الكامل في بلاغة المقاومة

و هذا نسخته لك من كتاب خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي :


على أن بني عقيل، وبني كلاب يجوزون تسكين الهاء، كما في قوله له بسكون الهاء.
والذي نقله ابن السراج في الأصول، وابن جني في الخصائص والمحتسب وغيرهما أن تسكين الهاء لغة لأزد السراة. وجعله ابن السراج من قبيل الضرورة عندهم. قال: وقد جاء في الشعر حذف الواو والياء الزائدة في الوصل مع الحركة، كما هي في الوقف سواء. قال رجل من أزد السراة:
فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ............. البيت
وكذلك يشعر كلام أبي علي في المسائل العسكرية حيث قال: هذا من إجراء الوصل مجرى الوقف.
وأما قوله: البسيط
ما حجّ ربّه في الدّنيا ولا اعتمرا
فهذا خارج عن حد الوقف والوصل جميعاً، والصواب أنه لغة لا ضرورة وإليه ذهب ابن جني في موضعين من الخصائص قال في الموضع الأول، وهو باب تعارض السماع والقياس: ومما ضعف في القياس والاستعمال جميعاً بيت الكتاب: الوافر
له زجلٌ كأنّه صوت حادٍ ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
فقوله: كأنه خلس بحذف الواو وتبقية الضمة، ضعيف في القياس، قليل في الاستعمال. ووجه ضعف قياسه أنه ليس على حد الوصل، ولا على حد الوقف، وذلك أن الوصل يجب أن تتمكن فيه واوه، كما تمكنت في قوله أول البيت: له زجل، والوقف يجب أن تحذف الواو والضمة فيه جميعاً، وتسكن الهاء، فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف.
وقال أبو إسحاق في نحو هذا: إنه أجري في الوصل مجرى الوقف.
وليس الأمر كذلك، لما بيناه، لكن ما أجرى من نحو هذا في الوصل على حد الوقف قول الآخر:
فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ............. البيت
على أن أبا الحسن حكى أن سكون الهاء في نحو هذا لغة لأزد السراة. ومثل هذا البيت ما رويناه عن قطرب قول الشاعر: البسيط
؟وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلاّ لأنّ عيونه سيل واديها
وقال مثله في سورة الأعراف من المحتسب.
وقال في الموضع الثاني، وهو باب الفصيح: يجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعداً من ذلك قوله: فظلت لدى البيت الخ، فهذان لغتان، أعني إثبات الواو في أخيله، وتسكين الهاء في قوله: له؛ لأن أبا الحسن زعم أنها لغة لأزد السراة. وإذا كان كذلك فهما لغتان. وليس إسكان الهاء في له عن حذف لحق بصيغة الكلمة، لكن ذلك لغة.
وأما قول الشماخ:
له زجل كأنّه صوت حادٍ ... .............. البيت
فليس هذا لغتين، لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة. قبلها، فينبغي أن يكون ذلك ضرورة وصنعة، لا مذهباً ولا لغة. انتهى.


محبتي للجميع .

و من كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين نقلت لك :


[335]
له زجل كأنه صوتٌ حادٍ ... إذا طلب الوسيقة أو زَمِيرُ
وقال الآخر:
[336]
أو مُعْبَرُ الظَّهْرِ يَنْأَى عن وَلِيَّتِهِ ... ما حجَّ ربُّهُ في الدنيَا ولا اعْتَمَرَا
= المعطوف يشارك المعطوف عليه في تسلط عامله عليه، ولا يصح ذلك؛ لأن الجدع في لسان أهل هذه اللغة خاص بالأنف، فلا يجوز أن تقول: جدعت عينيه، ولا جدعت يديه، ولا جدعت أذنيه، وما أشبه ذلك، ولهذا كان قوله "وعينيه" عندهم مفعولا به لفعل محذوف تقديره "ويفقأ عينيه" وتكون جملة هذا الفعل معطوفة بالواو على جملة الفعل السابق، قال السيد المرتضى "أراد ويفقأ عينيه، لأن الجدع لا يكون بالعين، واكتفى بيجدع من يفقأ" ا. هـ. والمؤلف قد أنشد هذا البيت ليستشهد به على أن الشاعر قد يمطل حركة ضمير الغائب المتصل -أي يمدها فينشأ عنها حرف مد يجانس حركتها- وقد لا يمطلها، وبيان ذلك أنك تقول "أعطيته مما له عندي" فتمطل الهاء في "أعطيته" وفي "له" والأولى في محل نصب والثانية في محل جر -حتى ينشأ من ضمة كل منهما واو، ويجوز أن تكتفي بالضمة في كل كلمة منهما، وأن تمطل واحدة وتدع أخرى بلا مطل، كل ذلك جائز، وليس واحد من الوجهين بأولى من الآخر، وقد جمع الشاعر صاحب هذا الشاهد بين الوجهين في هذا البيت؛ فقد مطل الهاء في "أنفه" واكتفى بالحركة من غير مطل في "وعينيه".
[335] هذا البيت من كلام الشماخ بن ضرار الغطفاني يصف حمار وحش، وهو من شواهد سيبويه "1/ 11" وابن جني في الخصائص "1/ 127" والزجل -بالتحريك- صوت فيه حنين وترنم، والحادي: الذي يتغنى أمام الإبل ويطربها لكي يعينها على السير وألا تمل، والزمير: صوت المزمار، والوسيقة: أراد به أنثى حمار الوحش. يقول: إذا طلب أنثاه صوت بها وكأنه صوته -لما فيه من الحنين، ومن حسن الترجيع والتطريب- صوت حاد يتغنى بإبل أو صوت مزمار. والاستشهاد بالبيت ههنا في قوله "كأنه صوت حاد" فإن الشاعر لم يمطل الضمة التي على ضمير الغائب في كأنه حتى تنشأ عنها واو، بل اختلس الضمة اختلاسًا، وهذا بين بعد ما ذكرناه في شرح الشاهد السابق.
[336] وهذا البيت أيضا من شواهد سيبويه "1/ 12" ونسبه لرجل من باهلة، ولم يزد الأعلم في نسبته على ذلك، والشاعر يصف بعيرا لم يستعمله صاحبه في سفر لحج أو عمرة، ومعبر الظهر: ممتلئة باللحم مع كثرة وبره، والولية: البرذعة، وأراد بقوله "ينأى عن وليته" أنه يعسر وضعها عليه لكونه قد اشتد سمنه وكثر وبره، وكان ينبغي أن يقول "تنأى عنه وليته" لكنه قلب، ووجهه أنه إذا نأى عنها فإنه يجعلها تنأى عنه، وربه: أي صاحبه. ومحل الاستشهاد بالبيت قوله "ربه" فإنه اختلس الضمة التي على ضمير الغائب المجرور اختلاسًا، ولم يشبع هذه الضمة حتى تنشأ عنها واو، على نحو ما قررناه في شرح الشاهد رقم 334.



محبتي للجميع .

لا فض فوك
لكن حبذا لوراجعت هذا الشطر لوجود هنه عروضيه فيه

وإنْ جنحوا للسلمِ فاجنحْ لها وإن

لا فض فوك
لكن حبذا لوراجعت هذا الشطر لوجود هنه عروضيه فيه

وإنْ جنحوا للسلمِ فاجنحْ لها وإن

و إن جَـ // نحولسْسِلْ // مِ فجْنحْ // لها و إنْ
//0/ ..... //0/0/0 .... //0/0 .... //0//0
فعول ..... // مفاعيلن // فعولن // مفاعلن

لم أتبيّن وجه النقول التي ساقها الأستاذ الفاضل أحمد رامي. ولكن يبدو لي أنّ الضابط في الإشباع هو الوزن كما قال الأستاذ بشار العاني في موضوع آخر.

الإشباع ضرورة وليس أصل، وطالما الأمر فيه اختلاف بين السّابقين. وأبو الحسن العروضي الذي نقلنا عنه هو تلميذ أبو إسحاق الزّجاج ومن أوائل من ألّفوا في هذا العلم. طالما كان فيه اختلافا فلا احتكار هناك. وأقصدُ خصوصا الذين يريدون احتكار الإشباع على حالة ما، درجوا عليها. نردُّ عليهم بما تكلّم به الأسبقون الأوّلون من أهل هذا العلم والفنّ.

والله أعلى وأعلم.

لم أتبيّن وجه النقول التي ساقها الأستاذ الفاضل أحمد رامي. ولكن يبدو لي أنّ الضابط في الإشباع هو الوزن كما قال الأستاذ بشار العاني في موضوع آخر.

الإشباع ضرورة وليس أصل، وطالما الأمر فيه اختلاف بين السّابقين. وأبو الحسن العروضي الذي نقلنا عنه هو تلميذ أبو إسحاق الزّجاج ومن أوائل من ألّفوا في هذا العلم. طالما كان فيه اختلافا فلا احتكار هناك. وأقصدُ خصوصا الذين يريدون احتكار الإشباع على حالة ما، درجوا عليها. نردُّ عليهم بما تكلّم به الأسبقون الأوّلون من أهل هذا العلم والفنّ.

والله أعلى وأعلم.

أخي إدريس سلام الله عليك

أنت انتصرت برد رده عليك الأستاذ عادل , و نقلته لنا هنا , على أن الأصل هو عدم الإشباع , و قد جئتك من مصادر ذكرت آراء بعض الأقدمين و هي مصادر محترمة على أن هناك إشباع و هناك قصر .
ثم عدت الآن لتقول إن الأصل هو عدم الإشباع , مستشهدا بواحد فند رأيه في أحد النقولات التي جئتك بها , و قلتَ أيضا : طالما فيه اختلاف فلا احتكار , و عدت و احتكرت .
أخي الكريم سأفترض أن عدم الإشباع هو الأصل , فلنراجع المعلقات العشر فأن كان عدم يساوي ربع الإشباع فسأعترف لك أن عدم الإشباع هو الأصل , تصور إذا كان عدم الإشباع ربع بل خمس بل عشر المشبعة فسأعترف لك بصحة ما ذهبت إليه ...
أما إن وجدت مثلا خمس حالات عدم إشباع من مجموع كل الهاءات المشبعة فأنت الخاسر , لأنه ليس من المنطقي أن يستعمل كل الشعراء الضرورة في كل هاءاتهم و يتركوا الأصل ..

محبتي لك شاعرنا المتألق .

حيّاك الله الأستاذ الفاضل العزيز أحمد رامي وحفظك الله ونفع بعلمك وبارك وجودكم بيننا ..

ويشهدُ الله إنّه ليفرحني وجود أمثالك في مثل هذه المحافل .. معلِّمًا موجّها ناصحاً ناقداً، ليَهنِ الذين تشرّفوا بلقائكم ووجودكم، بارك الله فيكم وفي وجودكم أينما حللتم ، آمين ..

ما أردتُ قوله كخلاصة، وما أراهُ أنا من خلال ما تعلّمتُهُ هنا في الواحة وما جاءنا مثلاً من خلال أحد علماء العروض الأكابر السابقين وإن تأخّر ظهور كتابه في الطبع إلى العقود الخسمة الأخيرة فقط، أقصد كتاب الجامع الذي نقلنا منه. أنّ الإشباع كما ذكرتُم استاذنا هو الحالة العادية التي تقرأ بها الهاء، وهذا رأيي ولكن الضرورة في قطف الهاء وعدم الإشباع تجري بلا احتكار للضرورة والضابط الوزني. هذا ما أراهُ.

الحقيقة هذا ما جاءت عليه بعض قويصداتي المتواضعة لأنّني أخذتُ بهذه الفسحة وهذه المساحة المختلف فيها.

لا أجدُ ما يدعو للاحتكارِ والتنديد بعدم الإشباع في تلك الحالات القليلة التي تردُ في القصيدة. ولا شكّ أنّ أغلبَ ما يأتي به شاعر أيّ شاعر حسب ظنّي واعتقادي وحسب مجرى اللغة هو الإشباع وهو الحالة العادية، ولكن إن حدث عدم إشباع لضابط الوزن فلا حرج في ذلك ولا احتكار ولا إشكال.

هذا رأيي باختصار .. لا يدفعُه باعتقادي اختلافنا هنا في هذه الصفحة، لأنّ الاختلاف سابقٌ بين أهل هذا الفنّ.

ولكن أثمّنُ نقولكم وحضوركم وانتصاركم لما ترونه أو ما جاء به بعض أهل هذا الفنّ والعلم.

بارك الله فيكم .. مع خالص التحيات والتقدير والمودّة.

ترجمة صادقة .. ونظم متألق ..


وما أجمل ما أفاض به اساتذة البيان ها هنا .. لهم الشكر كلٌّ بمقامه ..

و من معهُ الرحمنُ لا شكّ غالبٌ ***
فهذه بدرٌ .. يا ترى أينَ خيبرُ؟

لعلك تقصد (هذى) بدلاً عن (هذه)



وأظن قد حبسك الشعر.. استئناساً بالمعية .. عن تقديم الفاضل على المفضول..



بوركت أخي..

حيّاك الله الأستاذ الفاضل العزيز أحمد رامي وحفظك الله ونفع بعلمك وبارك وجودكم بيننا ..

ويشهدُ الله إنّه ليفرحني وجود أمثالك في مثل هذه المحافل .. معلِّمًا موجّها ناصحاً ناقداً، ليَهنِ الذين تشرّفوا بلقائكم ووجودكم، بارك الله فيكم وفي وجودكم أينما حللتم ، آمين ..

ما أردتُ قوله كخلاصة، وما أراهُ أنا من خلال ما تعلّمتُهُ هنا في الواحة وما جاءنا مثلاً من خلال أحد علماء العروض الأكابر السابقين وإن تأخّر ظهور كتابه في الطبع إلى العقود الخسمة الأخيرة فقط، أقصد كتاب الجامع الذي نقلنا منه. أنّ الإشباع كما ذكرتُم استاذنا هو الحالة العادية التي تقرأ بها الهاء، وهذا رأيي ولكن الضرورة في قطف الهاء وعدم الإشباع تجري بلا احتكار للضرورة والضابط الوزني. هذا ما أراهُ.

الحقيقة هذا ما جاءت عليه بعض قويصداتي المتواضعة لأنّني أخذتُ بهذه الفسحة وهذه المساحة المختلف فيها.

لا أجدُ ما يدعو للاحتكارِ والتنديد بعدم الإشباع في تلك الحالات القليلة التي تردُ في القصيدة. ولا شكّ أنّ أغلبَ ما يأتي به شاعر أيّ شاعر حسب ظنّي واعتقادي وحسب مجرى اللغة هو الإشباع وهو الحالة العادية، ولكن إن حدث عدم إشباع لضابط الوزن فلا حرج في ذلك ولا احتكار ولا إشكال.

هذا رأيي باختصار .. لا يدفعُه باعتقادي اختلافنا هنا في هذه الصفحة، لأنّ الاختلاف سابقٌ بين أهل هذا الفنّ.

ولكن أثمّنُ نقولكم وحضوركم وانتصاركم لما ترونه أو ما جاء به بعض أهل هذا الفنّ والعلم.

بارك الله فيكم .. مع خالص التحيات والتقدير والمودّة.

بارك الله فيك أخي إدريس , و لا تؤاخذني إن كنت أشتد في الدفاع عما أجمع عليه غالبية أهل اللغة ,

أفيدك في أمرين مما أعلم , وقد تكون عارفا بهما قبلي لكن قد يقرأ من يستفيد ممن يمرون هنا , و أقول ذلك من باب عدم احتكار علم قد ألجم بلجام من نار إن كتمته :

الأول : هناك منظرو علم عروض , هؤلاء يبيحون كثيرا , من باب أنه ورد عند أحدهم أو استنبطوه من الدوائر الخليلية , مثل :
يذبُّ عن حريمهِ بنبلهِ ... وسيفهِ ورمحهِ ويحتمي
هذا البيت لن ترى غيره في مبحث الكامل في كل كتب العروض , و السبب الوحيد أن صاحبه ألفه ليثبت رأيه أن متفاعلن الكامل تأتي مفاعلن .
و من هنا نجد أن المشتغلين بالعروض يعممون في كثير من الأحايين جوازا لتفعيلة في بحر ما على باقي البحور , و أشهر هذه التفاعيل مستفعلن , فقد اباحوا جوازاتها في كل الأبحر و صنفوها , هذه مستحبة و هذه قبيحة وهذه نادرة , في حين لو سألتهم هل في شعر العرب ما قبل الخليل ما يثبت كلامهم لقلبوا أيديهم أو جاؤوك بمثال قد يكون من تدليس أو أخطاء الرواة .
فأنصح من يقرأ في هذه الكتب , أن يقرأ و يغربل كل ما ليس له سند و كل ما سنده شاذ ( أي ما كان نادرا جدا ) لأنه لو لم يكن شاذا لاستعمله معظم الشعراء على الأقل .

الثاني : تسمى الضرورة ضرورة إذا لم يكن بدٌّ من استخدامها , و هي غالبا ما تكون في استعمال اسم شخص أو مكان اضطر الشاعر إلى استعماله , أو مَثَلٍ , أو واقعة , أو نصِّ حديثٍ , أو قولٍ مشهور ,.....,..... , و ما عدا ذلك لا يعد ضرورة إلا أن يكون الشاعر ضحل القاموس الشعري و اللغوي ... فإذا ما قابلتنا ضرورة فإننا نستطيع أن نعيد تركيب البيت .
فقد قرأت مرة أنهم قالوا عن شاعر جاهلي أنه فحل في حضرة الأصمعي فقال لهم لا ليس بفحل , قالوا : و بم ؟ قال بقوله كذا و كذا , و أذكر أنه كان في البيت تأخير و تقديم , و قد ذكر ذلك الأصمعي , فانظر أخي نُفِيَت عنه الفحولة بسبب تقديم و تأخير كان بإمكانه تلافيه بتركيب آخر للبيت .

أطلت عليك و على القراء فعذرا منكم , و أرجو أن يكون في كلامي بعض فائدة .

محبتي للجميع .

الأستاذ أحمد رامي .. أجدتَ وأفدتَ أيّها الكريم الجواد .. دمتَ بكلّ خيرٍ ونفع الله بكم وأمدّكم بأمداد توفيقه وفضله ..