سَمَلاتٌ أدبية

نقول في محافظة القتفذة:
نَهَت فلان أو فلانة ،و نعني به صوت الصدر بعد _أو مع_ بكاء طويل أو جهد كبير و خاصة نفسي من خوف أو ترقب.
................
(مقاييس اللغة)
النون والهاء والتاء كلمةٌ تدلُّ على حكايةِ صوت. فالنّهِيتُ: دُونَ الزَّئير.
(الصّحّاح في اللغة)
نَأَتَ الرجل يَنْئِتُ نَئيتاً، إذا أنَّ، مثل نَهَتَ. ورجل نآتٌ، مثل نَهَّاتٍ.
ملحوظة: قلتُ الهاء و الهمزة متقاربان في المخرج و الإبدال يقع ، و الله أعلم.
(لسان العرب)
النَّهِيتُ والنُّهاتُ: الصيَاح؛ وقيل: هو مثل الزَّحير والطَّحِير؛ وقيل: هو الصوت من الصدر عند المَشَقَّة.
المحصلة:
صحت اللفظة لفظاً و معنى و هي معجمية بامتياز .

نقول في لهجتنا _بوادي حلي _ :
( عَنْفص) و يُعنفِص و مُعَنْفِص
و تقال للإنسان و الحيوان و خاصة الحمير.
تقال للإنسان إذا خرج من مجلس و هو مغضب بعد سماعه لكلام لا يعجبه أو رؤيته لما يكره.
و تقال للحمار إذا ركض مسرعاً في هياج.
______________
و الذي في المعاجم هو ( عِنفص) بخفض العين و يقال للمرأ السيئة الخلق قليلة اللحم، و سأعود إلى هذا المعنى _ إن شاء الله ، و ما يهمني هو هذا البيت :
وإذا المحسة بين خيل قرقعت *** ثبتَ السليم وعَنفص المعقورُ
و لم اقف له على قائل.

نسمع في محافظة القنفذة _ خاصة في وادي حلي بن يعقوب _ :
( الكَرَبَة) بكاف مفتوحة و راء و باء مثلها.
و يعنون بها أصل رقبة الرجل أو المرأة أو الحيوان.
مثلا: فلانٌ أمسك بِكَرَبةِ فلانٌ ، امسك بكربته.
______________________
لسان العرب:
جاء في الكتاب ج13-14 من طبعة دار صادر ؛ بيروت :
( الكَرَب النَّخل : أصُول السَّعف ، وفي المحكم : الكَرَب : أُصُول السَّعف الغَلاظُ العِراض التي تيبس فتصير مثل الكَتِف ، واحدتُها كَرَبَة. وفي صفة نخل الجنة : كَرَبُها ذَهَبٌ ، و هو بالتحريك ، أصْل السَّعَف ، وقِيل : ما يبقى مِن أصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي ....)
ثم ذكر هذا الشاهد لجرير:
( أَقُوولُ و لم أَمْلِك سَوَابِقَ عَبْرةٍ = مَتَى كَانَ حُكْمُ الله فِي كَربِ النَّخْل ؟)
جاء في قاموس المعاني :
كَرَبة: ( اسم ) ، الجمع : كَرَب ، الكَرَبَةُ : الزِّرُّ يكون فيه رأسُ عمودِ الخيمة.
المحصلة:
وصف أصل رقبة الإنسان و الحيوان بالكربة صحيح لفظاً و معنى وهو من باب المجاز فالرقبة تمتد من لوح الكتف إلى أن تدخل في الرأس فهي كسعف النخل التي تقوم في كرب النخل ، و يقوي هذا المعنى كَرَبة الخيمة و هو الأصل الذي يثبت فيه عمودها.
كتبه/ عبده بن فايز المصلحي الزبيدي
والله أعلم

في لهجة أهل القنفذة تسمع :
(شَكِيْر) بشين مفتوحة و كاف مخفوضة و ياء ساكنة ثم راء.
و يعنون بها شعر العارضين االخفيف أو من قص لحيته حتى جعل الشعر منها كما تنبت اللحية في وجه الغلام.
________________
جاء في لسان العرب الكتابالرابع ( ج7=ج8) ص 116،
( ...و شكير الأبل صِغارها ، و الشَّكير مِنَ الشَّعر و النَّبات : ما ينبتُ من الشعر بين الضفائر و الجمع الشُّكْرُ ، .... ، ابن الأعرابي: الشَّكِيرُ ما ينبتُ في أصل الشَّجَرة من الورق و ليس بالكبار . و الشّكير مِنَ الفَرْخ : الزَّغَب . ، ............ ، و الشَّكير مِنَ الشعر و الرِّيش و العَفَا و النَّبْت : ما نبت من صغاره بين كباره ، ............)
إلى أن يقول : ( و ربما قالوا للشعر الضَّعيف شَكِيْرٌ)
قلتُ جاء في شعر ابن الرومي هذا المعنى :
غَيْداءُ فِيْ سِنِّ الغُلا =مِ و نَبْتُ شَارِبِهِ شَكِيْرُ.


المحصلة:
اللفظة صحيحة لفظاً و معنى.
والله أعلم
كتبه/ عبده فايز الزبيدي
4 /8/ 1437 هـ

نقول في وادي حلي بن يعقوب من القنفذة:
( أَزَم) بهمزة مفتوحة ثم زاء مفتوحة مشددة ثم ميم
بمعنى أمسك وحقيقة و مجازاً ، و غالباً ما نستخدمه للأمر بزاء مشددة مفتوحة (ازَّم ، ازَّمي ، ازَّموا)
فمن الحقيقة نقول: ازَّم هذا الكأس
و من المجاز: كأن يسرّ الرجل لجلسائه حديثاً ثم يقول لهم (ازَّمُوا عنِّي) أي احبسوا هذا الكلام و لا تذيعوه بين النَّاس حتى يظهر من غيرنا.
**********************
و كل ما في المعاجم القديمة تثبت هذا المعنى"
قال أبو الحسين أحمد بن فارس في (مقايييس اللغة ) ج1، ص:ص56:
أزم: و أمَّا الهمزة و الزاء و الميم فأصلٌ واحدٌ و هو الضيق و تداني الشيء من الشيء بشدّة و التفاف ، قال الخليل: أزَمْتْ و أنا آزِمٌ ، و الأزْم شدة العَضِّ ، و الفرس : يأزمُ على فأس اللجام. ، ............... ، قال العاملريّ : يقال أَزَمَ عليه إذا عضَّ و لَمْ يفتح فَمَه.) أ.هـ

قال أبو الفضل جمال الدين بن محمد ين مكرم ابن منظور في (لسان العرب الكتاب الأول (ج1-) ص : 101):
( أزمه أيضا عضَّه . و أزَم عن الشيء : أمسك عنه)
في كلام منه طويل نكتفي بما جاء.

المحصلة:
قلت: و من المجاز قولهم _في وادي حلي_ ازّم عني هذا الأمر أي لا تفتح به فاك و اجعله سر نفسك.
و أمَّا المعنى الحقيقة فواضح.
والحمدلله وحده

قال امرؤ القيس في وصف الخيل :
مكر مفر مقبل مدبر معاً ... كجُلْمودِ صَخْـرٍ حطه السيل من علِ
ما يهمنا هو قول ذلك الشاعر:
(جُلْمودُ صخر)
و هو عندي من باب إضافة الشيء إلى نفسه فالصخر معلوم و الجُلمود الصخر كذلك , جاء عن ابن منظور في لسان العرب:
(الجَلْمَدُ والجُلْمود: الصخر)
و جاء عند ابن فارس في مقايسه _ مقاييس اللغة _ :
(الجَلْمَدُ والجُلْمودُ: الصخرُ.)
و من أمثلة هذا الذي بين أيدينا ما ذكره ابن منظور في لسانه:
وأَما قول دَهْبَل:
إِنِّي الذي أَعْمَل أَخْفافَ المَطِي
حَتَّى أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْيَرِي
فَأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي
قال ابن سيده: عندي أَنه من إِضافة الشيء إلى نفسه، إِذ الأَصِيل والعَشِيُّ سواء لا فائدة في أَحدهما إِلا ما في الآخر)
قلت وهذا من أساليب العرب المعتبرة و لا يعد من الحشو أو من الذي لا فائدة فيه فإذا اختلف جذر الكلمة عن أختها كان في كلِّ منهما زيادة عن الأخرى في معنى دون معنى.
والله أعلم
كتبه/ عبده فايز الزبيدي

و مِنَ الناس مَنْ لا يفرق بين الفعل المتعدي ( المتجاوز) الذي يجاوز الفاعل إلى المفعول به بنفسه ،و الفعل اللازم ( القاصر) هو الذي يكتفي بفاعله .
فالفعل ( دَلَج) فعل لازم ، و الفعل ( ضرب) فعل متعدٍّ .

و لمعرفة نوع الفعل من جهة اللزوم و التعدي فعليك بما يلي:
أدخل عليه الهاء* ، فإن قبلها فهو متعدٍّ ، و إن لم يقبلها فهو لازم .
فالفعل ( دَلَج) لا يقبل الهاء فلا نقول : ( دَلَجَهُ) بينما الفعل ( ضرب ) يقبلها فنقول ( ضربَهُ).
أمثلة:
1. المتعدي : قرأه ، كتبه ، حفظه ، فهمه .... .
2. اللازم : طهُره ، انكسره ، شَرُفه, ............... .

و من عجائب اللغة أن تجد صورة للفعل تتعدى و صورة لا تتعدى ، مثل قول الشاعر :
للهِ قومٌ كرامٌ = ما فيهم من جفاني
عادُوا و عادُوا و عادُوا = على اختلاف المعاني

فاختلاف المعاني يقصد به معانيَ الفعل ( عَادَ) :
1. عاد بمعنى زار متعدٍّ ، 2. عاد بمعنى رجع لازم ، و 3. عاد بمعنى اعتاد متعدٍّ.

و هناك من الأفعال ما يتعدى إلى أكثر من مفعول :
1. منها ما يتعدى إلى اثنين نحو : ( ظنَّ ).
2. ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، نحو : ( أعلمتُ زيداً الصَّرف سهلا)

تنبيهات:
1. تعدية الأفعال سماعية. **
2. ما يتعدى بحرف جرٍّ معين ، يلزم ذلك الحرف ، و تعديه بغيره ندرة.
3. إذا تعدى الفعل بغير حرفه فمنهم من يقول بقيام الحروف بمعاني بعضه البعض ، و منهم من يقول هو التضمين النحوي ، لا غيرَ ،
و الأخير هو الأنسب ، و التفسير به يكسب الكلام بلاغة عالية.

_______________
* قال د. عبد العزيز بن علي بن علي الحربي في ( القرعبلانة ) : بشرط أن لا تكون تلك هاء المصدر ، نحو : هذا الخروج خرجه زيد ، أي : خرج الخروج .
** الشيخ أحمد الحملَاوي ، شذا العرف في فن الصرف .