لايَطْلُبُ اِلْحَرْبَ مُخْتَارا أَخُوْ رَشَدٍ

أنا أجبتك يا أخ محمد
اليمن هو يمن الإيمان
و كلامي حول الحوثة الروافض.
النص واضح
فما سر حماستكم لهؤلاء الروافض؟

لكن الحوثي ليس اليمن ..
عندما تتحدث عن الحوثة أرجو أن لا تخرج عن نطاق صعدة ، لأن في ذلك إساءة لليمن .
ثم أن ما أثار حماستي أيضًا أنك أتيت بلفظة ( الزعيم ) معرفة ، وهذه اللفظة لا تطلق على الحوثي في اليمن ،
لذا أرجو أن لا نخلط بين الأوراق وأن نسمي الأشياء بمسمياتها درءً للشبهات .

أحب شعرك كثيرًا ..
آمل أن لا تفسد علي تلذذي بحرفك الجميل .
لاحظت أنك حتى عندما تتحدث عن القاعدة وعن داعش تحاول أن تحصرهما على دول بعينها وهذا لا يحسب لك .

قد لا يحق لي الإعتراض ، ولكن.. اقرأ ما يعجبك ، واكتب ما يعجب الناس .
أرجو أن تتقبل رأيي وإن كان مرًا ..
تقديري .

الشاعر المبدع والناقد الكبير عبده فايز الزبيدي

أنت شاعر بحق ودائما ما أجد في شعرك ضالتي وما أريد ، تستخدم اللغة بتكثيف في أبيات قليلة فلا هذر فيها ولا هدر ، تصل إلى مرادك ومن أسهل الطرق وبأجمل الشعر

كم أنا فخور بك أستاذي القدير

محبتي والكثير من الاحترام

أخي و شاعري
عصام فقيري
أجد منك من الحفاوة فوق قدري
و من المحبة ما لك مثلها عندي
فالحمدلله الذي جمعني بك هنا في هذه الواحة الوارفةو أسأله أن يجمعنا مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد

لكن الحوثي ليس اليمن ..
عندما تتحدث عن الحوثة أرجو أن لا تخرج عن نطاق صعدة ، لأن في ذلك إساءة لليمن .
ثم أن ما أثار حماستي أيضًا أنك أتيت بلفظة ( الزعيم ) معرفة ، وهذه اللفظة لا تطلق على الحوثي في اليمن ،
لذا أرجو أن لا نخلط بين الأوراق وأن نسمي الأشياء بمسمياتها درءً للشبهات .

أحب شعرك كثيرًا ..
آمل أن لا تفسد علي تلذذي بحرفك الجميل .
لاحظت أنك حتى عندما تتحدث عن القاعدة وعن داعش تحاول أن تحصرهما على دول بعينها وهذا لا يحسب لك .

قد لا يحق لي الإعتراض ، ولكن.. اقرأ ما يعجبك ، واكتب ما يعجب الناس .
أرجو أن تتقبل رأيي وإن كان مرًا ..
تقديري .

أخي الكريم
ستجدني صبورا عاذرا
و حول كلامك أقول :
والزعيم عائد على الشرذمة و هم الحوثة الرافضة.
بقي أن أوجه عنايتك و عناية كل شاعر إلى أمر هام
وهو أن السعودية خط أحمر عندي فمن مسها ببيت وجب علي الرد بقصيدة.

بارك الله في الملك سلمان فقد ترك أعداء السنة في شر حال
من شعراء و أدباء و قادة و لا أستثني المتعاطفين مع الحوثة و العفاشية فهم قلة ولكن
لا يخفون غلّض ضمائرهم مع كل ناعق.
الحمدلله وحده. .

أخي الفاضل بالنسبة للسؤال الذي وجهته لي في آخر ردك على تعليقي (من هم الكفرة )؟
الإجابة كل من يكفر مسلم فهو كافر
كل من يسفك دم مسلم بغير وجه حق فهو كافر
كل من يدفن المسلمين أحياء فهو كافر
وبالمثل تقبل تحيتي

ليست هناك وهابية في السّنّة و هو لفظ أطلقه الإنجليز على كل من يخالفهم و استعمله بعضنا خطأ و أطلقت زورا و بهتانا. فصاروا يطلقون على أصحاب منهج السّنّة و الجماعة وهّابيون منهم الألباني و ابن باز و ابن عثيمين و غيرهم و قبلهم ابن تيمية! عجيب
أرجوا تصحيح المفاهيم أختي بارك الله فيك فالمالكي سلفي و الحنبلي سلفي و الشافعي سلفي و الحنفي سلفي و ما سمّوا بهذا إلّا لاتّباعهم منهج السّلف و الرّعيل الأوّل.
ما قولك في من:
يقتل قصاصا, يعني قتل عمد غير عدوان
يكفّر من كفّره الله و رسوله كالمرتدّ عن دينه و من يسبّ الله و السّاحر و هم ينتمون طبعا إلى دائرة الإسلام

و هل دفن مسلم حيّا كفر؟ و ماذا عن من يقتل بغيرها من الوسائل؟ هل هو كفر أم يختلف و لماذا؟
تقديري

ليست هناك وهابية في السّنّة و هو لفظ أطلقه الإنجليز على كل من يخالفهم و استعمله بعضنا خطأ و أطلقت زورا و بهتانا. فصاروا يطلقون على أصحاب منهج السّنّة و الجماعة وهّابيون منهم الألباني و ابن باز و ابن عثيمين و غيرهم و قبلهم ابن تيمية! عجيب
أرجوا تصحيح المفاهيم أختي بارك الله فيك فالمالكي سلفي و الحنبلي سلفي و الشافعي سلفي و الحنفي سلفي و ما سمّوا بهذا إلّا لاتّباعهم منهج السّلف و الرّعيل الأوّل.
ما قولك في من:
يقتل قصاصا, يعني قتل عمد غير عدوان
يكفّر من كفّره الله و رسوله كالمرتدّ عن دينه و من يسبّ الله و السّاحر و هم ينتمون طبعا إلى دائرة الإسلام

و هل دفن مسلم حيّا كفر؟ و ماذا عن من يقتل بغيرها من الوسائل؟ هل هو كفر أم يختلف و لماذا؟
تقديري

(بعد الإذن من صاحب النص أستاذنا الزبيدي)

أنا يا أستاذي فكير سهيل عندما ذكرت الوهابية قصدت من يطلق عليهم هذا الاسم الآن وهم جماعة متشددة
وكل تشدد يعني وجود تشدد آخر معاكس له في الإتجاه
ومن هنا تقوم الطائفية

أما بالنسبة للسؤالك الأول قولي في القصاص
(أستغر الله العظيم)
فالقصاص شريعة كتاب الله ولا قول لمثلي في هذا
وأنت تعلم أنه ماكان هذا قصدي( القصاص)
بل قصدت حرمة قتل النفس البريئة

وسؤالك الثاني
هل يعتبر دفن الميت حيا كفر؟

ما رأيك أنت؟
وهل تكفيري لمن يدفن الأحياء يعني تبريري
لأساليب القتل الأخرى
لا أظنك تعتقد هذا

والله يا أستاذنا أصبحت أمامنا صور وحشية دامية ودماء المسلمين تهدر هنا وهناك
بوجه حق أو بدون والله لا أعرف
من الظالم من المظلوم أيضا لا أعرف
كل يضن نفسه على حق
لكنها بدون شك مشاهد واقعية قاسية بالنسبة لي لا احتملها
هي فقط مشاهد سقطت في ذاكرتي رغما عني
أتمنى مسحها أو تكذيبها
الإسلام دين محبة وسلام وهذا ديني الذي أحببته
تحيتي وتقديري

(بعد الإذن من صاحب النص أستاذنا الزبيدي)

أنا يا أستاذي فكير سهيل عندما ذكرت الوهابية قصدت من يطلق عليهم هذا الاسم الآن وهم جماعة متشددة
وكل تشدد يعني وجود تشدد آخر معاكس له في الإتجاه
ومن هنا تقوم الطائفية

أما بالنسبة للسؤالك الأول قولي في القصاص
(أستغر الله العظيم)
فالقصاص شريعة كتاب الله ولا قول لمثلي في هذا
وأنت تعلم أنه ماكان هذا قصدي( القصاص)
بل قصدت حرمة قتل النفس البريئة

وسؤالك الثاني
هل يعتبر دفن الميت حيا كفر؟

ما رأيك أنت؟
وهل تكفيري لمن يدفن الأحياء يعني تبريري
لأساليب القتل الأخرى
لا أظنك تعتقد هذا

والله يا أستاذنا أصبحت أمامنا صور وحشية دامية ودماء المسلمين تهدر هنا وهناك
بوجه حق أو بدون والله لا أعرف
من الظالم من المظلوم أيضا لا أعرف
كل يضن نفسه على حق
لكنها بدون شك مشاهد واقعية قاسية بالنسبة لي لا احتملها
هي فقط مشاهد سقطت في ذاكرتي رغما عني
أتمنى مسحها أو تكذيبها
الإسلام دين محبة وسلام وهذا ديني الذي أحببته
تحيتي وتقديري

المشكل أنّهم يطلقون هذا اللفظ على أهل السّنّة و الجماعة خصوصا و قد ذكرت أسماء و حتّى ابن تيمية لم يسلم عجبا. لهذا أردت تنبيهك للأمر حتّى لا نقع في طعن أهل السّنّة, صدّقيني أختي الكريمة لا و جود لهاته الطّائفة في السّنّة و أريد بها باطل و قد نسبوها إلى الإمام محمّد ابن عبد الوهّاب الذي كان يدعوا إلى التّوحيد.
هي مشاهد عظيمة و مذهلة يعجز العقل عن وصفها و حدُّها معروف في الشّرع و لا تصل التّكفيرو حتّى قطّاع الطّرق لهم حدّهم و جزاؤهم من التّنكيل من الصّلب و تقطيع الأيدي و الارجل من خلاف و هذا عين العدل, و أهل السّنّة و الجماعة و هم السّلف الصّالح لا يكفّرون إلّا بدليل شرعي.
قال تعالى : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 33 ) ) المائدة.

"وذهب الأكثرون إلى أن هذه العقوبات على ترتيب الجرائم لا على التخيير ، [ لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة ] عن ابن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا ، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا ، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ، فإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض .

وهو قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله تعالى .

[ وإذا قتل قاطع الطريق يقتل ] حتما حتى لا يسقط بعفو ولي الدم ، وإذا أخذ من المال نصابا وهو ربع دينار تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ، وإذا قتل وأخذ المال يقتل ويصلب .

واختلفوا في كيفيته : فظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه أن يقتل ثم يصلب وقيل : يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت مصلوبا ، وهو قول الليث بن سعد ، وقيل : يصلب ثلاثة أيام حيا ثم ينزل فيقتل ، وإذا أخاف السبيل ينفى .

واختلفوا في النفي..." تفسير البغوي

ألا يشفي هذا الغليل؟

المشكل أنّهم يطلقون هذا اللفظ على أهل السّنّة و الجماعة خصوصا و قد ذكرت أسماء و حتّى ابن تيمية لم يسلم عجبا. لهذا أردت تنبيهك للأمر حتّى لا نقع في طعن أهل السّنّة, صدّقيني أختي الكريمة لا و جود لهاته الطّائفة في السّنّة و أريد بها باطل و قد نسبوها إلى الإمام محمّد ابن عبد الوهّاب الذي كان يدعوا إلى التّوحيد.
هي مشاهد عظيمة و مذهلة يعجز العقل عن وصفها و حدُّها معروف في الشّرع و لا تصل التّكفيرو حتّى قطّاع الطّرق لهم حدّهم و جزاؤهم من التّنكيل من الصّلب و تقطيع الأيدي و الارجل من خلاف و هذا عين العدل, و أهل السّنّة و الجماعة و هم السّلف الصّالح لا يكفّرون إلّا بدليل شرعي.
قال تعالى : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 33 ) ) المائدة.

"وذهب الأكثرون إلى أن هذه العقوبات على ترتيب الجرائم لا على التخيير ، [ لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة ] عن ابن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا ، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا ، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ، فإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض .

وهو قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله تعالى .

[ وإذا قتل قاطع الطريق يقتل ] حتما حتى لا يسقط بعفو ولي الدم ، وإذا أخذ من المال نصابا وهو ربع دينار تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ، وإذا قتل وأخذ المال يقتل ويصلب .

واختلفوا في كيفيته : فظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه أن يقتل ثم يصلب وقيل : يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت مصلوبا ، وهو قول الليث بن سعد ، وقيل : يصلب ثلاثة أيام حيا ثم ينزل فيقتل ، وإذا أخاف السبيل ينفى .

واختلفوا في النفي..." تفسير البغوي

ألا يشفي هذا الغليل؟

نعم أستاذنا الفاضل والبادي اظلم
وشكرا للمعلومة القيمة
تحيتي وتقديري

أخي الشاعر المبدع عبده فايز الزبيدي
اشكرك على هذا الإبداع في هذه القصيدة الرائعة.
وأحب أن أقول لبعض من اعترض على بعض أبيات هذه القصيدة
خانهم فهم بعض أبياتها، لو اعادوا قراءتها لفهموا معانيها،
والعتب لا شك في التسرع في فهمها.

دمت أخي عبده شاعراًً وأديباً مبدعاً.
بارك الله فيك.

الشاعر المبدع والناقد الكبير عبده فايز الزبيدي

أنت شاعر بحق ودائما ما أجد في شعرك ضالتي وما أريد ، تستخدم اللغة بتكثيف في أبيات قليلة فلا هذر فيها ولا هدر ، تصل إلى مرادك ومن أسهل الطرق وبأجمل الشعر

كم أنا فخور بك أستاذي القدير

محبتي والكثير من الاحترام

بارك الله فيك
شاعرنا الجميل /
عصام فقيري
و كما تفضلت ، فقليل يفهم خير من كثير ينسي بعضه بعضا.
و شهادتك محل اعتزازي.

فبارك الله فيك.