِّثُ عَنْ بِلْقِيسَ هُدْهُدُ عَرْشِهَا وَأَرْوَى التِي أَرْسَتْ قَوَاعِدَ مُلْكِهَا مَمَالِكُ شَادَتْ دَوْلَةَ العَدْلِ وَالهُدَى فَلَمْ تُبْقِ مِنْ خَمْطِ الخَطَايَا خَمِيلَةً أَلا لَيتَ يُقْرِي الحُبُّ أَرْضًا بِوِحْدَةٍ فَيَقْلَعُ مِنْهَا القَاتَ بُنٌّ وَحِنْطَةٌ وَتُزْهِرُ فِي صَنْعَاءَ آيَاتِ حُسْنِهَا وَفِي عَدَنٍ صَرْحِ البُّطُولَةِ وَالنَّدَى وَبُسْتَانِ خَيرٍ فِي الحُدَيدَةِ مُغْدِقٍ وَتَسْمُو المَعَالِي فِي ذِمَارٍ وَشَبْوَةٍ وَإِبٍّ وَلَحْجٍ وَالمُكَلَّا وَصَعْدَةٍ قَبَائِلُ لَمْ تَرْفَعْ سِوَى الشِّيَمِ العُلَى هُمُ العِتْرَةُ الأَحْرَارُ مِنْ آلِ كِنْدَةٍ وَمِنْ مِذْحَجٍ مِنْ آلِ جَهْمٍ وَيَافِعٍ رِجَالٌ أَثَابُوا الحَمْدَ مِنْ كَفِّ مُمْلِقٍ سُرَاةً دُعَاةَ العَدْلِ فِي كُلِّ مَحْفَلٍ فَكُلُّ هُمَامٍ فِيهُمُ غَيرُ سَادِرٍ نُهَاهُمْ نُجُومٌ لِلأَقَارِبِ فِي السُّرَى لَهُمْ فِي طُرُوسِ الدَّهْرِ قِنْطَارُ حِكْمَةٍ إِذَا جَلَّ خَطْبٌ جَالَ بِالحَزْمِ رَأْيُهُمْ يَهُبُّونَ كَالِإعْصَارِ فِي وَجْهِ جَائِرٍ فَيَا أَكْرَمَ الأَوطَانِ يَا يَمَنَ العُلَى نُحِبُّكَ أَهْلًا مُسْتَهِلًّا وَمَوْطِنًا تُطِلُّ عَلَى مَاضٍ وَتَرْنُو إِلَى غَدٍ فَرَدْنَا عَلَى الدُّنْيَا جَنَاحَيْ يَمَامَةٍ وَشُدْنَا لَكَ الإِحْسَاسَ صَرْحًا مُمَرَّدًا نُبَاهِي بِكَ الأَقْطَارَ إِيلَافَ رِحْلَةٍ وَمَا زَلْتَ وَالأَيَّامُ قَفْرٌ مِنَ المُنَى تُجَدِّدُ مَا يَبْلَى مِنَ الرَّهْطِ بِالرِّضَا عَقِيدَةَ مَجْبُولٍ عَلَى البِّرِّ وَالهُدَى فَعِشْ يَمَنَ الأَمْجَادِ حُرًّا مُوَحَّدًا وَدُمْ عَامِرًا بِالحُبِّ مِحْرَابَ رَحْمَةٍ
روى أبو هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:(أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا ، الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ )
وانطلاقًا من واو العطف في عنوان النص التي من أحكامها إدراج ما بعدها في حكم ماقبلها ، حيث كان الشاعر بارعًا في استحضار الحديث الشريف فكان حوار النص مع عنوانه رائعًا.
الاستهلال:
أعِـدِّي مَطَايَـا الهِيـدِ مِـنْ كُـلِّ حَافِـدِ
وَعُدِّي سَجَايَـا الصِّيـدِ بَيـنَ الأَجَـاوِدِ
استهلال بارع حافظ على منهج القصيدة العربية حيث استخدم الشاعر فن التصريع إضافة لحسن اختيار بحر القصيدة (الطويل) المناسب لمثل هذه الأغراض الفخمة واستخدم اللغة الرفيعة بمفرداتها الموحية (الهيد-حافد-سجايا-الصيد-الأجاود)
ونلحظ تكرار تلك الكلمات (الدالية) التي أكسبت الاستهلال تناغمًا موسيقيا رائعًا والتناسب بين المفردات في الشطرين مثل:( أعدّي / عدّي ،مطايا/سجايا، الهيد/ الصيد، وحافد/الأجاود) وما فيه من البديع الرائع، وتبرز روعة التشخيص(الأنسنة) في الفعل(أعدّي) فعل أمر للمؤنث نلمح ظلال (القصيدة) خلف ياء المخاطبة فيه كفاعل.!
وتكمن فكرة المطلع الجميل في التأهب والاستعداد وهذا لا يكون إلا إذا كان الأمر عظيمًا .
وَمُدِّي بِسَاطَ الـرُّوحِ مِيثَـاقَ صَـادِقٍ
وَشُدِّي رِحَالَ الرِّيحِ عِفْرِيـتَ قَاصِـدِ
امتداد للمطلع بفكرته الجميلة من الاستعداد وكذلك لمافيه من البديع واستخدام الكلمات الموحية التي بدأت تفصح عن غرض هذه الرحلة ، فهي ليست إلا رحلة محبّ ودود عاشق صادق بدليل ( بساط الروح/ ميثاق/ صادق ، وشد الرحال).
وحين ننظر في الأسلوب نرى أن الشاعر قد استخدم المجاز في قوله(مدّي بساط الروح) ونعلم أن الروح من المعنويات وحين يجعل لها بساطًا فقد أنزلها منزلة المحسوسات ، وربما أراد الشاعر هنا أن يكون الميثاق مرتبطًا بالروح ودوامها وفي نظري أن استخدام الروح أبلغ من القلب لأن الروح لن تستبدل ،بينما يمكن استبدال القلب بآخر ، ولذا سيبقى هذا الميثاق ما بقيت الروح!
ولن يغيب عن ذهن القارئ المتأمل جمال ما في الشطر الثاني من الإلماح لعهد سيدنا سليمان عليه السلام وقصته مع الملكة بلقيس وتسخير الريح له وكذلك الجن والطير وغير ذلك في إشارة إلى البعد الزماني لمجد ومكانة الممدوح!
إِلَـى وَطَـنِ الآبَـاءِ مِــنْ آلِ يَـعْـرُبٍ
وَسَـادَاتِ فَضْـلٍ فِـي طَرِيـفٍ وَتَالِـدِ
إِلَـى اليَمَـنِ الوَضَّـاءِ أَرْضًـا وَأُمَّــةً
عَظِيمِ صُرُوحِ المَجْدِ عَالِي القَوَاعِـدِ
يَطُوفُ عَلَيهِ الحَـرْفُ يَشْـدُو بِسُـؤْدُدٍ
مُتُونَ المَعَانِـي فِـي عُيُـونِ القَصَائِـدِ
وَيَرْشُـفُ مِنْـهُ الدَّهْـرُ فِنْجَـانَ قَهْـوَةٍ
وَيَفْرِشُ فِيهِ الطُّهْرُ سَمْـتَ المَقَاصِـدِ
وَيَهْفُـو إِلَيـهِ الـدَّرْبُ قَـابَ ابْتِسَـامَـةٍ
وَيَصْفُـو إِلَيـهِ الحُـبُّ تَسْبِيـحَ سَاجِـدِ
كَـأَنَّ سُهَيـلاً إِذْ نَــأَى غَـيـرَ كَـاشِـحٍ
تَبُوحُ لَـهُ الشِّعْـرَى بِنَجْـوَى عُطَـارِدِ
تُحَـدِّثُ وَهْجًـا عَــنْ بِــلادِ مَـدَارِهَـا
وَتَزْهُـو بِهَـذَا الوَهْـجِ بَـيـنَ الفَـرَاقِـدِ
بِـلادٌ تَـلاهَـا الـكَـونُ مِيـقَـاتَ جَـنَّـةٍ
بِـآيَــاتِ مَـعْـبُـودٍ وَأَبْـيَــاتِ عَــابِــدِ
لَهَـا رُكْـنُ بَيـتِ اللهِ تَـرْقَـى بِقُـدْسِـهِ
وَتَعْلُـو بِذِكْـرٍ فِـي صِحَـاحِ المَسَانِـدِ
تُطِـلُّ عَلَـى الأَيَّــامِ مَـهْـدَ حَـضَـارَةٍ
وَتَفْـخَـرُ فِــي الأَقْــوَامِ دَارَ أَمَـاجِـدِ
تبرز هنا أفكار النص في أوضح صورها ، فنجد من أغراضه (المدح والفخر والوصف والحنين) على وجه الخصوص وإن لم يكن الفخر باستحدام الضمائر مباشرة (نا/نحن) وإنما بذكر انتسابه إلى تلك الأرومة وكذلك ( لها ركن بيت الله / وتعلو بذكر في صحاح المساند)
ويؤكد هذا الفخر:
تُطِـلُّ عَلَـى الأَيَّــامِ مَـهْـدَ حَـضَـارَةٍ
وَتَفْـخَـرُ فِــي الأَقْــوَامِ دَارَ أَمَـاجِـدِ
وفي استخدامه مفردة (تطل) ما يكفي لجعل الأعناق تتجه للأعلى لرؤيتها!!
وقد لخص مفاخرها بأهم ما يمكن أن يقوله مفاخر فهي مهد الحضارة في إيحاء بيانيّ جميل بأنها الأولى وهذه الحضارة تتكيء على الأماجد منذ القدم.!
وإذا بحثنا عن البديع الجميل الذي لا أراه متكلَّفًا ، بل أضفى على النص حيوية ووضاءة من طباق وجناس من مثل قوله:
(طريف/تالد ،أرض/أمة ، سهيل / عطارد ، يرشف/يفرش ، معبود / عابد ) وغيرها.
ومن البيان نجد قوله:
يَطُوفُ عَلَيهِ الحَـرْفُ يَشْـدُو بِسُـؤْدُدٍ
مُتُونَ المَعَانِـي فِـي عُيُـونِ القَصَائِـدِ
وَيَرْشُـفُ مِنْـهُ الدَّهْـرُ فِنْجَـانَ قَهْـوَةٍ
وَيَفْرِشُ فِيهِ الطُّهْرُ سَمْـتَ المَقَاصِـدِ
حيث شبه الحرف بشادٍ يغني لليمن وفيه كذلك تشخيص جميل حين يجعل من الحرف طائرًا غريدًا يطوف في البلاد ، وكذلك حين يجعل للقصائد عيونًا معرّجًا بالفخر على شعره الزاهي بتلك المعاني السامية ! الحال كذلك في البيت التالي مع جمال الإيحاء في (فنجان قهوة) لأن البن اليماني هو مما حباها الله به والعرب على ارتباط وثيق بالقهوة لدلالتها على الكرم وحسن الضيافة، ونجد أيضًا تجسيدًا رائعًا؛حيث جعل من الدهر إنسانًا يرتشف القهوة والطهر وهو معنوي يفرش سمت القصائد.
ومن الأمور البلاغية التي تستدعي الوقوف قوله:
بِـلادٌ تَـلاهَـا الـكَـونُ مِيـقَـاتَ جَـنَّـةٍ
بِـآيَــاتِ مَـعْـبُـودٍ وَأَبْـيَــاتِ عَــابِــدِ
لَهَـا رُكْـنُ بَيـتِ اللهِ تَـرْقَـى بِقُـدْسِـهِ
وَتَعْلُـو بِذِكْـرٍ فِـي صِحَـاحِ المَسَانِـدِ
فقد حذف المسند إليه من البيت الأول والتقدير (هي) بلادٌ / لمقام المدح ، و قدم المسند في البيت الثاني (لها) للاختصاص!
فَفِـي سَبَـأٍ فِـي سَـدِّ مَــأرِبَ شَـاهِـدٌ
وَفِـــي جَنَّـتَـيـهَـا آيَــــةٌ لِـلـمُــرَاوِدِ
وَفِي حِمْيَرٍ حَاكَـتْ سَرَابِيـلَ شَأْسِهَـا
صَنَادِيـدُ أَمْـضَـتْ أَمْـرَهَـا بِالمَقَـالِـدِ
وَفِي حَضْرَمَوتَ اعْتَـدَّ بَحْـرٌ وَفَدْفَـدٌ
وَحَــازَتْ مَعِـيـنٌ كُــلَّ وَاقٍ وَوَاقِــدِ
وَلَولا فَتَى الأُخْدُودِ مَا أَدْرَكَ الوَرَى
وَلا آمَـنَــتْ بِاللهِ مُـهْـجَــةُ رَاشِــــدِ
يُحَـدِّثُ عَـنْ بِلْقِيـسَ هُدْهُـدُ عَرْشِـهَـا
وَحِنْـكَـةُ أَعْــوَانٍ لِـــدَرْءِ المَـفَـاسِـدِ
وَأَرْوَى التِي أَرْسَـتْ قَوَاعِـدَ مُلْكِهَـا
وَذُو يَـزَنٍ سَيْـفُ العُـلا خَـيْـرُ قَـائِـدِ
مَمَالِكُ شَادَتْ دَوْلَـةَ العَـدْلِ وَالهُـدَى
وَحَـازَتْ مَقَالِيـدَ الغِـنَـى بِالسَّـوَاعِـدِ
فَلَمْ تُبْـقِ مِـنْ خَمْـطِ الخَطَايَـا خَمِيلَـةً
وَلَـمْ تَسْـقِ إِلا مِـنْ كَـرِيـمِ الـمَـوَارِدِ
يستعرض الشاعر العربي الكبير في هذه الأبيات البراهين على ما قدم من ذكر أمجاد اليمن مبتدأً بذكر ( سبأ/ مملكة سبأ) ويعرج على ذكر جنتيها المذكورة في القرآن الكريم فهي أرض الجنتين، ثم يعدد الممالك والحضارات التي قامت في اليمن مع ذكر بعض الأعلام وهنا ملمح للإجادة لأن كثرة الأسماء قد تفقد النص روعته وبهاءه ، إلا أنّ النص ظل متماسكًا رغم كثرة الأسماء والأماكن.
وقد اشتملت الأبيات على الكثير من مواطن الجمال في البديع كقوله:
(بحر/فدفد، واقٍ ،وواقد) ، وهناك استخدام رائع للجملة الفعلية (يحدّثُ عن بلقيس هدهد عرشها) حيث تدل على التجدد والحدوث بعكس التعبير بالجملة الاسمية التي تدل على الثبوت والاستمرار ولذلك يكون هذا المجد متجددًا مع مر الزمن وليس مجدًا كان وزال أو ثابت لا يتغير لأن تقلب الأحوال من سنة الحياة.!!كذلك استخدام التناص بشكل خدم النص من مثل قوله:سبأ/ هدهد/عرش/مأرب/خمط/بلقيس ، الأمر الذي يحيلك إلى تلك الأحداث التاريخية العظيمة التي تزيد من تأكيد مجد اليمن.
مَمَالِكُ شَادَتْ دَوْلَـةَ العَـدْلِ وَالهُـدَى
وهنا نجد البراعة في دقة المعنى عندما وصف ممالك اليمن ، وتكمن الإجادة في تقديمه العدل على الهدى وهذا أمر نجده في قصة بلقيس ، حيث إنها كانت عادلة حين طلبت من قومها إبداء الرأي في أمر رسالة سيدنا سليمان عليه السلام ولم تنفرد باتخاذ القرار وقالت كما في الآية : ( ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشهدون) ثم بعد ذلك جاء الهدى بإسلامها ، وهذا من جماليات المعنى وصحته التي تشهد ببراعة الشاعر.
أَلا لَيتَ يُقْرِي الحُبُّ أَرْضًـا بِوِحْـدَةٍ
وَيُؤْوِي إِلَيهَا الجُهْدَ صِدْقُ المُعَاضِـدِ
فَيَقْـلَـعُ مِنْـهَـا الـقَـاتَ بُــنٌّ وَحِنْـطَـةٌ
وَيَدْفَعُ عَنْهَا السَّيفَ مِحْرَاثُ حَاصِـدِ
وَتُزْهِـرُ فِـي صَنْعَـاءَ آيَـاتِ حُسْنِهَـا
وَتُثْمِرُ فِي المِحْوِيتِ أَقْسَى الجَلامِـدِ
وَفِي عَدَنٍ صَـرْحِ البُّطُولَـةِ وَالنَّـدَى
وَأَبْـيَـنَ بِـنْـتِ الـطَّـودِ أُمِّ الـخَـرَائِـدِ
وَبُسْتَـانِ خَيـرٍ فِـي الحُدَيـدَةِ مُـغْـدِقٍ
وَقَلْـعَـةِ عِـلْـمٍ فِــي تَـعِـزِّ الأَسَـــاوِدِ
وَتَسْمُو المَعَالِـي فِـي ذِمَـارٍ وَشَبْـوَةٍ
وَحَجَّةَ ذَاتِ الحِصْنِ ذَاتِ المَسَاجِـدِ
وَإِبٍّ وَلَـحْــجٍ وَالـمُـكَـلَّا وَصَــعْــدَةٍ
وَعُمْـرَانَ وَالبَيْـضَـا وَسَــامٍ وَحَـافِـدِ
يستمر الشاعر في قصيدته بعاطفة متدفقة قوية وصادقة من محبٍّ تجاه بلد الأجداد ونقرأ هنا نبرة الإخلاص في (ألا) التي تلاها أسلوب التمني لهذا البلد الأصل بالوحدة والأمن والاستقرار ودعوة محبة للتكاتف والتآزر من أجل اليمن.
وفي البيت الثاني يطرح الشاعر مشكلة اليمن مع القات ويأتي بالحل المتمثّل في الانصراف إلى الاهتمام بالأمور الكبرى المتمثلة في كف السيف كناية عن درء مخاطر الفرقة والاقتتال بين الأخوة وكذلك لبناء قوة رادعة في وجه الأعداء و البن والحنطة كناية عن كل ما يفيد البلد ، وقد كان موفقًا في طرح القضية واقتراح الحل.
ويستمر الشاعر في التجوال بين مدن اليمن ومعالمها محملاً بالأمنيات الصادقة لها بالازدهار جولة لم تخلُ من الوصف الجميل لتلك المدن والمعالم ، فقط تمنيت أن يضاف إلى هذه الأسماء الرائعة اسم (آزال) وهو الاسم القديم لصنعاء.
قَبَائِلُ لَـمْ تَرْفَـعْ سِـوَى الشِّيَـمِ العُلَـى
وَلا خِـنْـجَـرًا إِلا لِــــرَدِّ الـمَـكَـائِـدِ
هُـمُ العِتْـرَةُ الأَحْـرَارُ مِـنْ آلِ كِـنْـدَةٍ
وَمِمَّـنْ تَـلا هَمْـدَانَ مِــنْ آلِ حَـاشِـدِ
وَمِـنْ مِذْحَـجٍ مِـنْ آلِ جَـهْـمٍ وَيَـافِـعٍ
وَمِـنْ بَاعَقِـيـلٍ مِــنْ بَكِـيـلٍ وَغَـامِـدِ
إن الإقدام على إنجاز عمل كبير يحتاج للاستعداد وهذا ما نراه في قصيدة الشاعر الموسوعي (ماشاء الله) حيث ترك لدى المتلقي انطباعًا رائعًا وهو يجول به من مدينة إلى أخرى وكأنه ولد وعاش هناك ، ونجده الآن يكمل سير هذه الرحلة بالاقتراب من قلوب أهل اليمن معددًا تلك القبائل العريقة وفي هذا تودد وبرهان على صدق المشاعر والحب وتمكن الشاعر من أدواته.
قَبَائِلُ لَـمْ تَرْفَـعْ سِـوَى الشِّيَـمِ العُلَـى
وَلا خِـنْـجَـرًا إِلا لِــــرَدِّ الـمَـكَـائِـدِ
أعجبني هنا استخدام (الخنجر) وهذا الرمز عند اليمنيين تم توظيفه مجازًا كناية عن القوة فكان أجمل استخدامًا من السيف أو الدبابة و...هكذا رأيته!إضافة لجمال التركيب بحذف المسند إليه(هم) في مقام المدح.
رِجَالٌ أَثَابُوا الحَمْدَ مِـنْ كَـفِّ مُمْلِـقٍ
وَحَسْبُ غَنِـيَّ النَّفْـسِ نَيـلُ المَحَامِـدِ
سُـرَاةً دُعَـاةَ العَـدْلِ فِـي كُـلِّ مَحْفَـلٍ
بِمُنْجَـرِدٍ فِــي الـحَـقِّ قَـيْـدِ الأَوَابِــدِ
فَـكُـلُّ هُـمَـامٍ فِـيـهُـمُ غَـيــرُ سَـــادِرٍ
وَغَيـرُ ضَنِيـنٍ بِالـنَّـدَى غَـيـرُ قَـاعِـدِ
نُهَاهُمْ نُجُـومٌ لِلأَقَـارِبِ فِـي السُّـرَى
وَكَـــفُّ نَـدَاهُــمْ مَـوْئِــلٌ لِـلأَبَـاعِــدِ
لَهُمْ فِي طُرُوسِ الدَّهْرِ قِنْطَارُ حِكْمَةٍ
وَفِي قَصْعَةِ الإِحْسَـانِ نُجْعَـةُ زَاهِـدِ
إِذَا جَلَّ خَطْبٌ جَـالَ بِالحَـزْمِ رَأْيُهُـمْ
وَإِنْ حَلَّ حَزْبٌ حَـالَ عَـزْمُ المَكَابِـدِ
يَهُبُّونَ كَالِإعْصَـارِ فِـي وَجْـهِ جَائِـرٍ
وَيَقْتَبِسُـونَ النُّـورَ مِـنْ وَهْـجِ جَـائِـدِ
وبعد ذكر تلك القبائل العريقة ، يذكر مآثر رجالها ومناقبهم في الهدى والشجاعة وسداد الرأي والكرم وطيب النفوس والحكمة والحزم والنجدة والعدل وجرأتهم في الحق! فلله درك أيها الشاعر حين تقول:
رِجَالٌ أَثَابُوا الحَمْدَ مِـنْ كَـفِّ مُمْلِـقٍ
وَحَسْبُ غَنِـيَّ النَّفْـسِ نَيـلُ المَحَامِـدِ
فقد بدأتَ ذكرهم بتأكيد مدحهم عندما حذفت بلاغيًا المسند إليه (هم) كما ذكرنا! ثم ترصع الشطر الثاني بهذه الحكمة العميقة وتزين البيت بما يسمّى ( رد العجز على الصدر :الحمد/والمحامد ، وبالطباق في : مملق / غني)!
فَيَـا أَكْـرَمَ الأَوطَـانِ يَـا يَمَـنَ العُلَـى
وَيَـا قِبْـلَـةَ الإِنْـسَـانِ قَـبْـلَ المَحَـاتِـدِ
نُـحِـبُّـكَ أَهْـــلًا مُسْـتَـهِـلًّا وَمَـوْطِـنًـا
سَـعِــيــدًا عَـتِــيــدًا دُرَّةً لِـلـقَـلائِــدِ
تُطِـلُّ عَلَـى مَـاضٍ وَتَرْنُـو إِلَـى غَـدٍ
وَتَسْعَى إِلَى العَلْيَـاءِ سَعْـيَ المُجَالِـدِ
ولنتأمل هذا النداء الذي يحتمل نداء القريب ونداء البعيد ومن أينما جئته أعطاك من الغرض ما يوحي بمحبة الشاعر لليمن ، ولكنه هنا أنزل المنادى منزلة القريب باستخدام(يا) النداء إذا علمنا أنّ الشاعر يقيم في أوروبا/ السويد لأن المنادى قريب من قلبه ووجدانه!
ثم للنظرَ في حسن انتقاء المفردات التي تعبّر بصدق عن هذا الحب الكبير مثل:
نحبك /أهلاً/ مستهلاً / موطناً/ سعيدًا /درة / القلائد ، ألفاظ رقيقة عذبة رقّتْ استجابة لمشاعر وإحساس الشاعر!
فَرَدْنَـا عَلَـى الدُّنْيَـا جَنَاحَـيْ يَمَـامَـةٍ
نُحَلِّـقُ فَخْـرًا عُصْـبَـةَ ابْــنٍ وَوَالِــدِ
وَشُدْنَا لَكَ الإِحْسَاسَ صَرْحًا مُمَـرَّدًا
يُـدِيـمُ إِلَـيـهِ الـمَـاسُ نَـظْـرَةَ حَـاسِـدِ
نُبَاهِـي بِـكَ الأَقْطَـارَ إِيـلَافَ رِحْـلَـةٍ
وَمِعْـرَاجَ أَمْـنٍ فِــي شِـتَـاءِ الفَـدَافِـدِ
وَمَا زَلْـتَ وَالأَيَّـامُ قَفْـرٌ مِـنَ المُنَـى
تُصَالِـحُ لَأيًـا فِــي الـزَّمَـانِ المُعَـانِـدِ
تُجَدِّدُ مَا يَبْلَـى مِـنَ الرَّهْـطِ بِالرِّضَـا
وَتُنْجِـدُ مَـنْ يَنْـسَـاكَ عِـنْـدَ الشَّـدَائِـدِ
عَقِيـدَةَ مَجْبُـولٍ عَلَـى البِّـرِّ وَالهُـدَى
وَمَـا الرُّشْـدُ إِلا فِـي التِـزَامِ العَقَائِـدِ
وإنّك والله قد شدت من إحساسك صرحًا سيظل شاهدًا على أنك شاعرٌ كبيرٌ ومحبّ لليمن أرضًا وإنسانًا فلله درّك !
ولا يفوتني أن أصرّح بإعجابي عن الإشارة إلى رحلة الشتاء التي كانت وجهتها اليمن السعيد كما ورد في القرآن الكريم، وفي هذا تذكير بأن اليمن بلد خير وعطاء منذ القدم.
وما أروع هذه الحكمة ( وما الرشد إلا في التزام العقائد)! جعلنا الله وإياك من أهل العقيدة الصحيحة.
فَعِـشْ يَمَـنَ الأَمْجَـادِ حُـرًّا مُـوَحَّـدًا
عَزِيـزًا أَبِـيًّـا فِــي جَمِـيـعِ المَحَـافِـدِ
وَدُمْ عَامِرًا بِالحُبِّ مِحْـرَابَ رَحْمَـةٍ
وَمَنْبَـعَ خَيـرٍ فِـي المَـدَى غَيـرَ نَافِـدِ
وختام رائع لهذه الخريدة في حب اليمن بصيغة الأمر الذي خرج بلاغيًا إلى غرض الدعاء ، ثم في بيتين أوجز كل ما تقوم عليه الدولة ، الحرية والوحدة والعزة والخير والمحبة والرحمة وبهذه مجتمعة يتحقق الأمن والرخاء والمنعة.
لفت انتباهي أن القصيدة قد اشتملت على أكثر من أربعين بيتًا كان نصيب الأسلوب الإنشائي أقل من الأسلوب الخبري (40/11) وفي هذه المزاوجة الرائعة بين الإنشاء والخبر ضمان لاستمرار المتلقي في سبر جماليات النص دون ملل .
كنتُ هنا قارئًا بسيطًا يحاول أن يعكس على دفاتره ما رآه في هذه القصيدة الكبيرة معنى ومبنى وإلاّ فهي أكبر من قدرتي وتحتاج حبرًا لا تتسع له محبرتي .
دمت عزيزًا أبيًا وشاعرًا متفرّدًا.
محبتي وتقديري.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل البراق
