سَمَلاتٌ أدبية

كتبت الشاعرة نُهى إحسان زادني قصيدة في 9 - 9 -2015 م ، بملتقى الواحة الثقافية جاء في مطلعها:
قالـوا اقتربـتَ، فـهـاج الــروحُ و اضطـربـا =و صــفّـــق الــصـــدرُ مــمـــا راعـــــهُ طـــربـــا
و قولها: ( هَاج الروحُ) حذفت فيه تأء التأنيث من الفعل المسند للمؤنث المجازي و هذا جوازه معلوم،
و قد تحذف التاء من الفعل المسند للمؤنث الحقيقي و لكنه قليل جدا، حكى سيبويه : ( قال فلانة ).
و قد جاء في القرآن : ( و قال نسوة في المدينة).
و في قولهم : (هند قامت) الفاعل ضمير مستتر ، فأوجبوا تأنيث الفعل لئلا يتوهم أن فاعلا مذكرا منتظرا ، مثل : ( هند قام أبوها).

يخطئ من يعد (مع) حرف جر والصحيح أنها
١- ظرف إذا لم تنوّن وما بعدها مضاف إليه
اعلموا أن الله مع المتقين
٢- حال إذا نوّنت
أتى الضيوف معا

أبو العلاء المعري شاعر عباسي مشهور بشاعر المحبسين ، له أشعار تصنف من قبيل الزندقة ، و هو أديب ناقد ، من أشهر مقولاته النقدية:
(أبو تمام و المتنبي حكيمان ، و البحتري شاعر)
_ و يعد أبو العلاء المعري أوّل من أكثر من توظيف المصطلح النحوي و العروضي في الشعر ، وهو صاحب اللزوميات في الشعر .

حول القصيدة الحديثة

(1):صديقي عيد:
يرفع شعراء القصيدة الحديثة شعاراتٍ منها الانزياح و هو المجاز عند علماء البلاغة العرب ،
و به يجيزون لأنفسهم ما لا تجيزه البلاغة و يرفضه البلاغيون، و حين تناقشهم عن الصور التي
يولدونها بعملية تشبه عملية القص و اللصق و تطالبهم بالقرينة التي ينقل بها اللفظ من معنى أول إلى معنى ثانٍ
لا تجد منهم جواباً ، ما لم يتهموك بالقصور عن عدم فهم ما ينظمون ، و هم لا يستطعيون تفسير ما يهذون به.
و تحظرني مقالة لأحمد العرفج في ملحق الأربعاء الثقافي بجريدة المدينة و هو يتكلم عن ديوان لصديق له يسمى عيد:
(......... و أظن أن عيداً نفسه لا يدري ما معنى كلامه) أو في كلام يشبه هذه العبارة.

جاء في قصيدة لي بعنوان ( إلآَّ القلوب) هذا البيت:
و الـنِّـيْـلُ شُــريــانُ الـحـيــاةِ بـأرضـنــا
أمَّــــــــــا الـــــورِيْـــــدُ فـــــإنَّــــــهُ لَـــــفُــــــراتُ

فكتب عليه الأستاذ مازن لبابيدي ما يلي:
(لا فض فوك أخي الشاعر المبدع عبده الزبيدي ، قصيدة رائعة تستحق التقدير والإعجاب .

قولك "لفرات" ، حيث ألجأك الوزن والتركيب إلى لام التأكيد وتنكير فرات ، فيه نظر ، حيث من غير المألوف تنكيره دون إضافة ، كأن تقول فراتنا أو فرات العراق مثلا ، فجاءت الكلمة حسب ما أرى كأنها نعت للوريد بأنه عذب ، بينما المقصود واضح من سياق البيت أنه نهر الفرات. وعلى سبيل المقارنة فإن "بردى" مثلا هو اسم علم على نهر دمشق ويلفظ هكذا دون ألف ولام .
كذلك لا يمكن حمل "فرات" هنا على أنها تشبيه بليغ ، فهو المشبه لا المشبه به.

وأكرر تقديري الكبير لشاعر أريب وقصيدة ممتازة)

فقبلت قوله و عدلت البيت إلى :
و الـنِّـيْـلُ شُــريــانُ الـحـيــاةِ بـأرضـنــا
أمَّا الفراتُ وريدُها لفراتُ

فشرح عليه ما يلي:
(تعديلك موفق وفيه جناس بديع حقا وجاءت لام التوكيد مناسبة جدا . أحسنت

بارك الله فيك)

و أقول له : و فيك بارك .

حول القصيدة الحديثة

(2)قصدية بهلول:
سمعتُ من أهالي وادي حليّ بن يعقوب قصة شعبية تحكي عن رَجُلٍ ذكيٍّ يطوف الأرض و يناظر الأذكياء من أهل كلِّ بلدٍ ، فما استقام له أحدٌ و سار يدخل البلد تلو البلد و لا يتجاسر على مناظرته ذكي أو عاقل ، حتى نزلَ ببلد (البهلول) و هو رجل مجنون ، فلمَّا سمع به البهلول طلبَ مناظرته ، فنصحه الناس فأصرَّ على المناظرة و حين جاء وقت المناظرة و احتشدت الناس و رقى المسرح المتناظران ، أشار الرجل الذكيّ بأصبعه السبابة إلى السماء ، فأشار البهلول بالسباية و الوسطى للسماء ، ثم إنَّ الذكيّ رفع راحة يده للسماء فأشار البهلول براحة يده للأرض ، فنزل الرجل الذكي و قال غلبني هذا الرجل ، فتعجبت الناس و سألوا عن معاني ما شاهدوه منهما ، فقال الذكي :
أشرت بسبابتي للسماء أعني أنْ ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له) فأشار ذكيكم بسبابته و الوسطى : أن لا ثاني له.
فرفعت راحة يدي للسماء : أن الله رفع سبع سماوات ، فأشار ذكيكم براحته للأرض أن : خلق الله مثلهن من الأرض.
ثم هرعت النَّاس للبهلول يهنئونه و يستفسرون عن معاني إشارات المناظرة فقال:
أشار لي أنه سيفقع عيني فرددت عليه أني سأفقأ عينيك الاثنتين ، ثم أشار لي أنه سيرفعني عاليا فرددت عليه أني سأضرب به الأرض.
و ما بهلول و مقصده عن ما نشهده اليوم من كثير من المنتسبين للأدب ببعيد ، فإذا ناصحت أحدهم حول معنى مخالف أو نظم غير مستقيم قال أنا أقصد غير قصدك أنا أقصد كذا فشاعت الفوضى في المعاني و المباني للشعر العربي حتى قبل بعض الموهومين بكذبة شعر النثر .
و القصدية الذاتية ما لم تدعمها القصدية العلمية فهي هراء.
و لو سلمنا لكل شخص حين يقول: أنا قصد كذا ؛فلن يخطئ أحدٌ و لن يخطَّأَ.
و الناقد _ قديماً و حديثاً _ الذي يعظم اللغة و يقدم علومها على حظوظ النفس و مجاملات الأصدقاء، لا يقبل إلا بما يقبل به اللسان العربي المبين و لا يجامل،
ذكر القاسم بن علي الحريري في كتابه ( دُرّة الغوّاص في أوهام الخواص) :
( ... و قد عيب على أبي الطيب قوله:
أُحادٌ أَم سُداسٌ في أُحادِ = لُيَيلَتُنا المَنوطَةُ بِالتَنادِ
و نُسِبَ إلى أنّه وَهِم في أربعة مواضع في هذا البيت:
أحدها: أنّه أقامَ أُحادَ مقام واحدة ، و سُداس مقام شتّ ، لأنّه أراد أليتُنا هذه واحدةٌ أم واحدةٌ في ستٍّ؟،
و الموضع الثاني : أنه عدَل بلفظة شتٍّ إلى سداس ، و هو مردود عند أكثر أهل اللغة،
الموضع الثالث: صَغّر (ليْلَة) على ( لُيَيْلَة) ، و المسموع في تصغيرهما (لُيَيْليَة) ، و الرابع : أنه ناقض كلامه لأنه كنى بتصغير الليلة عن قصرها ، ثم عقب تصغيرها بأن وصفها بالامتداد إلى التّناد ، ....)
و إن كان لبعض أهل العلم ردود حول بعض كلامه ، و لكن الشاهد هو تقديمه علمية النقد على ذاتية القصد.

رحم الله العلامة المحقق الفذ (حسن بن إبراهيم الفقيه) عميد كلية القفنذة ، حين قال ما مفاده:
إن لهجة أهل القنفذة هي أفصح لهجات العرب اليوم
و نشر هذا الكلام في مجلة اليمامة ، قرأته في مكتبة الأستاذ / عبده بن محمد المصلحي الزبيدي _وهو ابن عمي_ و أنا في المرحلة المتوسطة أو الثانوية.
و من يملك ذلك العدد فليتفضل بنشره وله خالص الدعاء بالتوفيق.
وقد قدمت _ولله الحمد _ و سأقدم _إن شاء الله تعالى _ ما يثبت أن معظم لهجتنا تشهد بفصاحتها المعاجم القديمة كلسان العرب و مقاييس اللغة و الصححاح في اللغة و القاموس المحيط، و ليطمئن أهلونا بما نقول ، و ليعتزوا بلهجتهم و ليحاربوا الفارغين من أبنائنا ممن تنصل من لسانه حين ذهبوا لــ جدة أو الرياض أو الدمام،؛ فلن نحترم بعد اليوم مَن هجر أفصح لهجة لجهله و فراغ نفسه .
و هذا ليس تعصبا لأرض أو فئة من الناس بل هو تعصب للحق _ إن شاء الله تبارك و تعالى_ و من فهم غير صريح عبارتنا و سليم نيتنا فأمره إلى الله والله حسبنا و نعم الوكيل.

نقول في وادي حلي بن يعقوب _ و عامة أهل القنفذة يقولون_ للقطعة من الأرض تُحرث
(الزَّهْب) بزاء مفتوحة و هاء ساكنة ، فما أصل هذا المعنى؟
الجواب:
جاء في المعاجم القديمة ما يلي:
_ القاموس المحيط : ( الزُّهْبَةُ، بالضم، والزِّهْبُ، بالكسرِ: القِطْعَةُ من المالِ. وازْدَهَبه: احْتَمَلَهُ. )
_لسان العرب : ( الأزهري عن الجعفري: أَعطاه زِهْباً من ماله فازْدَهَبَه إِذا احتمله؛ وازْدَعَبَه مثله. )
كما قال أيضا:
( وَزَهبْتُ زُهْبَةً: دَفَعْتُ له قِطْعةً وافِرةً مِن المالِ. )
و قال: ( وزِهْباً من مالِه فازْدَهَبَه أَي قِطْعةً.)
المحصلة:
1.أن كلمة زهب تعني القطعة من المال و الأرض من الأموال و إطلاق كلمة زهب على قطعة الأرض التي تزرع هذا من باب إطلاق العام و إيرادة الخاص به .
2. يجب أن نضم الزاء أو نكسرها بدلاً عن الفتح المشتهر بيننا اليوم.
هذا والله أعلم
كتبه / عبده بن فايز المصلحي الزبيدي
الخميس 14-رجب-1437 هجري

مدارسة :
جاء في شواهد النحو قول الشاعر :
وكونوا أنتم وبني أبيكم = مكان الكليتين من الطحال.
1_ كيف نضبط نطق (كلية) و (طحال)
2_ كيف نعرب (بني) بالنصب ، و بالرفع ( بنو) ؟
3_هل يتغير المعنى بين النص و الرفع في إعراب (بنو) ؟
4_ما الصورة البلاغية ؟ مع شرح المعنى !
( أتمنى مشاركتكم لتعمَّ الفائدة)
******************
الجواب
1_ تضبط الكُلية بكافة مضمومة ، و الطِّحال بطاء مخفوضة.
2_تعرب بالنصب(بني) على معنى المعية و الواو واوها
و تعرب بالرفع على العطف على الضمير (أنتم) و الواو واو عاطفة.
3_نعم، يتغير المعنى لتغير الإعراب و هذا من أسرار العربية .
جاء في الشارح لكتاب ( الأصول في النحو):
( من شواهد سيبويه 1/ 150 على أرجحية النصب على المعية، لأن العطف حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جهة المعنى، لأن المراد: كونوا لبني أبيكم، فالمخاطبون هم المأمورون، فإذا عطفت كان التقدير: كونوا لبني أبيكم وليكن بنو أبيكم لكم، وذلك خلاف المقصود قال العيني: قوله: وبني أبيكم أراد بهم الإخوة والمعنى: كونوا أنتم مع إخوتكم متوافقين متصلين اتصال بعضكم ببعض كاتصال الكليتين وقربهما من الطحال.
وأراد الشاعر بهذا الحث على الائتلاف والتقارب في المذهب. وضرب لهم مثلا بقرب الكليتين من الطحال.).
4_ في رأي المتواضع أن البيت كله تشبيه تمثيلي ، و المعنى مشروح في الجواب رقم ( 3) ، والله أعلم .

مدارسة حول (لعلَّ و لعلَّني)
ديوان عبده فايز·16 أبريل، 2016‏1‏ قراءة

سألني صديق أديب حول قولي في مقدمة قصيدة ساجلتُ بها أستاذنا الشاعر / سعيد بن علي الدوسري حفظه الله: ( لعلَّني أعود إليها) هل تدخل نون الوقاية على (لعل) ؟

الجواب:
الكلام مكون من ثلاثة اقسام هي الاسم و الفعل و الحرف فعلى أيّ منها تدخل نون الوقاية ؟
قال أهل النحو تدخل على الفعل عند مخافة الخفض فهي تقي الفعل من الكسر و لهذا سميت نون الوقاية كأن تقول : مدجني ، شكرني ، ..... ، فهي بين الفعل و ياء المتكلم فلولا دخولها بين الفعل و ياء المتكلم لكُسر الفعل و هذا ممنوع في العربية.
أما الأسماء فيمنع دخول ياء المتكلم عليها إلا في كلمات قليلة سماعيا فلا نقول هذا مادحني بل هذا مادحي .
و أما دخولها على الحروف ففيه تفصيل و ما يهمنا فيه_ هنا _ هو دخولها على لعل فنقول:
إذا اتصلت "إِنَّ" أَو إحدى أَخواتها بياءِ المتكلم جاز توسط نون الوقاية - وهو قليل في "لعلَّ" كثير في "ليت".
فهي صحيحة فصيحة ، جاء في مقاييس اللغة :
( ... ويقولون: علّ في معنى لعلّ. ويقولون لعلّني ولَعَلِّي. قال:
أرى نارَ ليلى أو يراني بصيرُها ....)
,و أورد ابن فارس في مقاييسه الشاهد أعلاه كاملا في غير الموضع السابق هكذا:
( وأُشْرِفُ بالقَوزِ اليَفَاعِ لَعلَّني = أرَى نارَ ليلَى أو يَرانِي بَصِيرُها)

_و في لسان العرب: ( ويقال: لَعَلِّي أَفعل ولعلَّني أَفعل بمعنى،...)

و أورد ابن منظور هذا الشاهد :
( تَحشّنْتُ في تلك البلاد لعلّني بعاقبةٍ أُغْني الضعيفَ الحَزَوَّرا.)

_ جاء في شروح ألفية ابن مالك هذا الشاهد :
( فَقُلْتُ أعِيرَانِي الْقَدُومَ لَعَلَّنِي ... أخُطُّ بِهَا قَبْراً لأبْيَضَ مَاجِدِ)

و استخدم الشعراء قديماً و حديثاً لعلني في مثل ما قاله
عروة بن الورد :

دَعيني أُطَوِّف في البِلادِ لَعَلَّني
أُفيدُ غِنىً فيهِ لِذي الحَقِّ مُحمِلُ
أَلَيسَ عَظيماً أَن تُلِمَّ مُلِمَّةٌ
وَلَيسَ عَلَينا في الحُقوقِ مُعَوَّلُ
فَإِن نَحنُ لَم نَملِك دِفاعاً بِحادِثٍ
تُلِمُّ بِهِ الأَيّامُ فَالمَوتُ أَجمَلُ
و الشاعر المصري المعاصر زكي مبارك:
أخاصمُ نور البدر عمداً لعلني =أخاصمكم والهجرُ يؤذن بالهجر
أخاصم روحي حين يطلب نأيكم= وأسأل عنكم في سراري وفي جهرى

والله أعلم