سَمَلاتٌ أدبية

ما يزال رجل الشارع يدهشني بعميق ارتباطه بعتيق التراث
فهو و إن لم يُصنف في ركب المثقفين إلا أنه يسير في طريق موازٍ
لهم و ينشر كنوزه في عفوية تضمن له أكثر من المتخصصين الوصول
إلى كلِّ جيل دون عناءِ كتابة أو تكاليف دور النشر.
و من هذا ما نسمعه يتردد على ألسنة العامة من حكمٍ و أمثالٍ و تعابير
يستهجنها المتأدبون و يترفعون عن ذكرها في مجالسهم أو تحليلها في دراساتهم
رغم أصالة ما يستهجنون و جليل ما يستخفون.

فمثلاً:
تقول العامة: (سأريه النجوم في عزِّ النهار )
و هذا القول سحيق القدم
و لعلَّ الشاهد الذي بين يدي ليس هو أقدمها و لكن هو ما وجدته إلى اليوم
قول الفرزدق رحمه الله تعالى:
سمونا الى نجران اليماني وأهله= ونجرانُ أرضٌ لم تديَّثْ مَقاولُه
إلى أن يقول:
إذا فزعوا هزّوا لواء (ابن حابسٍ) =و نادوا كريماً خِيمُه و شمائلُه
سعى بتراتٍ للعشيرة أدركتْ = حفيظة ذي فضلٍ على من يفاضله
فأدركها و ازداد مجداً و رفعةً= و خيراً، و أحظى النّاس بالخير فاعلُه
أرى أهل نجران الكواكب بالضحى =و أدرك فيهم كلَّ وِترٍ يحاوله

فقوله:
أرى أهل نجران الكواكب بالضحى
هو كمثل قولنا (سأريك النَّجوم في وضح النَّهار)

في قصيدة لي بعنوان : (يَزُفُّ الدهرُ خَوَّاناً لِقَصْرٍ)

وردت جملة من التساؤلات الذكية من أذكياء الأدب و العارفين به.
و من ذلك :
1. سألني صديقي الأستاذ الشاعر الكريم (محمد الحارثي) وهو من جازان السعودية :
في البيت الأول- يقصد حفظه الله قولي:
يَزفُّ الدَّهْرُ خَوَّانلً لِقَصْرٍ =و زَفَّ مُجَاهِداً نَحوَ المقابر
_ ابتدأت بالفعل المضارع ( يزف ) ..
و في الشطر الثاني عطفت عليه فعلا ماضيا ( زف ) بالواو العاطفة ..
و في هذا خلل لغوي إلا أن يكون لك تبرير ما ..

فكان جوابي له:
أقول_ بارك الله فيك_ في:
يَزُفُّ الدَّهْرُ خَوَّاناً لقصرٍ
و زَفَّ مُجاهداًنحو المقابرْ

فهذا جائزٌ في اللغة ,أعني أن تعطف فعلين اختلفا نوعاً و اتحدا زماناً و قد جاء في القرآن الكريم مثل ما فعلت _عطف الماضي على المضارع - في قوله تعالى بشأن فرعون: (يقدمُ قومَه يومَ القيامةِ فأورَدَهم النَّارَ و بئسَ الوردُ المورودُ) سورةهود.
و علة التوفيق هي أنهما فيحكم المستقبل لأن هذا لن يحدث إلا يوم القيامة .
و قولنا لا ينسجم إلا إذا قدرت (زفَّ) ب (يزفّ) وقرينته الدهر يعني العصر الذي نحن فيهالآن و كون الفاعل هو نفسه للفعلين كما هوالحال مع فرعون.
و من الشعر القديم ما أورده الأصمعي لشِمْر بن عمروٍ الحنفي:
و لَقد أمُرُّ على السفيه يسبني=فمضيتُ ثُمَّتَ قلتُ لايعنيني
فحتى يستقيم المعنى علينا أن نعتبر (أمُرُّ )في معنى: مَرَرتُ.

2. سألني أديب كريمٌ رَمَزَ لنفسه (الحطيئة) فقال:
قولك :
فَكَيْدُ النَّاسِ ليسَ له بضائر
هل ضائر يتعدى بحرف جر أم بنفسه ؟؟؟
الذي يظهر لي أنه يتعدى بنفسه لا بحرف الجر اللام !

فرددت عليه بقولي:
الباء في (بضائر) هي الباء الزائدة جئت بها للتوكيد لأنها واقعة في خبر الناسخ.
و هذا كثير في الكلام الفصيح و من ذلك قوله تعالى: (أليس الله بكافٍ عبده)
و من ما أحفظه قول يزيد بن حبناء الخارجي:
ذريني فإنَّ العيشَ ليس بدائمٍ =و لا تعجلي باللوم يا أمَّ عاصمِ .

و الله أعلم

في ليالي رمضان تقنت ُ الأئمة بدعاء شهير و مبارك و فيه: (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحولُ به بيننا و بين معاصيك.........)
قال أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة تحت فصْل (( إضافةِ الشيء إلي الله جلَّ و عَلاَ ))
:
(( العربُ تُضيفُ بَعْضَ الأشياء إلي الله عزَّ ذكره , و إن كانت كلها له. فتقول : بيتُ اللهِ , و ظلِّ الله , و ناقةُ الله ؛ قال الجاحظُ: كلُّ شيءٍ أضافه الله إلي نفسه ، فقد عظم شأنه , و فخَّمَ أمره . و قد فعل ذلك بالنَّار (نارُ اللهِ المُوقَدَة) . و يروى أنَّ النَّبي صلى الله عليه و سلم, قال لعٌتيبة بن أبي لهب : (( اَكَلَكَ كَلْبُ اللهِ ) . فأكلهُ الأسد . ففي هذا الخبر فائدتان: إحداهما أنه ثَبَت بذلك أنَ الأسد كلبٌ ، و الثانية: أن لا يُضاف إليه إلاَّ العظيمُ مِنْ الأشياء ، في الخيرِ و الشَّرِ . أمَّا الخيرُ فكقَولهم: أرضُ اللهِ ، و خليلُ اللهِ ، و زوَّارُ اللهِ، و أمَّا الشَّرُ ، فكقولهم: دعْهُ في لعنةِ اللهِ ، و سُخطه ، و أليمِ عَذَابِهِ ، و إلي نَارِ اللهِ و حرَّ سقرهِ.))

و نفهم مما سبق أن قول الداعي في قنوته (ما تحول به بيننا و بين معاصيك)
إضافة المعاصي لله لتهويل أمر المعصية و خطرها على العاصي حين يستحضر قدرة و سطوة من يعصاه.
و الله أعلم

العروض و مسألة لُغوية (1):
لا يصح _عندي - تسمية حامل القلم بالأديب ما لم يكن ملماً بكلِّ فنون الأدب العربي و لكي نفهم الجزء لا بد من النظر في الكلِّ , و قد تشكل على المتخصص في فنٍ مسألةٌ ما فإن كان محيطاً بسائر الفروع الأخرى فغالباً ما يجدُ الضالة المنشودة .
وعلم العروض هو علمٌ هامٌ لضبط موسيقى الشعر و معانيه .
و سأدلل على ما أقول بهذه الحادثة التي أوردها صاحب لسان العرب في الجزء الأول تحت (أثر):
(... فأمَّا ما أنشدَه ابن الأعرابي من قوله:
فإنِّي إن أقَعْ بك أُهَلِّكْ، =كَوَقع السِّيْفِ ذي الأَثَرِ الفِرِنْدِ
فإن ثَعْلَبَاً قالَ: إنَّمَا أرادَ ذي الأَثْرِ فحركه للضرورة ؛ قال ابن سيده : و لا ضرورةهُنا عندي لأنه لوْ قال ذيْ الأَثْر فسكنَهُ على أصْلِهِ لصار مفاعلَتُن إلي مفاعيلن و هذا لا يكسرُ البيتَ ، لكن الشَّاعرَ إنَّما أرادَ توفية الجزء فحرك لذلك ...) ا.هـ
قلتُ:
هذا من الوافر
و من صوره: مفاعلَتن مفاعلَتن فعولن=مفاعلَتن مفاعلَتن فعولن
و يجوز في حشوه العصب و هو تسيكن الخامس المتحرك مِنْ مفاعلتن فتصبح به ( مفاعلَتُنْ) (مفاعلْـتُنْ) و تشتهر بـ (مفاعيلن)
و بمعرفة هذا الأديب بفن العروض بَرَّأَ الشاعر من التجاوز في اللغة بجائز الزحافات في العروض.

العروض و مسألة لغوية ( 2):
كتب الأستاذ / محمد جاد الزغبي _ و هو أديب و مفكر مصري بارع _ قصيدة في منتديات منابر ثقافية جاء فيها :

أنا من خرجت إلى الفداء مجاهدا
بالدَّمِّ .. أدفع عنك كل مواتِ

فنبه الأستاذ / عبدالغفار الدروبي الحفيد الشاعر إلى ترك تشديد ميم (الدّم) ، فقلت مشاركاً
وتشديد ميم (دم) ضرورة تشابه في كثرة الحديث حولها نظيرتها في (فم )
و الذي قاله الأستاذ عبد الغفار الحفيد هو الصحيح المشهور بل الأصل، و ما جاء به الأستاذ / محمد جاد يجوز في الشعر على الضرورة و له شاهده
فقد ذكر صاحب اللسان هذه المسألة تحت باب (دمى)
( ... قال الكسائي : لا أعرفُ أحداً يثَقِّل الدَّمَ ، فأمَّا قول الهذلي:
و تشرق من تهمالها العينُ بالدَّمِّ ...
ثم ذكر اعتراض ابن سيده بعده بقليل:
( ... قال ابن سيده : و لا يجوزُ لأحدٍ أن يقولَ أنَّ الهُذليَّ إنَّما قال بالدَّمِ ، بالتخفيف ، لأن القصيدة من الضرب الأول* من الطويل و أوَّلُها:
أرقتُ لهمٍّ ضافني بعدَ هجعةٍ = على خالدٍ ، فالعينُ دائمة السَّجْمِ
فقوله: مةُ السَّجْم مفاعيلن ، و قوله :نُ بالدَّمِّ مفاعيلن
و لو قال قال:نُ بالدَّمِ لجاء مفاعلُن و هو لا يجيء مع مفاعيلن ...)

فكان لاستشهاد ابن سيده بالعروض دليلٌ لا يقبل الرد بكون الشاعر أراد تشديد ميم (الدَّم) .
_

العروض و مسألة نحوية
جاء في قصيدة مطلعها (نحنُ الكرام فلا حيٌّ يعادلنا)
لسيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه و سلم هذا البيت:
إنَّ أَبَيْنَا و لمْ يأَبَى لَنَا أحدٌ = إنَّا كذلكَ عنْدَ الفَخْرِ نَرْتفعُ
قال شارح الديوان الدكتور/ عبدالرحمن البرقوقي:
قوله (و لمْ يأبى: هي و لم يأبَ ، و لكنها ضرورة.)
قلتُ: كما قال الدكتور البرقوقي أن الفعل يأبَ مجزوم و علامة جزمه حذف حرف العلة و الفتحة دليل على المحذوف ........ و لا خلاف و إنما الخلاف هل هناك ضرورة لإبقاء حرف العلة في كتابة البيت؟
الجواب:
إثبات محقق و ضابط الديوان لحرف العلة مع دخول أداة الجزم على الفعل المعتل مرده استحسانه ورود مستفعلن الثانية سليمة _ و إن لم يذكر ذلك_ و هنا سيقف المتأمل بين النحو و العروض إمَّا أن ينتصر للعروض على حساب النحو و إمَّا العكس ....... و رأي أن النحو مقدمٌ على العروض في إنشاد و كتابة الشعر إلا في حالة واحدة و هي إختلال الوزن فيجوز للشاعر الذهاب إلي الضرورة حيث لا مندوحة......... و في بيت حسان لا توجد ضرورة قاهرة فمستفعلن في البحر البسيط يجوز خبنها (بحذف الثاني الساكن) فتصبح متفعلن و يجوز طيها (بحذف الرابع الساكن) فتصير مسْتعلن و تنقل إلي مفتعلن و هذا ما يحل مسألة بيت حسان بطي مستفعلن الثانية ليكتب البيت هكذا:
إنَّ أَبَيْنَا و لمْ يأَبَ لَنَا أحدٌ = إنَّا كذلكَ عنْدَ الفَخْرِ نَرْتفعُ
و الله أعلم.

سُئل الأديبُ السعودي محمد حسين زيدان _ رحمه الله _قبل وفاته بثلاثة أيام:
أيُّهما أجمل أن تكونَ كما تُريد ، أمْ أن تكون كما يريد الناس؟
فأجاب الراحِلُ بعبارةٍ تحملُ فيضاً من الصدق و الشجن و البلاغة التي عرف بها:
(جميلٌ أن تكونَ كما تريدُ ، و ذكيٌّ أن تكونَ كما يريدُ النَّاس)
فهل نحقق طرفي البلاغة الزيدانية في حياتنا اليومية : الجمال و الذكاء؟
فالجمال الزيداني يدفع الإنسان على تحسس منابت المواهب في الذات و تعريضها لضياء التطوير ؛حتى تبقى النفس روضةً أُنُفا تسعد صاحبها بما يتنسمه _ منها _ من أرَج الإنجاز ، و غِناء الثناء .
والذكاء الزيداني يسعى لتكوين علاقة تصالحية بين جمال الذات و المحيط الخارجي فحَول الجنة المُدهامة يَباب ٌ ، و قفار ، و جبال و وهاد ،و بحار ، و لا طاقةَ لها بمصارعة الطبيعة ، و لا قدرة لها بتحويل الطبائع ؛ و لذا كان الجمال الذكي هو أنموذج التعايش السليم ،و عامةُ الناس مؤمنون بفلسفة زيدان ،و يقولون : (كلْ ما يُعجبك ، و البس ما يعجبُ النَّاس).

فايز الزبيدي ...الشاعر المثقف ...أفدت بما أتيت به .. و أمتعت ... فكن شجرة ذات فواكه و فوائد .

فايز الزبيدي ...الشاعر المثقف ...أفدت بما أتيت به .. و أمتعت ... فكن شجرة ذات فواكه و فوائد .

أخي الحبيب و شاعري الأريب
حاج صحراوي العربي
هذا الكلام نيشان أتقلده
و تاج أتتوج به و أزدهي به.
فبارك الله فيك و وفقك في الدنيا و الآخرة.

كتب الأستاذ / أبو طلال في موقع (شبكة الفصيح) تعليقاً على قصيدتي ( يوماً وقفتُ بسفح الريم مُختارا) ما موجزه :
(لغة باذخة تهوي هوي فصيل إثر إبل شاردة ، لا يلوي على شيء ، مما يذكر بعصور المتقدمين . وفيها من الجمال - على أنّ المناسبات تقيد- ما يجعلها ما تحتاج شهادة أحد ، إذ كتابها بيمينها . ولعلك مخبري : هل مازالت كلمة ( خشارة) تستخدم على النحوالذي تركها عليه الحطيئة ؟في قوله :
فباعَ بنيهِ بعضُهم بخُشارةٍ
وبعتَ لذبيانَ العلاءَ بمالكِ ؟* )

فأجبته:
أ خي الحبيب
أخوك يقطن قرية من قرى وادي حلي بن يعقوب المشهور التابع لمدينة القنفذة :
و عندنا _سلمك الله_ طريقة تتزين بها النساء يسمونها (الخَشْرَة) و هي أن يجمع ما تلف من لحاء العرج (النبق) ثم يحرّق و يفحق ثم يخلط بالطيب و تعقد عليه المرأة شعرها على قرنين أو يزيد.
و إذا جاز لي قولٌ في الخشرةْ : فهي من الفعل خَشَر و أخْشر و هي نفي الرديء ،
و المرأة_ إلى يومنا _ عندنا تقول: (سأذهب إلى فلانة لتخْشُرَ لي شعري)
و هي تريد تزيينَ شعرها و إصلاحه و هذا يعني كذلك أنها تريد نفي ما يقذر في شمِّ و نظرِ الرجل!
فتلك العادة تثبت أن القوم عرفوا و يعرفون ما نتحدث عنه!
هذا ما يحضرني الآن، والله أعلم! )

فردَّ_ حفظه الله_ عليَّ قائلاً:(بورك فيك . هو ذاك ( الرديء من كل شيء ) .