في بَرزخ الفكر بين اللاءِ و النَّعمِ

أخوتنا الكرام
أنا لا أقول بأن الإنسان والأنبياء لا يصيبهم الغم والمصائب ، ولكن ما يصيبهم ليس بسبب تفكيرهم فالفكر والعقل نعمتان لا قيمة للإنسان بدونهما وقد حض عليهما القرآن الكريم في كثير من آياته ولوأن الفكر برزخ يحول بين المرء واتخاذ القرار لما حض عليه القرآن الكريم لعلكم تتفكرون - أفلا تعقلون ...
ولي قصائد حول الفكر والعقل ومدح القرآن لهما ، وإليك رابطين من بعضها.
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=75242
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=75543
ثم إن نسيان آدم يدل على غفلة حضور الذهن (الفكر) ولو تذكر وتفكر لما عصى.
وأما غم الأنبياء فليس من تفكيرهم بل من حملهم هموم الدعوة لإيمان الناس وليس من ارتكاب معاص كباقي الناس والعياذ بالله.
أرجو أن تكون الفكرة وصلت.
ننتظر تعليق شاعرنا عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى.

أتشرف بالحديث إليك
و التحاور معك و أنت صاحب الدار و نحن الضيوف .
و شكرا لك على إحياء النص فالنقد حياة المنتج الأدبي.

راق لي المكوث هنا بين أبيات القصيد ومداخلات الأحبة الكرام من المعلقين وصاحب النص


دمتم بخير وسعادة

الأخ عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى السلام عليكم
جاء في إجابتك على استخدام تعبير (اللاء) بإدخال لام التعريف على أداة النفي (لا) أنها تصح في الشعر وأنك أتيتني بالدليل ولم تأتني بنص شعري فيه ((اللا) أو (النعم) سوى أنك قلت :
(و حول تعريفي للحرف ( لا) فهو جريا على ما قاله الفرزدق في زمن الفصاحة ( كانت لاءه) فقد أضاف الحرف لضمير الغيبة و هذه من علامات الاسم ، و قد قال أهل العلم أنه أجرى الإعراب على الحرفين ( لا و نعم) بعد نقلهما للاسمية و هذا جائز في الشعر ، و قد أتيت بالشاهد فبارك الله فيك)
إن قوله أنها قبلت هاء الضمير فانتقلت إلى الإسمية لا يعني أنَّ (لا) و (نعم) أصبحت أسماء تقبل لام التعريف
فقول الشاعر في الضرورة الشعرية : وما علينا إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاكِ ديَّارُ
لا يعني أنَّ أداة الاستثناء إلا أصبحت اسما يقبل لام التعريف بل معناه أن الضمير قام مقام اسمه المستثنى . وحتى لو قبلنا انتقال الأداة إلى الاسمية جدلاً فليست كل الأسماء التي تقبل ضمير الغائب تقبل لام التعريف مثل غير وقبل وبعد...
هل يجوز لنا أن نقول في الوصف ( الله اللاشريك له عليم)؟ أم نقول: الله الذي لا شريك له عليم ؟ لماذا عناء إدخال (الذي ) لو كانت تصح؟
أنا لم أجد لا في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف ولا شعر العرب من يدخل لام التعريف على الأدوات مثل لا أو نعم . فإن أتيت بدليل فأنا لك من الشاكرين.
كانوا في منظمة الصحة يوصوننا ألا ندخل لام التعريف على حرف النفي( لا) رغم أننا نحتاج إلى ذلك كثيراً.
أنا أقولها لك وللإخوة الشعراء ولكل من يهتم بلغة القرآن الكريم من باب التناصح. ومن أراد أن يسن سنة لغيره فليتحمل نتائجها خيراً أو سوءاً.
وباب التناصح مفتوح وأنا أول من يقبله.

======

حول برزخية الفكر وأنه يجمع الروح والعقل فأقول ما أعرفه في التكوين النفسي الإنساني أن الفكر أداة من أدوات الروح (النفس) والعقل وليس العكس، والبرزخ لا يمكن أن يجمع الأشياء بل يفصل بينها ، والبرزخ بين البحرين يفصل بينهما ولا يجمعهما والموت برزخ بين الدنيا والأخرة ولا يجتمعان فيه.. بارك الله بك
وما قصدي إلا التناصح ، وإنما الدين النصيحة ، وسأترك باقي أجوبتك للقراء هم الذين يقبلون ما يوافقهم ويرفضون ما لا يوافقهم,
سدد الله خطانا جميعاً لما يحبه ويرضاه لك أخي الفاضل وللقراء والمشاركين وأدعو لكم بكل خير وجزاكم الله خيراً

تبقى القاعدة العامة لا تدخل لام التعريف إلا على الأسماء ولا تدخل على الإدوات من الحروف .
لا توجد في الضرورات الشعرية إدخال لام التعريف على الأدوات. وإنما يجوز في الضرورات إدخال الضمائر على الأدوات.
ومن لديه دليل على جواز قبول دخول لام التعريف على الأدوات الحرفية اللغوية كضرورة شعرية فليأتنا بشطر من بيت فصيح ونكون له من الشاكرين .

الأخ عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى السلام عليكم
جاء في إجابتك على استخدام تعبير (اللاء) بإدخال لام التعريف على أداة النفي (لا) أنها تصح في الشعر وأنك أتيتني بالدليل ولم تأتني بنص شعري فيه ((اللا) أو (النعم) سوى أنك قلت :
(و حول تعريفي للحرف ( لا) فهو جريا على ما قاله الفرزدق في زمن الفصاحة ( كانت لاءه) فقد أضاف الحرف لضمير الغيبة و هذه من علامات الاسم ، و قد قال أهل العلم أنه أجرى الإعراب على الحرفين ( لا و نعم) بعد نقلهما للاسمية و هذا جائز في الشعر ، و قد أتيت بالشاهد فبارك الله فيك)
إن قوله أنها قبلت هاء الضمير فانتقلت إلى الإسمية لا يعني أنَّ (لا) و (نعم) أصبحت أسماء تقبل لام التعريف
فقول الشاعر في الضرورة الشعرية : وما علينا إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاكِ ديَّارُ
لا يعني أنَّ أداة الاستثناء إلا أصبحت اسما يقبل لام التعريف بل معناه أن الضمير قام مقام اسمه المستثنى . وحتى لو قبلنا انتقال الأداة إلى الاسمية جدلاً فليست كل الأسماء التي تقبل ضمير الغائب تقبل لام التعريف مثل غير وقبل وبعد...
هل يجوز لنا أن نقول في الوصف ( الله اللاشريك له عليم)؟ أم نقول: الله الذي لا شريك له عليم ؟ لماذا عناء إدخال (الذي ) لو كانت تصح؟
أنا لم أجد لا في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف ولا شعر العرب من يدخل لام التعريف على الأدوات مثل لا أو نعم . فإن أتيت بدليل فأنا لك من الشاكرين.
كانوا في منظمة الصحة يوصوننا ألا ندخل لام التعريف على حرف النفي( لا) رغم أننا نحتاج إلى ذلك كثيراً.
أنا أقولها لك وللإخوة الشعراء ولكل من يهتم بلغة القرآن الكريم من باب التناصح. ومن أراد أن يسن سنة لغيره فليتحمل نتائجها خيراً أو سوءاً.
وباب التناصح مفتوح وأنا أول من يقبله.

بارك الله فيك
أخي د. ضياء الدين الجماس
حين قالت الناس : إن الفرزدق عامل الحرف معاملة الاسم _ضرورة في الشعر _ فقد قبلوا كلامه ، و هم من سنَّ هذه السنة أعني الفرزدق و من قبل منه لا أنا.
و قد جاء من بعده البوصيري و أعرب ( نعم) ضرورة في قصيدة البردة في البيت رقم (35) بقوله:
نبيُّنا الآمرُ النَّاهي فلا أحدٌ = أبرَّ في قول لا منه و لا نعمِ
فهل سنقول للبوصيري إن احتج بعمل الفرزدق في معاملته للحرف معاملة الاسم بالإضافة والإعراب في (لا) أو في إعراب (نعم) دون تعريف فرفع (نعم) هات ( نعم) مخفوضة من شواهد الفصاحة و لا دليل لك في ( نعم) الفرزدق المرفوعة .
فكل من عامل (لا ) أو (نعم) معاملة الاسماء بإعراب أو بإضافة أو بتنوين أوبإدخال (ال) فهو يستن بالفرزدق و البوصيري.
هذا كل ما لدي في هذا الشأن ، حفظك الله.

======

حول برزخية الفكر وأنه يجمع الروح والعقل فأقول ما أعرفه في التكوين النفسي الإنساني أن الفكر أداة من أدوات الروح (النفس) والعقل وليس العكس، والبرزخ لا يمكن أن يجمع الأشياء بل يفصل بينها ، والبرزخ بين البحرين يفصل بينهما ولا يجمعهما والموت برزخ بين الدنيا والأخرة ولا يجتمعان فيه.. بارك الله بك
وما قصدي إلا التناصح ، وإنما الدين النصيحة ، وسأترك باقي أجوبتك للقراء هم الذين يقبلون ما يوافقهم ويرفضون ما لا يوافقهم,
سدد الله خطانا جميعاً لما يحبه ويرضاه لك أخي الفاضل وللقراء والمشاركين وأدعو لكم بكل خير وجزاكم الله خيراً

أما بخصوص قولي ( في برزخ الفكر) :
مع كوني شرحت هدفي في مشاركة سابقة، فأقول لك _ أخي الحبيب_ إن قولك:
( والبرزخ لا يمكن أن يجمع الأشياء بل يفصل بينها ، والبرزخ بين البحرين يفصل بينهما ولا يجمعهما والموت برزخ بين الدنيا والأخرة ولا يجتمعان فيه.)
نقول هذا من عندك ، و إلا فاللغة تقول إن من معاني برزخ :( برزخ : قطعة أرض ضيقة بين بحرين تصل أرضا بأرض) كما في قاموس المعاني.
فقول القاموس ( تصل أرضا بأرض) هي عكس كلامك .
جاء في لسان العرب : ( ... مرج الأمر مرجا فهو مارج و مريج : التبس و اختلط ، ...و مرج الله البحرين لاالعذب و المالح خلطهما حتى التقيا ... )
و زاد شرحا دقيقا لقول الله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان) فقال :
( قال الزّجاج : مرج خلط ، يعنى البحر الملح و البحر العذب ، لا يبغيان أي لا يبغي الملحُ على العذب فيختلط ....)
و العلم اليوم يؤكد دقة اللغة العربية التي استخدمها القرآن :
( .... (1) مياه الأنهار وهي شديدة العذوبة.

(2) مياه البحار وهي شديدة الملوحة.

(3) مياه في منطقة المصب مزيج من الملوح والعذوبة، وهي منطقة فاصلة بين النهر والبحر متحركة بينهما بحسب مد البحر وجزره، وفيضان النهر وجفافه، وتزداد الملوحة فيها كلما قربت من البحر، وتزداد درجة العذوبة كلما قربت من النهر.

(4) يوجد برزخ مائي يحيط بمنطقة المصب ويحافظ على هذه المنطقة بخصائصها المميزة لها حتى ولو كان النهر يصب إلى البحر من مكان مرتفع في صورة شلال.

(5) عدم اللقاء المباشر بين ماء النهر وماء البحر في منطقة المصب بالرغم من حركة المد والجزر وحالات الفيضان والانحسار التي تعتبر من أقوى عوامل المزج، لأن البرزخ المحيط بمنطقة المصب يفصل بينهما على الدوام.

(6) يمتزج ماء النهر بماء البحر بصورة بطيئة مع وجود المنطقة الفاصلة من مياه المصب، والبرزخ المائي الذي يحيط بها ويحافظ على وجودها.

(7) تختلف الكتل المائية الثلاث (ماء النهر، ماء البحر، وماء المصب) في الملوحة والعذوبة، .....) موسوعة الاعجاز العلمي في القرآن.
http://m.quran-m.com/index.php/%D8%A...%8A%D8%A9.html

فالبرزخ منطقة واصلة بين نقيضين و لكن لها خصائصها فلا يطغى عليه طرف دون آخر.
و حياة البرزخ الشرعية فيها تواصل بين الحياة الدنيا و الآخرة:
فالميت ليس من الأحياء العاميلن في الدنيا ، فكيف تفسر وصول الأجر و الثواب للمسلم بعد موته؟
و قد جاءت السنة بربط البرزخ للدنيا و الآخرة فقال صلى الله عليه و سلم :
( إذا مات ابنُ آدمَ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ : صدقةٍ جاريةٍ ، وعلمٍ ينتفعُ به ، وولدٍ صالحٍ يدعو له)
فلو كان البرزخ حاجزا مانعا كما تظن؛ لحَجزَ الأجرَ عن من هو في أعمال الآخرة، و الأدلة كثيرة ، و من أهمها عندي هذا الحديث الشريف الذي رواه أبو هريرة:
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخَل المقبرةَ فقال: ( السَّلامُ عليكم دارَ قومٍ مؤمنينَ وإنَّا إنْ شاء اللهُ بكم لَلاحقونَ )
فأهل البرزخ يعيشون حياة لا نعيها نحن و لكنها غير منفصلة عن حياة الدنيا و لا الآخرة.
و هذا آخر كلامي حول البرزخ حيث لا أجد عندي المزيد.
و أرحب بأي محور جديد غير ما سبق.
والله يحفظكم بحفظه.

أخي عبده حفظك الله
لاحظ أن (لا) وردت دائماً غير معرفة بلام التعريف وكذلك نعم فأين من استن بالفرزدق وفهم منه أن (لا) تعرف بلام التعريف ونريد شاهداً تطبيقياً على ذلك لا نطلب أكثر. وصدقني أنا أسر لو وجد الشاهد لأنه يخدمني في تعريب وترجمة المصطلحات في معجمي التمريضي المشروح.
وأما الأرض الضيقة بين بحرين فهي تفصل بينهما (بين البحرين) ،وما هما الأرضان اللتان تصل بينهما هذه الأرض الضيقة. هناك خطأ في شرح هذا المعجم المستحدث. هل هناك شرح مماثل في المعاجم العريقة مثل لسان العرب أو القاموس المحيط؟ سنزداد علماً وهو مبتغانا في التعاون على استقاء المعلومات والاستزادة منها.
بارك الله بك وجزاك خيراً على سعة صدرك.

تبقى القاعدة العامة لا تدخل لام التعريف إلا على الأسماء ولا تدخل على الإدوات من الحروف .
لا توجد في الضرورات الشعرية إدخال لام التعريف على الأدوات. وإنما يجوز في الضرورات إدخال الضمائر على الأدوات.
ومن لديه دليل على جواز قبول دخول لام التعريف على الأدوات الحرفية اللغوية كضرورة شعرية فليأتنا بشطر من بيت فصيح ونكون له من الشاكرين .

بارك الله فيك
و قد تناقشنا عن هذا الكلام
و أتمنى عليك أن تفتح محورا جديدا ؛ فقد أطنبنا طويلا في المحاور السالفة.

أخي عبده حفظك الله
لاحظ أن (لا) وردت دائماً غير معرفة بلام التعريف وكذلك نعم فأين من استن بالفرزدق وفهم منه أن (لا) تعرف بلام التعريف ونريد شاهداً تطبيقياً على ذلك لا نطلب أكثر. وصدقني أنا أسر لو وجد الشاهد لأنه يخدمني في تعريب وترجمة المصطلحات في معجمي التمريضي المشروح.
وأما الأرض الضيقة بين بحرين فهي تفصل بينهما (بين البحرين) ،وما هما الأرضان اللتان تصل بينهما هذه الأرض الضيقة. هناك خطأ في شرح هذا المعجم المستحدث. هل هناك شرح مماثل في المعاجم العريقة مثل لسان العرب أو القاموس المحيط؟ سنزداد علماً وهو مبتغانا في التعاون على استقاء المعلومات والاستزادة منها.
بارك الله بك وجزاك خيراً على سعة صدرك.

أخي الحبيب
د.ضياء الدين
أنا سأسألك الآن حول عبارتين وردتا في كلامك :
_هات لي شاهدا قبل الفرزدق عامل (لا و نعم) معاملة الأسماء في الإضافة و الإعراب؟ حتى أقبل قولك :
(لاحظ أن (لا) وردت دائماً غير معرفة بلام التعريف وكذلك نعم )
فإذا قلتَ : لا أملكُ ،قلتُ لك: فتحججك بتجريدها من ( ال) بلا شاهد قبل الفرزدق هو الذي سيجعلك تقبلها مني بـ (ال) مستنا بالفرزدق و البوصيري ،
فالمرد هو : ( معاملة (لا و نعم ) كأسماء) .

_ قولك:
(هناك خطأ في شرح هذا المعجم المستحدث)
على ماذا استندت ؟، بارك الله فيك.

أخي الحبيب
د.ضياء الدين
أنا سأسألك الآن حول عبارتين وردتا في كلامك :
_هات لي شاهدا قبل الفرزدق عامل (لا و نعم) معاملة الأسماء في الإضافة و الإعراب؟ حتى أقبل قولك :
(لاحظ أن (لا) وردت دائماً غير معرفة بلام التعريف وكذلك نعم )
فإذا قلتَ : لا أملكُ ،قلتُ لك: فتحججك بتجريدها من ( ال) بلا شاهد قبل الفرزدق هو الذي سيجعلك تقبلها مني بـ (ال) مستنا بالفرزدق و البوصيري ،
فالمرد هو : ( معاملة (لا و نعم ) كأسماء) .

_ قولك:
(هناك خطأ في شرح هذا المعجم المستحدث)
على ماذا استندت ؟، بارك الله فيك.

أخي الكريم
أنا أقبل بأي شاهد من شاعر مشهود له بالفصاحة في أي عصر. يقبل به الفصحاء والنحاة. وأنا قلت لو اعتبرهما الفرزدق اسمين في الإعراب لا يعني أنهما يقبلان لام التعريف فهناك أسماء لا تقبل لام التعريف وهي أسماء مثل غير - قبل - بعد - شبه... والله أعلم ويبقى وجود الشاهد هو الفصل. فمن من الشعراء عرف (لا) أو (نعم)؟

الخطأ في الشرح لأنني لم أجد هذا الشرح في المعاجم الموثوقة ، ثم إن الشرح يجب أن يقبله العقل كيف بأرض ضيقة تفصل بين بحرين وتصل أو تجمع بين أرضين؟ فإذا كان عن يمينها بحر وعن يسارها بحر فأين الأرضان اللتان تصل بينهما؟
ولماذا لم يوجد هذا الشرح في لسان العرب أو القاموس المحيط وغيره من المعاجم ، إذن العقل لابد أنه سيستدرك بوجود خطا. لأن المعنى العام للبرزخ هو الحاجز بدليل قوله تعالى بينهما برزخ لايبغيان أي بين البحرين الحلو والمالح حاجز فلا يبغي أحدهما على الآخر. (يمنع الحاجز من اختلاطهما)
على أية حال سأترك الأمر للقارئ هو الذي يتحرى الصواب ، وكان هدفنا التناصح وسيبقى كذلك وأرجو منك المعذرة لإطالتي.
جزاك الله خيراً وغفر الله لي ولك وأستغفر الله العظيم.

أخي الكريم
أنا أقبل بأي شاهد من شاعر مشهود له بالفصاحة في أي عصر. يقبل به الفصحاء والنحاة. وأنا قلت لو اعتبرهما الفرزدق اسمين في الإعراب لا يعني أنهما يقبلان لام التعريف فهناك أسماء لا تقبل لام التعريف وهي أسماء مثل غير - قبل - بعد - شبه... والله أعلم ويبقى وجود الشاهد هو الفصل. فمن من الشعراء عرف (لا) أو (نعم)؟

الله يسعدك يا دكتور ضاء:
أنا كذلك أقبل بأي شاهد قبل الفرزدق تسوقه لنا فيه القائل أضاف (لا) لضمير الغيبة و إعراب لـ نعم.
إذا ما في دليل فالحكم في هذه المسألة ( معاملة لا و نعم معاملة الأسماء) كضرورة، و نقفل هذا المحور.

الخطأ في الشرح لأنني لم أجد هذا الشرح في المعاجم الموثوقة ، ثم إن الشرح يجب أن يقبله العقل كيف بأرض ضيقة تفصل بين بحرين وتصل أو تجمع بين أرضين؟ فإذا كان عن يمينها بحر وعن يسارها بحر فأين الأرضان اللتان تصل بينهما؟
حكمك على القاموس فيه نظر، فالقاموس معتبر و لم نجد فيه ما يخالف المعاجم القديمة بل فيه روح العصر.
و في لسان العرب و ردت عبارات مثل : ( ... برازخ الإيمان : هو ما بين الشك و اليقين ،و قيل : هو ما بين أوله و آخره ، .... ، و كذلك قال عن قوله تعالى : ( بينهما برزخ لا يبغيان ، ..... و قيل : أي حاجز خفي)
فكما ترى استعملت لفظة برزخ حسب ما تضاف إليه .
و تشددك على معنى واحد لا يضير الكلمة و لا مستخدمها في شيء.

ولماذا لم يوجد هذا الشرح في لسان العرب أو القاموس المحيط وغيره من المعاجم ، إذن العقل لابد أنه سيستدرك بوجود خطا. لأن المعنى العام للبرزخ هو الحاجز بدليل قوله تعالى بينهما برزخ لايبغيان أي بين البحرين الحلو والمالح حاجز فلا يبغي أحدهما على الآخر. (يمنع الحاجز من اختلاطهما)
يا أخي : لماذا تقتطع الكلام من سياقه؟
القرآن قال عن البحرين إنهما يختلطان ( مرج البحرين) و هناك حاجز يمنع من تسلط الملح على العذب و العكس و هو البرزخ و هو منطقة لها خصوصيتها و مساحتها و قد أوردنا كلام موسوعة القرآن و قالت فيها يختلط العذب بالملح و تعيش فيها أحياء لا تعيش في أيٍّ من الطرفين.
بعد هذا يصبح كلامنا مكرورا.
على أية حال سأترك الأمر للقارئ هو الذي يتحرى الصواب ، وكان هدفنا التناصح وسيبقى كذلك وأرجو منك المعذرة لإطالتي.
جزاك الله خيراً وغفر الله لي ولك وأستغفر الله العظيم.

سؤال:
زعمت أن العقل لا يثق بقاموس المعاني لأن تفسيره الذي أورد فيه كلمة أرض واصلة بين أرضين لم ترد في المعاجم القديمة ، و سؤالي:
لماذا لم ترد كلمة برزخ عند ابن فارس في معجمه ( مقاييس اللغة) ؟ و ما هو قول العقل في هذا؟
هل نشكك فيه كما شككتَ في قاموس المعاني ؟