في بَرزخ الفكر بين اللاءِ و النَّعمِ

أخي الكريم
أنا أقبل بأي شاهد من شاعر مشهود له بالفصاحة في أي عصر. يقبل به الفصحاء والنحاة. وأنا قلت لو اعتبرهما الفرزدق اسمين في الإعراب لا يعني أنهما يقبلان لام التعريف فهناك أسماء لا تقبل لام التعريف وهي أسماء مثل غير - قبل - بعد - شبه... والله أعلم ويبقى وجود الشاهد هو الفصل. فمن من الشعراء عرف (لا) أو (نعم)؟

الله يسعدك يا دكتور ضاء:
أنا كذلك أقبل بأي شاهد قبل الفرزدق تسوقه لنا فيه القائل أضاف (لا) لضمير الغيبة و إعراب لـ نعم.
إذا ما في دليل فالحكم في هذه المسألة ( معاملة لا و نعم معاملة الأسماء) كضرورة، و نقفل هذا المحور.

الخطأ في الشرح لأنني لم أجد هذا الشرح في المعاجم الموثوقة ، ثم إن الشرح يجب أن يقبله العقل كيف بأرض ضيقة تفصل بين بحرين وتصل أو تجمع بين أرضين؟ فإذا كان عن يمينها بحر وعن يسارها بحر فأين الأرضان اللتان تصل بينهما؟
حكمك على القاموس فيه نظر، فالقاموس معتبر و لم نجد فيه ما يخالف المعاجم القديمة بل فيه روح العصر.
و في لسان العرب و ردت عبارات مثل : ( ... برازخ الإيمان : هو ما بين الشك و اليقين ،و قيل : هو ما بين أوله و آخره ، .... ، و كذلك قال عن قوله تعالى : ( بينهما برزخ لا يبغيان ، ..... و قيل : أي حاجز خفي)
فكما ترى استعملت لفظة برزخ حسب ما تضاف إليه .
و تشددك على معنى واحد لا يضير الكلمة و لا مستخدمها في شيء.

ولماذا لم يوجد هذا الشرح في لسان العرب أو القاموس المحيط وغيره من المعاجم ، إذن العقل لابد أنه سيستدرك بوجود خطا. لأن المعنى العام للبرزخ هو الحاجز بدليل قوله تعالى بينهما برزخ لايبغيان أي بين البحرين الحلو والمالح حاجز فلا يبغي أحدهما على الآخر. (يمنع الحاجز من اختلاطهما)
يا أخي : لماذا تقتطع الكلام من سياقه؟
القرآن قال عن البحرين إنهما يختلطان ( مرج البحرين) و هناك حاجز يمنع من تسلط الملح على العذب و العكس و هو البرزخ و هو منطقة لها خصوصيتها و مساحتها و قد أوردنا كلام موسوعة القرآن و قالت فيها يختلط العذب بالملح و تعيش فيها أحياء لا تعيش في أيٍّ من الطرفين.
بعد هذا يصبح كلامنا مكرورا.
على أية حال سأترك الأمر للقارئ هو الذي يتحرى الصواب ، وكان هدفنا التناصح وسيبقى كذلك وأرجو منك المعذرة لإطالتي.
جزاك الله خيراً وغفر الله لي ولك وأستغفر الله العظيم.

سؤال:
قلتَ العقل لا يقبل بتفسير قاموس المعاني لأن تفسيره الذي أورد فيه كلمة أرض واصلة بين أرضين لم ترد في المعاجم القديمة ، و سؤالي:
لماذا لم ترد كلمة برزخ عند ابن فارس في معجمه ( مقاييس اللغة)* وهو من المعاجم القديمة؟ و ما هو قول العقل في هذا؟
هل نشكك فيه كما شككتَ في قاموس المعاني ؟
_________________
* بحثت طويلا في معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس في المجلد الأول الصادر عن دار الكتب العلمية في طبعته الثانية 2008 م - 1429 هـ ، فلم أجد لفظة ( برزخ).

سؤال:
زعمت أن العقل لا يثق بقاموس المعاني لأن تفسيره الذي أورد فيه كلمة أرض واصلة بين أرضين لم ترد في المعاجم القديمة ، و سؤالي:
لماذا لم ترد كلمة برزخ عند ابن فارس في معجمه ( مقاييس اللغة) ؟ و ما هو قول العقل في هذا؟
هل نشكك فيه كما شككتَ في قاموس المعاني ؟

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظك الله تعالى
بلغ الحوار كفايته ولندع للقارئ يستفيد منه كما يشاء وأنا أشكرك شكراً جزيلاً لعنائك معي
وأعتذر منك إن سببت لك ضيقاً
اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك.
وجزاك الله خيراً أخي وغفر لي ولك ولكل أفراد الأمة آمين.
أعتذر ... أعتذر ... أعتذر
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظك الله تعالى
بلغ الحوار كفايته ولندع للقارئ يستفيد منه كما يشاء وأنا أشكرك شكراً جزيلاً لعنائك معي
وأعتذر منك إن سببت لك ضيقاً
اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك.
وجزاك الله خيراً أخي وغفر لي ولك ولكل أفراد الأمة آمين.
أعتذر ... أعتذر ... أعتذر
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

العفو أخي الحبيب
الضيق بالحوار يجده الذي لا يحب المعرفة و أنا طويلب علم
و كل نقاش و حوار يفيدني في حرفتي.
لكنك لم تجب عن أسئلتي و هذا ما لم أكن أتوقعه من قامة مثلك.
و الهدف هو إثراء الموضوع، و ستجدني محبا لك في كل حالة.
و لهذا أطلب منك مواصلة الحوار _ تكرماً _
فوالله لقد تعلمت منك أشياء لم تخطر لي على بال.

أخي عبده حفظك الله
لاحظ أن (لا) وردت دائماً غير معرفة بلام التعريف وكذلك نعم فأين من استن بالفرزدق وفهم منه أن (لا) تعرف بلام التعريف ونريد شاهداً تطبيقياً على ذلك لا نطلب أكثر. وصدقني أنا أسر لو وجد الشاهد لأنه يخدمني في تعريب وترجمة المصطلحات في معجمي التمريضي المشروح.

أخي الحبيب وشاعرنا الأريب الدكتور ضياء الدين: ما يجوز للشاعر لا يجوز للأديب ولا للكاتب ومنها الضرورات الشعرية.

الضرورة لغة: هي الحاجة، وهي من الإضطرار، أي الاحتياج والإلجاء إليه.

الضرورة اصطلاحا،عند القدامى : ما وقع في الشعر دون النثر، سواء كان للشاعر عنه مندوحة أم لا.
وعند المحدثين: هي رخص أعطيت للشعراء في مخالفة قواعد اللغة وأصولها المألوفة، وذلك بهدف أن استقامة الوزن وجمال الصورة الشعرية، فقيود الشعر عدّة، منها الوزن، والقافية، واختيار الألفاظ ذات الرنين الموسيقي والجمال الفنّي، فيضطر الشاعر أحيانا للمحافظة على ذلك إلى الخروج على قواعد اللغة من صرف ونحو.

يقول ابن السراج: " ضرورات الشعر أن يضطر الوزن إلى حذف، أو زيادة، أو تقديم أو تأخير في غير موضعه، وإبدال حرف، أو تغيير إعراب عن وجهه على التأويل، أو تأنيث مذكر على التأويل " وهي سبعة عنده ويقول ابن السيرافي :" ضرورة الشعر على تسعة أوجه: الزيادة، والنقصان، الحذف، والتقديم، والتأخير، والإبدال، وتغيير وجه لمن الإعراب إلى وجه آخر على طريق التشبيه، وتأنيث المذكر وتذكير المؤنث ". ( الضرورة الشعرية عند المعري، محمد أبو الفتوح غنيم )

ولا أرى أن الشاعر فايز خرج عن هذا التعريف، والزيادة التي جاء بها (الألف) في ( لاء ) تؤدي إلى المعنى ( والزيادة ليست من القواعد النحوية حتى نقيم عليها الدليل ) ومن النظرة الذوقية هي من الحسن المقبول وهي وجه من وجوه اجتهاد الشاعر في بناء الصورة الشعرية، وهذا فعل يحمد عليه في الشعر.

أما قولك بالشاهد من الشعر، فنقول ليست الضرورة الشعرية قرآنا يتلى حتى نقف عند ما وقف عنده الشعراء القدامى أو المحدثين، فما جاءوا به مقبول وما لم يذكروه فهو مرفوض. فقد لجأوا إلى الزيادة والنقصان في ما احتاجوا إليه، وكل زيادة ونقصان تدخل في صنف ما سطرناه آنفا أو في غيره ويهتدى به إلى المقصود فهو جائز.

ولو كنّا نريد الجدال (بخلاف الحوار) لقلنا اتنا بشاهد يمنع زيادة الألف في لاء على وجه الخصوص !؟

هذا من جهة، من أخرى حتى إذا جئناك بشاهد تطبيقي من الشعر، فلا يعد ذلك فصيحا ما لم تكن قاعدة نحوية تأكد ذلك، ولن تكون لك حجة في النثر والكتابة أما في الترجمة والتعريب فلست أدري، وأراه جائزا إذا كان يؤدي إلى المعنى المقصود بشكل أفضل، فالترجمة والتعريب يراعى فيه المعنى ومخارج الحروف لأنها كلمة أعجمية ودخيلة على الفصحى وبالتالي لا يجب إخضاعها لقواعد النحو إذا تعذر ذلك وفي هذا إغناء للغة وتجددها.

ولست ممن يؤمن بالصفاء اللغوي أوالعرقي وهذا ليس موضوعنا اليوم.

وأما الأرض الضيقة بين بحرين فهي تفصل بينهما (بين البحرين) ،وما هما الأرضان اللتان تصل بينهما هذه الأرض الضيقة. هناك خطأ في شرح هذا المعجم المستحدث. هل هناك شرح مماثل في المعاجم العريقة مثل لسان العرب أو القاموس المحيط؟ سنزداد علماً وهو مبتغانا في التعاون على استقاء المعلومات والاستزادة منها.
بارك الله بك وجزاك خيراً على سعة صدرك.

إذا أولنا برزخ الفكر بالعقل، والعقل برزخ يفصل بين الحق والباطل، والعدل والظلم، والجهل والعلم، والظلمات والنور فهل يزول اللبس ويستقيم المعنى؟

لك كل التحايا والمودة.

أخي الحبيب وشاعرنا الأريب الدكتور ضياء الدين: ما يجوز للشاعر لا يجوز للأديب ولا للكاتب ومنها الضرورات الشعرية.

الضرورة لغة: هي الحاجة، وهي من الإضطرار، أي الاحتياج والإلجاء إليه.

الضرورة اصطلاحا،عند القدامى : ما وقع في الشعر دون النثر، سواء كان للشاعر عنه مندوحة أم لا.
وعند المحدثين: هي رخص أعطيت للشعراء في مخالفة قواعد اللغة وأصولها المألوفة، وذلك بهدف أن استقامة الوزن وجمال الصورة الشعرية، فقيود الشعر عدّة، منها الوزن، والقافية، واختيار الألفاظ ذات الرنين الموسيقي والجمال الفنّي، فيضطر الشاعر أحيانا للمحافظة على ذلك إلى الخروج على قواعد اللغة من صرف ونحو.

يقول ابن السراج: " ضرورات الشعر أن يضطر الوزن إلى حذف، أو زيادة، أو تقديم أو تأخير في غير موضعه، وإبدال حرف، أو تغيير إعراب عن وجهه على التأويل، أو تأنيث مذكر على التأويل " وهي سبعة عنده ويقول ابن السيرافي :" ضرورة الشعر على تسعة أوجه: الزيادة، والنقصان، الحذف، والتقديم، والتأخير، والإبدال، وتغيير وجه لمن الإعراب إلى وجه آخر على طريق التشبيه، وتأنيث المذكر وتذكير المؤنث ". ( الضرورة الشعرية عند المعري، محمد أبو الفتوح غنيم )

ولا أرى أن الشاعر فايز خرج عن هذا التعريف، والزيادة التي جاء بها (الألف) في ( لاء ) تؤدي إلى المعنى ( والزيادة ليست من القواعد النحوية حتى نقيم عليها الدليل ) ومن النظرة الذوقية هي من الحسن المقبول وهي وجه من وجوه اجتهاد الشاعر في بناء الصورة الشعرية، وهذا فعل يحمد عليه في الشعر.

أما قولك بالشاهد من الشعر، فنقول ليست الضرورة الشعرية قرآنا يتلى حتى نقف عند ما وقف عنده الشعراء القدامى أو المحدثين، فما جاءوا به مقبول وما لم يذكروه فهو مرفوض. فقد لجأوا إلى الزيادة والنقصان في ما احتاجوا إليه، وكل زيادة ونقصان تدخل في صنف ما سطرناه آنفا أو في غيره ويهتدى به إلى المقصود فهو جائز.

ولو كنّا نريد الجدال (بخلاف الحوار) لقلنا اتنا بشاهد يمنع زيادة الألف في لاء على وجه الخصوص !؟

هذا من جهة، من أخرى حتى إذا جئناك بشاهد تطبيقي من الشعر، فلا يعد ذلك فصيحا ما لم تكن قاعدة نحوية تأكد ذلك، ولن تكون لك حجة في النثر والكتابة أما في الترجمة والتعريب فلست أدري، وأراه جائزا إذا كان يؤدي إلى المعنى المقصود بشكل أفضل، فالترجمة والتعريب يراعى فيه المعنى ومخارج الحروف لأنها كلمة أعجمية ودخيلة على الفصحى وبالتالي لا يجب إخضاعها لقواعد النحو إذا تعذر ذلك وفي هذا إغناء للغة وتجددها.

ولست ممن يؤمن بالصفاء اللغوي أوالعرقي وهذا ليس موضوعنا اليوم.





إذا أولنا برزخ الفكر بالعقل، والعقل برزخ يفصل بين الحق والباطل، والعدل والظلم، والجهل والعلم، والظلمات والنور فهل يزول اللبس ويستقيم المعنى؟

لك كل التحايا والمودة.

بارك الله فيك و في عمرك و علمك
و أشكر لك أخي عبدالإله الزاكي هذا العطر الأدبي الذكي الذي تنسمه كلُّ أهل الواحة
فبوركت الأنفاس الطاهرة.
كما أشكر لأخي ضياء الدين الجماس طيب كلامه و جميل كلامه و بديع مشاركته
و لقد وجدت ما عساني أفيدكم به .

بوركت موما حملت حروفك من نسج وبناء ومعان
لك اسلوبك الخاص بك في بناء العبارة الشعرية ورسم معانيها
دم متألقا

شدد الخ / ضياء الدين الجماس على ضرورة الإتيان بنص فصيح تم تعريف الحرف فيه بدخول (ال) عليه حتى يقبل مني قولي:
( في برزخ الفكر بين اللاء و النَّعَمِ = أدير حرفي بين السعد و النقم)
و قد ذكرنا له _ أنا و الأستاذ عبدالإله الزاكي_ رأي أهل العلم في قول الفرزدق:
ما قال (لا) قطُّ إلا في تشهده = لولا التشد كانت لاءه نعمُ
أن الشاعر عامل الحرف معاملة الاسم اي نقل الحرفين (لا و نعم) للاسمية فأضاف و أعرب.
و هنا أمثلة فصيحة لمعاملة العرب الحرف معاملة الاسم :
1. دخول (ال) على الحرف، شواهده:
(المؤمنُ القويُّ أحَبُّ إلى اللهِ مِن المؤمنِ الضَّعيفِ وكلٌّ على خيرٍ احرِصْ على ما ينفَعُك ولا تعجِزْ فإنْ غلَبك شيءٌ فقُلْ: قدَرُ اللهِ وما شاء وإيَّاك واللَّوَّ فإنَّ اللَّوَّ تفتَحُ عملَ الشَّيطانِ) حديث صحيح رواه أبو هريرة رضي الله عنه.
وقول محمود الوراق:
والمرء مرتهن بسوف وليتني ............. وهلاكه بالسوف والليت
2. الإضافة، شاهده:
قول الفرزدق:
ما قال (لا) قطُّ إلا في تشهده = لولا التشد كانت لاءه نعمُ
3.التنوين ، شاهده:
قول الحريري:
ليت شعري وأين مني ليت .......... إن ليتا وإن لوا عناء


و أخيرا هذه قاعدة في مثل ما نحن فيه:
( ... وقال ابن مالك إذا نسب إلى حرف أو غيره حكم هو للفظه دون معناه ، جاز أن يحكى وجاز أن يعرب بما يقتضيه العامل ...)

منذ زمن لم يستفزّ شعرٌ صمتي لأخرجَ عنه،
غير أنّ الصمت إزاء مثل هذا القصيد - في نظري - جريمة أدبيّة

الأخ الشاعر المحلّق عبده فايز الزبيدي

لله درّ الحرف حين تصوغــــــه
لله درّ بلاغــــــــــــــــــةٍ ومعـانِ
لا شيء يوجع شاعرا أغرت به
لغة الفصاحــةِ مثل عيّ لـســانِ
ما كلّ شــــعرٍ تســتقيم قناتــــه
أو كلّ معنى قــدّ من مرجـــــانِ
أمّا الذي جـــادت قريحتكم بــه
فمدارةٌ تعــــلو على الــتبــيـانِ

طاب لي المقام هنا، حلّقت في فضاءات المعاني السامقة،
ورويت ذائقتي بهذا الأفق الرحيب، والفلسفة الإنسانية البليغة..
ومنكم اعتذاري لتعثّر حروفي في إثر بلاغتكم ورصانة حرفكم.

تقديري

العفو أختي الكريمة
بل الشكر كل الشكر لك
و أسعد بكريم تواصلك و ثمين شعرك
و جزاك الله خيرا.
تقديري لك و لقلمك.

منذ زمن لم يستفزّ شعرٌ صمتي لأخرجَ عنه،
غير أنّ الصمت إزاء مثل هذا القصيد - في نظري - جريمة أدبيّة

الأخ الشاعر المحلّق عبده فايز الزبيدي

لله درّ الحرف حين تصوغــــــه
لله درّ بلاغــــــــــــــــــةٍ ومعـانِ
لا شيء يوجع شاعرا أغرت به
لغة الفصاحــةِ مثل عيّ لـســانِ
ما كلّ شــــعرٍ تســتقيم قناتــــه
أو كلّ معنى قــدّ من مرجـــــانِ
أمّا الذي جـــادت قريحتكم بــه
فمدارةٌ تعــــلو على الــتبــيـانِ

طاب لي المقام هنا، حلّقت في فضاءات المعاني السامقة،
ورويت ذائقتي بهذا الأفق الرحيب، والفلسفة الإنسانية البليغة..
ومنكم اعتذاري لتعثّر حروفي في إثر بلاغتكم ورصانة حرفكم.

تقديري

بارك الله فيك
و شكرا لك أختي الكريمة
على طيب المقال.
تقديري

بوركت واليراع أيها الشاعر المتألق
تقبل تقديري .

شكرا لك