رأي ابن حزم عن الموسيقى

السلام عليكم
حديث البخاري "ليكون في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف" فهو من معلقات البخاري.
-الحديث المعلق ، هو : الحديث الذي حذف جميع إسناده ، أو حذف من أول إسناده راو فأكثر.



قد يقال ان ذكر المعازف جاء على سبيل وصف حال هؤلاء الناس حين يخسف بهم وان السبب يقع فقط على الحر والحرير والخمر فيقال ان وصف الحال يحمل اشياء كثيرة يكونون عليها حينئذ ولو كان الامر كذلك لوصف صلى الله عليه وسلم لنا منها اخرى -كأن يقول ويضحكون...- فالاقتصار على هاته الاربع انما يدل على اشتراكها في العلة -سبب العقاب.



والله اعلم.

السلام عليكم
اشكرك سيد فكير سهيل على المداخلة و أسلوب الطرح
و الحقيقة أن ماذكرته حضرتك هو جزء من ابحاث كثيرة بعضها يحمل افكار مخالفة و خاصة لجهة الاخذ بهذا الحديث
و لكن اذا سلمنا ان الحديث صحيح فيمكن القول بما يقوله البعض كما ذكرت حضرتك :
قد يقال ان ذكر المعازف جاء على سبيل وصف حال هؤلاء الناس حين يخسف بهم وان السبب يقع فقط على الحر والحرير والخمر

و هذا الرأي أخذ به كثير من الفقهاء المعاصرين بعد ان قاموا بدراسات الواقع الذي كان لسماع الاغاني في الازمنة السابقة حيث كانت مقرونة بالذهاب الى اماكن معينة
و مقرونة غالبا بشرب الخمر و هذا ما اصبح مختلفا في هذا الزمن باختلاف ظروف السماع كلياً حيث يمكن للانسان سماع الموسيقى و الاغاني في بيته او في السيارة و من خلال
عدة و سائط ، و قد أجاز بناء على ذلك عددا من العلماء المرموقين السماع و الموسيقى و الاغاني بشرط ان لا تدعو الى منكر و لاتهيج الغرائز
ومن العلماء المعاصرين الذين قالوا بالتحليل بناءاً على دراسات عميقة و شاملة للموضوع بكل تفاصيله و نذكر على سبيل المثال
الشيخ العلامة محمد الغزالي
الشيخ محمد متولي شعراوي
الدكتور يوسف القرضاوي
امام و خطيب المسجد الحرام الدكتور عادل الكلباني
علما أن الشيخ الكلباني تعرض لضغوط شديدة من أجل تغيير رأيه الذي اثار عاصفة غضب من شيوخ تيار معروف يحرم الموسيقى
حيث يعتبر شيخ مرموق في هذا التيار

تحية عطرة

قد يقال ان ذكر المعازف جاء على سبيل وصف حال هؤلاء الناس حين يخسف بهم وان السبب يقع فقط على الحر والحرير والخمر فيقال ان وصف الحال يحمل اشياء كثيرة يكونون عليها حينئذ ولو كان الامر كذلك لوصف صلى الله عليه وسلم لنا منها اخرى -كأن يقول ويضحكون...- فالاقتصار على هاته الاربع انما يدل على اشتراكها في العلة -سبب العقاب.

اردت ان الجمع بينها يدل على التقارب في الحكم ولو كانت اشياء اخرى - يتم ذكرها على سبيل الوصف (جدلا)- لما اقتصر رسولنا الكريم على المعازف بل كان قد تطرق لغيرها وانما الاقتصار يدل على الجمع والاشتراك في العلة-وقد قال يستحلون اي انها محرمة. هذا ان صح فيهم وقوع الخسف -الحديث بهاته الصيغة- واذا كان كذلك فالعقاب يدل على التحريم. ويشهد لهذا حديث عائشة عندما وصف ابو بكر الدف والغناء بمزمار الشيطان ولم ينكر عليه سول الله -اقرارا لما قاله- فيثبت بهذا التحريم -لانه من عمل الشيطان وهاته فائدة اخرى في ان المعازف من صنع الشياطين ويقال انها كانت في زمن داوود- وقال "دعهما يا أبا بكر فان لكل قوم عيداً وهذا عيدنا" فبين له حكما شرعيا لم يكن يعلمه ابا بكر وهو استثناء الدفوف في العيد -ولم يقل دعهما ولم يعقب فلو كان كذلك لكان النسخ وانما كان الاستثناء. وهناك احاديث اخرى كنت قد ذكرتها تدل على عدم الجواز ثم ان ائمة المذاهب الاربعة تحرم المعازف ويصنفونه ضمن الباطل. ولو كان مباحا لانتشر في عهد رسول الله وبعده عند الصحابه. وهاته تعد من زلات ابن حزم -الامام السني- والعالم مأجور في اجتهاده ولكن من يتبعه عن غير روية ليس كذلك بل يأثم كونه يجد من ينير له الطريق والزلات لا يعتد بها ولكل عالم زلة فلو اخذنا بها وقلنا عنها رخصا لابتعدنا عن سنة نبينا ابتعادا. فلست اتذكر ذلك الرجل الذي جاء لاحد الخلفاء فعرض عليه كتابا جمع فيه زلات العلماء وقال عنها رخصا حتى يسهّل على الناس امور دينهم فعرضه الخليفة على احد العلماء فقال هذا زنديق فأمر الخليفة بجلده.
ثم (الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) فاذا اتجهنا لسماع الموسيقى ثم نتجه لحينها لسماع القرآن الكريم او تلاوته فسنجد ثقلا عجيبا وهذا بسب ثقل التحول الذي يدل على تضاد الشيئين ويوجب مرحلة وسطى يتصفى فيها القلب من الاول ليستقبل الثاني. ولو سمعنا القرآن او احاديث رسول الله او درسا ...فيرتفع ايماننا ثم اتجهنا لحينها لسماع الموسيقى لوجدنا تحولا كبيرا وسريعا يحدث في قلوبنا مصحوبا بنشوة -تتبعها الشهوة غالبا- وهو ضعف الايمان.
قد يقول القائل لماذا يتطلب الاول ثقلا ومرحلة وسطى والثاني يكون فيه الانتقال السريع فنقول ان الصعود ليس كالنزول ففي الصعود مشقة وفي النزول سهولة وهذا يستنتج منه شرف المرفوع وهو القرآن و نزول قدر الثاني.
ولا يخفى ان الموسيقى تنتج نشوة وشهوة في القلب والقرآن ينتج راحة وطمأنينة وسكينة لا تخفى وهذا سبب من اسباب اختلاف التضاد.
هناك قاعدة شرعية مهمة تقول انه ما حرم الله شيئا الا وجعل ما يقابله في الحلال فإذا اطلق حكم التحريم فإنه يوضع البديل فإذا اردت تحريم المخدر الخاص بالعمليات الجراحية وهو مذهب للعقل فعليك بالبديل- مثال فقط-. فالأذن لا بد لها من الاستماع والاستحسان فلها الاقوال الحسنة والحكم والامثال والقصص -وقد جاء به القرآن- والخطابة لها الاشعار الجميلة لها كذلك الاناشيد -خاصة في عصرنا هذا- وهذا بحسب الفهم والذوق والثقافة.

نجد ان الكثير ممن يبيح الموسيقى في عصرنا حجته في ذلك فتوى ابن حزم -ممن يبحث في النصوص والفتاوى وليس ممن يأخذ بحلها دون تثبت - وقد ثبت عدم صحتها فلا يمكن الاخذ بها فقوله مردود.
والله اعلم