متكأ

أَعَدْتِ لِيَ الحَيَاةَ بِدِفْءِ قَلْبٍ فَهَلْ أُوتِيتِ مُعْجِزَةَ المَسِيحِ بِرَبِّكِ كَيْفَ يَنْطِقُ مِنْكِ صَمْتِي وَيَعْبَقَ فِيكِ مَهْمَا جَفَّ شِيحِي وَكَيْفَ مَتَى أَرَاكِ أَزِيدُ شَوْقًا وَأَظْمَأُ كُلَّمَا رَوَّيْتِ رُوحِي أَنَا المَلِكُ السَّعِيدُ أَقَمْتُ عَرْشِي عَلَى رَهَفٍ مِن المَلَكِ الصَّبُوحِ . . وَلَيْسَ لِطَائِرٍ إِلَّا التَّأَنِّي إِذَا دَرَجَ الْجَنَاحُ عَلَى الْجُنُوحِ وَإِنِّي مَا فَتِئْتُ أَشُدُّ سَرْجَي أَحُثُّ غَدِي عَلَى فَرَسٍ جَمُوحِ . . وَقَدْ اعْتَدْتُ مُتَّكَأً عَلِّيًا يَلِيقُ بِرِفْعَةِ الرَّشَأِ المَلِيحِ فَعُودِي بِالرِّضَا يَا بِنْتَ قَلْبِي وَأَحْيِي خُطْوَةَ الْحُلُمِ الكَسِيحِ أَلِحِّي بِالْغِرَامِ عَلَى شَغَافِي فَلَيْسَ أَلَذَّ مِنْ شَغَفٍ لَحُوحِ

قصيد رائع لمست فيه الكثير من العفوية والعاطفة الأبوية الرقيقة العميقة ، اخترت من دررها أكثر ما بهرني .

بورك الشعر والشعور أخي الشاعر الكبير الحبيب سمير العمري

هنا الأمير كان مختلفاً جداً فلقد كان حرفه نضَّاخاً بالرقة نضَّاحاً بالسهل الممتنع الجميل ولهو تنوعٌ يزيد إلى ياقوت تاجه جواهر أخر

لله درك ولا فض فوك

أتشرف بثبيت هذه الفارهة الأدبية أولا
ومن ثم لي عودة لمعانقة الدهشة التي سطرتها أناملك الذهبية شاعرنا الكبير

للتثبيت استحقاقا

بارك الله بك أيها الأديب الكريم والأخ الحبيب وأشكر لك رأيك المغدق ومرورك المورق!

شكر الله لك الثناء والتثبيت وأدامك كريما ودام دفعك!
ودمت بخير وعافية!

تقديري

الصمت في حرم الجمال جمال...خريدة فارهة .. لا فض فوك شاعرنا الكبير.

حَدِيثُكِ فِي المَسَاءِ عِلَاجُ رُوحِي=وَبَسْمَلَةُ السَّمَاءِ عَلَى جُرُوحِي

نظم الشاعر الدكتور الكبير سمير العمري قصيدته هذه على بحر الوافر وعلى حرف الحاء، والحاء من الحروف المهموسة. والهمس من صفات الضعف كما أن لحرف الحاء بحّة توحي بالحالة النفسية للشاعر من شوق وحنين. وأما بحر الوافر فهو يصلح لكل الأعراض وقد استطاع الشاعر أن يركبه وأن يطوعه لغرضه، وحتى يزيد الشاعر من التأثير أكثر على القارئ، أتى بالجناس وهو من المحسنات الشعرية ليحدث نغما موسيقيا تطرب إليه الأذن وتصغى إليه الأفئدة في قوله ( المساء- السماء )- (روحي- جروحي) وهذا كثير في شعر د.سمير العمري مما يدل على أن الشاعر يمتلك كل أدواته.

تبقى الإشارة إلى أن الشاعر ذكر الحبيبة بالمساء ولم يذكرها بالصباح، ذلك لأن الشاعر يمضي نهاره في العمل والجد( أو لنقل السياسة وهموم الأمة ) حتى إذا عاد مساءا إلى بيته آوى إلى حبيبته وهذه من أخلاق الرجال العظام، ومن أخلاق الإسلام، فهو ليس شهوانيا يلهث وراء نزواته. أما البسملة فهي كناية عن الرحمة التي يطلبها الشاعر بعد يوم عصيب يتلقى صدره سهام الغدر والضربات، فينسيه حديث الحبيبة ما يعانيه، لما يجده فيها من عون ومواساة.

فالناظر إلى البيت بعمق يرى أن الشاعر يصور حبيبته على أنها عون وسند له في أداء رسالته فالصورة تتجاوز الحنين والشوق كما هو عند عامة الناس، فالشاعر يسمو بنفسه وبحبيبته إلى مصاف الكرام، وهذا مطلوب في العظام.

يحز في نفسي أن أقف عند البيت الأول، وأرجو أن تكون لي وقفة أخرى استكشف دررها. أرجو أن تقبل اعتذاري، دام لك العز والسؤددز

تحاياي وبالغ تقديري ومودتي.

فاتني شيء لعله ما قصده الشاعر في بيته الأول وغفلتُ عنه، استهل الشاعر قصيدته بذكر حديث حبيبته ولم يشر إلى وجهها أو جسدها كما هو متعارف ومتوارث في ذكر الحبيبة، فلم يجعلها صورة نمطية للمرأة\الشيء التي تصلح للزينة فقط، وإنما جعلها حية ناطقة وفاعلة في المجتمع.

انظر إلى شاعر المرأة نزار قباني حيث يقول في قصيدته رسالة تحت الماء:

ما دمت يا عصفورتي الخضراء
حبيبتي
إذن .. فإن الله في السماء

تسألني حبيبتي :
ما الفرق ما بيني وما بين السما ؟
الفرق ما بينكما
أنك إن ضحكت يا حبيبتي
أنسى السما
.................
ذات العينين السوداوين
ذات العينين الصاحيتين الممطرتين
لا أطلب أبدا من ربي
إلا شيئين
أن يحفظ هاتين العينين
ويزيد بأيامي يومين
كي أكتب شعرا
في هاتين الؤلؤتين



ثم انظر إلى أمير الشعراء أحمد شوقي حين يقول:

لم أدر ما طيب العناق على الهوى = حتى ترفق ساعدي فطواك
ودخلت في ليلين فرعك والدجى = ولثمت كالصبح المنور فاك
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت = عيني في لغة الهوى عيناك
لا أمس من عمر الزمان ولا غد = جمع الزمان فكان يوم رضاك

هذا في الشعر الحديث، ثم إليك ما قال سلطان الشعر العربي المتنبي:

أغَرّكِ مني أنّ حُبّكِ قاتِلي .. وأنكِ مهما تأمري القلب يفعل

ومن الشعر الجاهلي قول الأعشى:

غَرّاءُ فَرْعَاءُ مَصْقُولٌ عَوَارِضُها، * تَمشِي الـهُوَينا كما يَمشِي الوَجي الوَحِلُ

يتضح من خلال ما سطرناه آنفا الخط الذي يسير عليه أمير البيان د.سمير العمري في ذكر الحبيبة والمقام الذي يضع فيه المرأة، فمنهم من جعلها عصفورا لايؤمن بالرب إلا إذا رأه، ومنهم من أخرسها، ومنهم من يأتمر بأمرها وينتهي بنهيها ومنهم من جعلها كالغصن المياد. لكن الشاعر هنا أنطقها وجعلها شريكة له في الحياة تعينه وتشير إليه برأيها وتواسيه في محنه، فشتان بين هذا وذاك فالحمد لله على ذلك.

رغم كل ما يزخر به البيت الأول من صور فنية وبلاغية وما تحمل الكلمات من معنى ودلالات عميقة، لو كان لي من الأمر شيء لقلتُ:

حَدِيثُـكِ فِـي المَسَـاءِ شفاء رُوحِـي عوضا عن علاج

ذلك أن العلاج قد ينفع وقد لا ينفع بعكس الشفاء.

كما لا بفوتني أن أضيف أن العنوان خدم قضية الشاعر إذ اعتبر حبيبته متكأ وليس متاعا.

مرة أخرى أجدد تقديري وإعجابي بأستاذي وصاحب الفضل علي.

تحاياي.

2- وَهَمْسَتُكِ النَّدِيمُ لَلَيْلِ وَجْدِي=وَبَسْمَتُكِ النَّسِيمُ عَلَى سُفُوحِي

بعد أن استهل الشاعر قصيدته في البيت الأول ذكر حبيبته بحديثها ليجعل منها مشاركة له في القرار وعونا له على الزمان، ثم التفت في البيت الثاني إلى رقة المرأة وأنوثها التي هي طبيعتها في المقام الثاني عندما استعمل الهمس والنسيم للدلالة على ذلك وإيضاحه، فالهمس ما كان خفيا وهوالأقرب في وصف الرقة، والنسيم ما كان ضعيفا وهو الأقرب إلى الحنان وألطفه ما كان على سفوح الجبال يداعب السنابل، ثم جعل من هذا الكائن الرقيق نديمه في المجالس وعلى الموائد، وبهذا فقد وضع الشاعر حبيبته في أبهى حلة،حيث جعلها كاملة عقلا وتفيض رقة وأطيب أنسا. كما لا يفوتنا أن نشير إلى علو النفس والهمة عند الشاعر حين وصف نفسه ضمنيا بالجبل الراسخ التي لاتحركه الرياح العاتية ( سهام الغدر) عندما ذكر السفح، في حين أنه رهيف الإحساس يشعر بأضعف النسائم إذا كانت صادقة.
وقد جمع الشاعر بين معنيين مضادين في هذا البيت وهو ما يسمى بالطباق ، ثم أتى بالجناس في مطلع كل شطر بيت وهمستك\وبسمتك من غير تكلف وهذه من المحسنات الشعرية التي تزيد البيت جمالا وطربا. فالشاعر هنا مستكمل لآلته الشعرية، ينسج متى وكيف شاء.

الأستاذ الأديب عبد الإله الزاكي


تحليل لأبيات أميرنا قمة في الروعة والجمال

( شكرا لكم ، فقد استمتعت واستفدت كثيرا )

رغم كل ما يزخر به البيت الأول من صور فنية وبلاغية وما تحمل الكلمات من معنى ودلالات عميقة، لو كان لي من الأمر شيء لقلتُ:

حَدِيثُـكِ فِـي المَسَـاءِ شفاء رُوحِـي عوضا عن علاج

ذلك أن العلاج قد ينفع وقد لا ينفع بعكس الشفاء.

كما لا بفوتني أن أضيف أن العنوان خدم قضية الشاعر إذ اعتبر حبيبته متكأ وليس متاعا.

مرة أخرى أجدد تقديري وإعجابي بأستاذي وصاحب الفضل علي.

تحاياي.

أستأذن الأحبة في تقديم الرد على الحبيب عبد الإله لأشكره وأقدر هذا التناول النقدي الرائع الذي يعيد للنفس الأمل وللأدب الألق وللشاعر الحث وللمتلقي الرؤية الأعمق. بمثل هذا النقد يرتقي الأدب أيها المبدع فشكرا لك تليق.

ثم إني أحببت أن أعلق سريعا على ردك المقتبس وأوضح أنني وظفت لفظة علاج للحيثيات التالية:

1- جانب المعنى المقصود فإني رأيت في افظة الشفاء ما يحمل الاشتراط ويفترض طلب الكمال وهذا مما لم أجده منصفا من باب ولائقا بمقام الحبيبة عندي من باب آخر. بل والعلاج يعني أنه المراد أصفا أم شفى أم وفى أم نفى.

2- جانب البناء الفني والمتعلق بالجناس النادر في قولي "علاج روحي" و "على جروحي" وهو جناس ناقص بين مفردتين معا لا يختلف فيهما إلا حركة العين بين فتح وكسر.

أدامك الله كريما ودام دفعك!
ودمت بخير وعافية!

تقديري