سَمَلاتٌ أدبية

القوالب الجاهزة كانت مستخدمة حتى عند كبار شعراء العربية فمثلا
قال البحتري في قصيدة له يمدح بها الخليفة المعتزّ بالله :
رَأينا خِلالَ إمامَ الورى *** شَبَايه مَا شِدْنَ عَنْ مَجْدِهِ
ثم استخدم نفس البيت مع بعض التحوير(قص و لصق) في قصيدة له يمدح بها أبا صاح عبدالله بن محمد بن يزداد :
رَأينا خِلالَ إأبي صَالحٍ *** شَبَايه مَا شِدْنَ عَنْ مَجْدِهِ
ملحوظات :
_ كلا القصيدتين على بحر المتقارب ولهما نفس القافية
_شَبَايه أي متشابهات
_خلال جمع خلة أي صفات .
سؤال:
هل مفردة (شبايه) فصيحة ؟
لا ، فلم أجدها في المعاجم.
و من عنده علم بها فليتفضل علينا .

هذان بيتان رائعان ، جاءا في ديوان البحتري هكذا :
وفي أربع مني حلت منك أربع
فمـا أنا أدري أيُّها هـاج لي كــربي
أوجهك في عيني أم الريق في فمي
أم النطق في سمعي، أم الحب في قلبي

وفي ديوان ابن الرومي هكذا :
وفي أربعٍ منّي خَلَتْ منك أربعٌ
فلستُ بدارٍ أيها هاجَ لي كربي
أوجهُك في عيني أم الريقُ في فمي
أم النطقُ في سَمعي أم الحب في قلبي
و لعلَّ هذا مرده إمَّا إلى خطأ النساخ _ عمْداً أو جهلا _ و إمَّا من حفظ الشاعر المتأخر لكلام المتقدم و تغنيه به و حفظ الرواة له عنه كما وقع مع بعض الشعراء مثل محمود سامي البارودي لبيت أبي نواس .

اقترب الصيف و هو مرتبط عندنا * بالكباث، و الكَبَاثُ هو ثمر الأراك و الأراك من الحمض
الواحدة منه تُسمى ( أرَاكة) و يستخرج منها المساويك من فروعها و جذورها و جذورها أجود أنواع السواك، و بقال للإبل التى ترعى الأراك ( أُوَارك) .
و يسمى الكباث قبل نضجها (البَرير)
و بعد نضجه ( المَرْد).
و قد يطلق كلاهما على الكباث إذا استوى و معاجم اللغة تشهد بهذا.
جاء ذكر الكباث في السنة المطهرة ففي صحيح البخاري من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: ( كُنَّا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نَجْنِي الكباثَ ، وإنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال : ( عليكم بالأسودِ منهُ ، فإنَّهُ أطيبُهُ ) . قالوا : أكنتَ ترعى الغنمَ ؟ قال : ( وهل من نبيٍّ إلا وقد رعاها ) .
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم أكل الكَبَاث ففي صحيح ابن حبان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال :
( كنَّا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ونحنُ نجتني الكَبَاثَ فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ( عليكم بالأسودِ منه فإنَّه أطيبُ وإنِّي كُنْتُ آكُلُه زمنَ كُنْتُ أرعى ) قالوا: يا رسولَ اللهِ وكُنْتَ ترعى ؟ فقال: ( وهل بُعِث نبيٌّ إلَّا وهو راعٍ )
جاء ذكر ثمر الأراك في الشعر الجاهل ففي معلقة ( طرَفة بت العبد) قوله واصفا غزالة ترعى الكباث :
خَذُولٌ تُراعِي رَبْرَباً بخَميلةٍ = تَنَاوَلُ أَطرافَ البَريرِ وترتَدِي
و البرير هو الكباث.
__________________
* إي في وادي حلي بن يعقوب من محافظة القُنْفُذة ( البَنْدر )

في لهجة أهالي وادي حلي بن يعقوب في القنفذة يقولون:
فلانة مَسَدتْ شعرها ، و يقولون في صيغة الأمر للمرأة : مَسِّدْيْ شَعَر بناتك
و مَسِّدْ شَعَرك.
و ما في معناه من تمشيط الشعر و تجديله.
و هذه لهجة معجمية قديمة ضاربة في الفصاحة بسهم وافر.
ففي لسان العرب:
( ... وقال ابن السكيت: المَسْدُ مصدر مَسَدَ الحبل يَمْسُدُه مَسْداً، بالسكون، إِذا أَجاد فتله، وقيل: حبل مَسَدٌ أَي ممسود قد مُسِدَ أَي أُجِيدَ فَتْلُهُ مَسْداً، فالمَسْدُ المصدر، والمَسَدُ بمنزلة المَمْسُود كما تقول نفَضْت الشجر نَفْضاً، وما نُفض فهو نَفَضٌ، ودل قوله عز وجل: حبل من مَسَدٍ، أَن السلسة التي ذكرها الله فُتِلت من الحديد فتلاً محكماً، كأَنه قيل في جيدِها حبل حديد قد لُوي لَيّاً شديداً؛ ...)
وفي مقاييس اللغة نجد معنى جذر الكلمة حيث يقول ابن فارس:
( الميم والسين والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جَدْل شَيءٍ وطَيِّه)
فحين يقول القائل : مَسدت شعري أو شعر طفلي أي مشطته و جدلته أي جعلته جدائل
والله أعلم
كتبه / عبده بن فايز المصلحي الزبيدي
20-7-1437هجر

لم أسمع بكلمة ( طِهْلِيْل ) بطاء مخفوضة و هاء ساكنة و لام مخفوضة ثم ياء ساكنة ثم لام ، إلا من الأستاذ / مَهْدي بن حِمَد الفاهمي ، معلم مادة العلوم بمدرسة ( أبوهريرة) بالفاهمة و الفلحة ، و قال أنها بمعنى أهبل .
*****************************
رجعت للمعاجم و تابعت الجذر فوجدت أن:
* (مقاييس اللغة)
( الطاء والهاء واللام كلمةٌ إنْ صحَّت. يقولون طَهِلَ الماء: أَجَنَ..)
*(الصّحّاح في اللغة):
(وطَحِلَ الماءُ، إذا فسَدَ وتغيّرت رائحتُه. وطهِلَ بالهاء مثله. )
* (القاموس المحيط)
( والطَّهيلَةُ، كسَفينةٍ: الأَحْمَقُ لا خَيْرَ فيه، وما انْحَتَّ من الطينِ في الحَوْضِ، بعدَما لِيطَ.)
* (لسان العرب):
( والطِّهْلِيَةُ من الناس: الأَحمقُ الذي لا خير فيه، كلاهما غير مهموز)
تعليق:
_ سلامة جذر الكلام.
_ صحة الاشتقاق .
-هو على وزن (فعليل) مثل : برطيل و إحليل.

نقول_ في وادي حلي من أعمال القنفذة_ عن ما احترق من الطعام و لصق(لزق) بالقدر
الشيط أو الكدادة و الكدادة ما لصق بقعر القدر. و الفعل شاط فنقول شاط الأكل و شاطت القدر .**********************************
و المعاجم القديمة تثبت فصاحة و صحة هذا الكلام :
1. شاط ، شيط :
* لسان العرب:
( شاطَ الشيءُ شَيْطاً وشِياطةً وشَيْطُوطةً: احترق)
و يقول:
( وشاطَتِ القِدْر شَيْطاً: احتَرقَتْ، وقيل: احترقت ولَصِقَ بها الشيء)
* مقاييس اللغة:
( لشين والياء والطاء أصلٌ يدلُّ على ذَهاب الشيء، إمّا احتراقاً وإما غَيْرَ ذلك. فالشَّيْط مِنْ شاط الشَّيءُ، إِذا احترق. يقال شيَّطت اللَّحم.)
2. الكدادة:
*لسان العرب:
( والكَدَدَةُ والكُدادة: ما يَلْتَزِقُ بأَسفَلِ القِدْر بعد الغَرْف منها. قال الأَصمعي: الكُدادة ما بقي في أَسفلِ القِدر. قال الأَزهري: إِذا لَصِقَ الطبيخُ بأَسفل البُرْمه فَكُدَّ بالأَصابع، فهي الكُدادة.)
قلتُ: و يقال للكدادة الأرْي بألف مفتوحة و تاء ساكنة ثم ياء ، قال ابن منظور في (لسان العرب):
( و أَرْي القدر : ما التزق بجوانبها من الحَرَق . الن الاعرابي : قُرارة القدر و كُدادتها و أرْيُهَا ) .
و الله أعلم

سألني الأديب الناقد / ماجد وشاحي _ بمنتديات (قناديل الفكر و الأدب) _ عن قولي :
( فَـنَاحَ الـنِّصفُ مَنْ ذاتي
فـذَاتِـي بـعـضُها رَحَـلوا)
من قصيدتي لي بعنوان (ناحت ذاتي)
فقال:
( أظن الأولى ...رحلَ بعضها وليس رحلوا بعضها ...كما في حضر الأولاد وليس حضروا الأولاد... // أكلوني البراغيث...فاعلان )
فالأستاذ ماجد يقول إن قولي: ( فبعضها رحلوا) اجتمع للفعل فاعلان و هو ما يسمى بلغة (أكلوني البراغيث).



الجواب: تذكرت في هذا الصدد قول الشاعر الأول:
لبِستُ ثوب الرَّجا والناس قد رقدوا = وَبِتُّ أشكوا إلى مولاي مـا أجـدُ
فكلام الرواس قريب جداً من كلامي.
و للنحاة في هذه الكلام كلام معروف نذكره إن شاء الله
فأقول:
جاء في شرح الأشموني لألفية ابن مالك :
(رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
ويعبر عن هذه اللغة بلغة "أكلوني البراغيث"، وعليه حمل الناظم قوله عليه الصلاة والسلام: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار" أخرجه مالك في الموطأ. ثم قال: لكنني أقول في حديث مالك: إن الواو فيه علامة إضمار؛ لأنه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا؛ فقال: "إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم".
وحكى بعض النحويين أنها لغة طيئ، وبعضهم أنها لغة أزد شنوءة.)
قلتُ: و الشاهد من الشاهد الشعري قوله ( رأينَ الغواني.
و قول الأشموني:
( لأنه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا؛ فقال: "إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم".)
حيث أخرج الشاهد من لغة أكلوني البراغيث بزياد ( إن لله) حيث الملائكة اسم إن
يرده ما ورد في السنة الصحيحة :
(يَتَعاقَبونَ فيكُم: ملائِكَةٌ بالليلِ وملائِكةٌ بالنهارِ، ويجتمعونَ في صلاةِ الفجرِ وصلاةِ العصرِ، ثم يَعْرُجُ الذينَ باتوا فيكُم، فيَسألُهُم وهو أعلَمُ بِهِم: كيفَ تَرَكتُم عِبادي ؟ فيقولون : تَرَكْناهُم وهُم يُصلونَ، وأتَيناهُم وهُم يُصلونَ .) رواه البخاري .
ثم ذكر الأشموني تعليلات أهل النحو ممن لا يقبل بالفاعلين لفعل واحد فقال:
( "والفعل" على هذه اللغة ليس مسندا لهذه الأحرف، بل هو "للظاهر بعد مسند". وهذه أحرف دالة على تثنية الفاعل وجمعه، كما دلت التاء في: "قامت هند" على تأنيث الفاعل.
ومن النحويين من يحمل ما ورد من ذلك على أنه خبر مقدم ومبتدأ مؤخر، ومنهم من يحمله على إبدال الظاهر من المضمر، وكلا الحملين غير ممتنع فيما سمع من غير أصحاب هذه اللغة؛ ولا يجوز حمل جميع ما جاء من ذلك على الإبدال أو التقدير والتأخير؛ لأن الأئمة المأخوذ عنهم هذا الشأن اتفقوا على أن قوما من العرب يجعلون هذه الأحرف علامات للتثنية والجمع، وذلك بناء منهم على أن من العرب من يلتزم مع تأخير الاسم لظاهر الألف في فعل الاثنين، والواو في فعل جمع المذكر، والنون في فعل جمع المؤنث: فوجب أن تكون عند هؤلاء حروفا، وقد لزمت للدلالة على التثنية والجمع كما لزمت التاء للدلالة على التأنيث؛ لأنها لو كانت أسماء للزم إما وجوب الإبدال، أو التقديم والتأخير، وإما إسناد الفعل مرتين؛ واللازم باطل اتفاقا.)
هل في القرآن هذه اللغة؟
قسم من أهل العلم قال بوجودها مثل العكبري في كتابه (التبيان في إعراب القرآن) فقال في إعراب قوله تعالى:
(لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ ۗ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ۖ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ (3) سورة الأنبياء
(الذين ظلموا) في موضعه ثلاثة أوجه:
أحدها . الرفع و فيه أربعة أوجه : أحدها : أن يكون بدلاً من الواو في ( أسروا)
و الثاني: أن يكون فاعلاً ، و الواو حرف للجمع ، لا اسم.
و الثالث: أن يكون مبتدأ و الخبر ( هل هذا) و التقدير يقولون هل هذا .
و الرابع : خبر مبتدأ محذوف ، أي هم الذين طلموا ........)
و أما القسم الذي ردها عن القرآن مثل قول الإمام ابن هشام فى المغنى": وقد حمل بعضهم على هذه اللغة ((ثم عموا و صمّوا كثيرٌ منهم)) , و (( وأسروا النجوى الذين ظلموا)) , وحملها على غير هذه اللغة أولى لضعفها".
الخلاصة:
صحة ما ذهبنا إليه في شعرنا، ولله الحمد.

من أغرب ما تسمع في وادي حلي _ و القنفذة عموماً _ لفظة:
( الكَوْبَة) بكاف مفتوحة و واو ساكنة ثم باء مفتوحة ثم تاء مربوطة.
و هي للتحسر و الذم كذلك ،
كأن توكل فلاناً في مهمة ثم يقول لك أرسلت من تُقضى على يده فتقول : من هو؟
فيقوا: فلان ، فتقول متحسراً: الكوبة.
يعني يا حسرتاه على حاجتي.
****
وهذه اللفظة غريبة و فصيحة و أتعجب من بقاء لفظها و معناها عندنا لولا فصاحة لهجتنا، ففي :
(القاموس المحيط):
( والكَوْبَةُ: الحَسْرَةُ على ما فاتَ، ...)

نواصل بحثنا في إثبات فصاحة لهجة أهالي القنفذة عموماو نقول عموما حتى يطيب خاطر العموم،
فمثلا نقول :
(رَتَخَ) ,و ( أرتخ ) براء و تاء مفتوحتين ثم خاء ،و قد يبدلون التاء طاء فيقولون (رطخ) و ( أرطخ)
و معناها عندهم أن يسكن الرجل في المكان إما لغرض و إما لانكساره و قهر خصمه له بالحجة.
جاء في المعاجم ما يلي:
- (مقاييس اللغة)
الراء والتاء والخاء ليس بشيء. على أنَّهم يقولون: رَتخَ العجينُ رَتْخاً، إذا رَقَّ.
وكذلك الطِّين.
_ (لسان العرب):
وأَرْتَخَ الحَجَّامُ: لم يبالغ في الشَّرْط.
_القاموس المحيط)
رَتَخَ الطِّينُ والعَجِينُ: رَقَّ، و رتخ بالمكانِ: أقامَ، وعنِ الأَمْرِ: تَخَلَّفَ.
و مما سبق نجد أن هذه اللفظة صحيحة لفظا و معنى ، فالمرتخ هو الذي لزم المكان و من هذا نقول عن القط أرتخ إذا سكن و لزم مكانه انتظاراً لخروج الفأر من جحره ، أو من ضعف عن مناقشة خصومه لانكسار حجته و رقة دليله.

سألني الأستاذ / علي بن حمد الصالحي _حفظه الله تعالى _ بقوله:
( نحن نقول لمن نكرهه ( أشناك ) .
ياليت تبحث لنا في هذي الكلمة )الجواب:
العبارة صحيحة في لفظها و معناها ، و شَنَأ أي كره و أبغض ، و (أشناك) أصلها ( أشنأك) ألا أنهم سهلوا الهمزة و لفظوها ألفا و هذا من أساليب العرب قديماً و حديثا في نطق بعض
الكلامات .
و نقول فلانة شنيت زوجها إذا لم يتفقا ، أي شنئت و لكنهم يقلبون الهمزة ياء للتسهيل.
و جاء في مقاييس اللغة حول معنى جذر الكلمة:
(الشين والنون والهمزة أصلٌ يدلُّ على البِغضة والتجنُّب للشيء.)
( ويقال: شَنِئَ فُلانٌ فلاناً إِذا أَبغَضَه. )
ملحوظة:
أما وصف المرأة الفاركة لزوجها الكارهة له بـ ( شانئ) فهذا من القلب المكاني* و الأفصح
أن نقول ( شَنْأى)
و وصفها بـ (شنيانة) فأصلها ( شنئانة =شنآنة) فهي صحيحة سليمة و فيها ينطقون الهمزة ياء للتسهيل
________________
* القلب المكاني هو : تغيير في ترتيب حروف الكلمة المفردة عن الصيغة المعروفة لها بواسطة تقديم بعض الحروف وتأخير بعضها الآخر .. و شواهده كثيرة