يـوم الحـسـيــــن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملحوظة واحدة هنا وقد أتفق مع الأخ عبدة فايز في نسب هذه القصيدة , ومعروف عن الإمام الشافعي رحمه الله وكافة الأئمة الذين وضعوا المذاهب أنهم كانوا يفقهون ياللغة العربية ,

فكيف وهنا في هذه القصيدة هذا البيت
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

والقصيدة هي على بحر الطويل وضربه فعولن , روي القصيدة ( باء مرفوع )
لكن في هذا البيت ( جيوب ) حكمها الجر بالإضافة ( جيوبِ ) وهنا لا تتفق مع ضروب القصيدة التي جاءت ( برفع الباء بالضم )

المهم , لا أظن مسلما لا يحب آل البيت , ولكن التطرف ليس من مبادئ وتعاليم الدين الحنيف , وما نراه اليوم من شعائر ما هي إلا دخيلة على الدين الإسلامي الهدف منها تعزيز التفرقة وتشويه الدين الحنيف.

وإذا أردنا أن نبقى نبكي وننوح على أعلام الرسالة الإسلامية , فهذا يعني أننا سنقضي أيامنا بكاء ونحيبا ...

يريدوننا أن نبقى نعيش ببودقة عمرها أكثر من 1400 سنة ... فمتى نصحو ...

أنا ذكرت أن الحسين عليه السلام ضرب مثلا بثورته على الواقع الذي كان يستقرؤه حينها , وهذا ما علينا أن نفعله اليوم , أن نثور على واقع مرير , لا أن نبقى حبيسي حادث ومهما قيل عنه او اختلف الرواة فيه , وأراده أعداء الإسلام أن يكون مدخلا لتمزيق الإسلام إلى طوائف وشيع وفرق لا عد لها ولا حصر ... فمتى نصحو ؟


تحياتي وتقديري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملحوظة واحدة هنا وقد أتفق مع الأخ عبدة فايز في نسب هذه القصيدة , ومعروف عن الإمام الشافعي رحمه الله وكافة الأئمة الذين وضعوا المذاهب أنهم كانوا يفقهون ياللغة العربية ,

فكيف وهنا في هذه القصيدة هذا البيت
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

والقصيدة هي على بحر الطويل وضربه فعولن , روي القصيدة ( باء مرفوع )
لكن في هذا البيت ( جيوب ) حكمها الجر بالإضافة ( جيوبِ ) وهنا لا تتفق مع ضروب القصيدة التي جاءت ( برفع الباء بالضم )

المهم , لا أظن مسلما لا يحب آل البيت , ولكن التطرف ليس من مبادئ وتعاليم الدين الحنيف , وما نراه اليوم من شعائر ما هي إلا دخيلة على الدين الإسلامي الهدف منها تعزيز التفرقة وتشويه الدين الحنيف.

وإذا أردنا أن نبقى نبكي وننوح على أعلام الرسالة الإسلامية , فهذا يعني أننا سنقضي أيامنا بكاء ونحيبا ...

يريدوننا أن نبقى نعيش ببودقة عمرها أكثر من 1400 سنة ... فمتى نصحو ...

أنا ذكرت أن الحسين عليه السلام ضرب مثلا بثورته على الواقع الذي كان يستقرؤه حينها , وهذا ما علينا أن نفعله اليوم , أن نثور على واقع مرير , لا أن نبقى حبيسي حادث ومهما قيل عنه او اختلف الرواة فيه , وأراده أعداء الإسلام أن يكون مدخلا لتمزيق الإسلام إلى طوائف وشيع وفرق لا عد لها ولا حصر ... فمتى نصحو ؟


تحياتي وتقديري

بارك الله فيك شاعرنا الكريم
و نحن ممن يستفيد من جميل كلامك و سلامة معتقدك و أنت أهل لكل جميل قول ،
لكن الثورة أي الخروج على من انعقدت له البيعة قد فصل العلماء هذه المسألة و قالوا بتحريم الخروج ما أقام الصلاة و إن كان ظالما أو فاسقا
لعموم نصوص القرآن و السنة. بل لا يوجد نص من القرآن أو السنة يبيح الثوران على الإمام المسلم( الحاكم) ما لم يكفر بالله صراحة .
و هذا الشاهد من الماضي و الحاضر لم يكتب لخروج على حاكم مسلم أي نجاح بل سفكت الدماء و هتكت الأعراض و ضيعت الثغور ، والله المستعان.

الأخ العزيز عبدة فايز
أشكرك لتعقيبك , وأود أن أوضح ما ورد في كلامي بالضبط , أنا لم أذكر خروجا على الحاكم أو من تمت له البيعة , وإنما قلت " ثورة على واقع " وهذا يختلف.
ولا أريد أيضا أن أتوسع في هذا الموضوع لأننا لن نستفيد منه.
بارك الله في كل من وضع جهدا لتوحيد هذه الأمة بعيدا عن التفرقة الطائفية والمذهبية.

تحياتي وتقديري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملحوظة واحدة هنا وقد أتفق مع الأخ عبدة فايز في نسب هذه القصيدة , ومعروف عن الإمام الشافعي رحمه الله وكافة الأئمة الذين وضعوا المذاهب أنهم كانوا يفقهون ياللغة العربية ,

فكيف وهنا في هذه القصيدة هذا البيت
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

والقصيدة هي على بحر الطويل وضربه فعولن , روي القصيدة ( باء مرفوع )
لكن في هذا البيت ( جيوب ) حكمها الجر بالإضافة ( جيوبِ ) وهنا لا تتفق مع ضروب القصيدة التي جاءت ( برفع الباء بالضم )

المهم , لا أظن مسلما لا يحب آل البيت , ولكن التطرف ليس من مبادئ وتعاليم الدين الحنيف , وما نراه اليوم من شعائر ما هي إلا دخيلة على الدين الإسلامي الهدف منها تعزيز التفرقة وتشويه الدين الحنيف.

وإذا أردنا أن نبقى نبكي وننوح على أعلام الرسالة الإسلامية , فهذا يعني أننا سنقضي أيامنا بكاء ونحيبا ...

يريدوننا أن نبقى نعيش ببودقة عمرها أكثر من 1400 سنة ... فمتى نصحو ...

أنا ذكرت أن الحسين عليه السلام ضرب مثلا بثورته على الواقع الذي كان يستقرؤه حينها , وهذا ما علينا أن نفعله اليوم , أن نثور على واقع مرير , لا أن نبقى حبيسي حادث ومهما قيل عنه او اختلف الرواة فيه , وأراده أعداء الإسلام أن يكون مدخلا لتمزيق الإسلام إلى طوائف وشيع وفرق لا عد لها ولا حصر ... فمتى نصحو ؟


تحياتي وتقديري

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا رد سريع (نظرا لظروف عملي) وهو رد على ملحوظة لغوية أبديتموها مستدلين بها على عدم نسبة الأبيات للإمام الشافعي..
فأحببت أن الفت انتباه حضرتك إلى أن (شُقَّ) فعل ماض مبنيٌ للمجهول و(جيوبُ) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وأظن أن حضرتك قرأتها خطأ كجملة اسمية وشقِّ جيوبِ (مضاف ومضاف إليه) وهذا لا يتسق مع سياق نفس البيت المكون من أربع جمل فعلية.

سأناقش الفكرة التي تكرمتم بعرضها في أقرب فرصة متاحة إن شاء الله تعالى.

أمر آخر مضطر أن أعبر عنه بعبارات موجزة أيضا لضيق الوقت الآن:
ما أعلمه أن هذا المنتدى الراقي وهذا القسم الخاص بالشعر الفصيح مخصص للقصائد الشعرية الفصيحة والمناقشات (الشعرية) (واللغوية) (والعروضية)...إلخ وليس للتشكيك في معتقدات الآخرين واستجوابهم بشأنها وفرض مناقشة التاريخ والسياسة وغير ذلك في هذا المكان بإصرار عجيب، إذ لتلك النقاشات (غير اللغوية) منتديات وأماكن أخرى يقصدها الراغبون فيها والحريصون عليها.

فهل يمكنني مناشدة كل من يشرفني بزيارة صفحتي المتواضعة بالالتزام بهذا مشكورا، وله أن يعرض في صفحته أو في الأقسام المناسبة كل ما يحب عرضه من أفكار لا تمت للغة والشعر الفصيح بصلة؟
مع فائق التحية والاحترام للجميع

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا رد سريع (نظرا لظروف عملي) وهو رد على ملحوظة لغوية أبديتموها مستدلين بها على عدم نسبة الأبيات للإمام الشافعي..
فأحببت أن الفت انتباه حضرتك إلى أن (شُقَّ) فعل ماض مبنيٌ للمجهول و(جيوبُ) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وأظن أن حضرتك قرأتها خطأ كجملة اسمية وشقِّ جيوبِ (مضاف ومضاف إليه) وهذا لا يتسق مع سياق نفس البيت المكون من أربع جمل فعلية.

سأناقش الفكرة التي تكرمتم بعرضها في أقرب فرصة متاحة إن شاء الله تعالى.

أخي الفاضل أحمد

وهذا مطب آخر فلا أعتقد أن الإمام الشافعي رحمه الله لا يفرق بين المذكر والمؤنث , وإن كانت كما تقول فالجملة الصحيحة هي ( شُقت جيوبٌ )
وإذا عدنا لكامل الشطر ( وهتكُ أستارٍ وشُق جيوبُ ) أو ( وهتك أستار وشقت جيوب ) لا أرى فيها أي مسوغ لغوي أو تقبل لمنطقها ومفهومها , ولاحظ الإرباك اللغوي فيها. لأن المنطق يقول أنه اسم معطوف على اسم ( هتك وشق ).


وأرجو ألا تعود لتبرر أن ( هتك ) هي أيضا فعل مبني للمجهول , لا نريد مزيدا من التعرض للإمام الشافعي رحمه الله فهو أسمى من أن يخطأ باللغة العربية أو يأتي بجمل ركيكة وهو المعروف بفقهه وبلاغته. لأنها ستكون هنا ( هتكت أستار وشقت جيوب )
هناك كثير من الأقوال التي نسبت لأعلام في الإسلام ولأغراض معروفة , وحتى أحاديث نبوية نسبت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي بعيدة عن الواقع بل ولم تسند أو كان إسنادها ضعيفا.
فلنبتعد عن هذا ... رحمة بأعلامنا وإئمتنا ورموز ديننا الحنيف.

أخي
نحن لسنا مطالبين بأن نأتي بأشعار لأئمة نجلهم ونقدرهم في حب آل البيت , فيكفينا ما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه وما ورد هو أسمى من أي شعر قيل أو ألصق عمدا.

تحياتي وتقديري

أخي الفاضل أحمد

وهذا مطب آخر فلا أعتقد أن الإمام الشافعي رحمه الله لا يفرق بين المذكر والمؤنث , وإن كانت كما تقول فالجملة الصحيحة هي ( شُقت جيوبٌ )
وإذا عدنا لكامل الشطر ( وهتكُ أستارٍ وشُق جيوبُ ) لا أرى فيها أي مسوغ لغوي أو تقبل لمنطقها ومفهومها , ولاحظ الإرباك اللغوي فيها. لأن المنطق يقول أنه اسم معطوف على اسم ( هتك وشق )
وأرجو ألا تعود لتبرر أن ( هتك ) هي أيضا فعل مبني للمجهول , لا نريد مزيدا من التعرض للإمام الشافعي رحمه الله فهو أسمى من أن يخطأ باللغة العربية أو يأتي بجمل ركيكة وهو المعروف بفقهه وبلاغته.
هناك كثير من الأقوال التي نسبت لأعلام في الإسلام ولأغراض معروفة , وحتى أحاديث نبوية نسبت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي بعيدة عن الواقع بل ولم تسند أو كان إسنادها ضعيفا.
فلنبتعد عن هذا ...

أخي
نحن لسنا مطالبين بأن نأتي بأشعار لأئمة نجلهم ونقدرهم في حب آل البيت , فيكفينا ما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه وما ورد هو أسمى من أي شعر قيل أو ألصق عمدا.

تحياتي وتقديري

حنانيك يا سيدي وأرجو أن يتسع صدرك لردي
لا توجد أية مطبات ...
فكما لا يخفى على حضرتك هناك في اللغة ما يسمى بالمؤنث المجازي (وهو الذي لا يلد ولا يتناسل، ولكنه يجري في أغلب استعمالاته اللفظية على حكم المؤنث الحقيقي فيؤنث له الفعل أحيانًا، وكذلك الصفة والخبر، ومن أمثلته: شمس، أرض، سماء)، وهذا المؤنث المجازي يجوز تذكير الفعل وتأنيثه معه. والشاعر هنا اختار التذكير لمناسبة الوزن فلا خطأ في ذلك مطلقا.
أما ملاحظتكم الثانية بخص الفعل المبني للمجهول أيضا (هُتِّكَ) ونائب الفاعل المرفوع أيضا (أستارٌ) في الجملة الفعلية الثالثة من البيت ذي الجمل الفعلية الأربع فلا يمكن تصوره ولا قراءته إلا هكذا ليستقيم وزن بحر الطويل.

أخي أحمد
إذن حتى يستقيم الوزن يجب أن يقرأ الشطر

وهُتِّكَ أستارٌ , وشُقَّ جيوبُ

يعني أن الفعلين مبنيان للمجول , والفلعان يجب أن يؤنثا وأنت أعطيت تبريرا للتذكير لكنه بعيد عن البلاغة العربية.

بينما أنت لو توضح ذلك بالحركات وهذا نص ما كتبته ولا أدري إن كان هذا هو في الأصل أم بسبب النسخ.
وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

وأنا لا أعتقد أنه على الأقل الشدة يجب أن تظهر ...
كما أن قراءة الشطر أصبحت لا تدل على أي بلاغة عربية

وهنا البيت كاملا:

وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

هل تستسيغ التأنيث في الشطر الأول والتذكير في الشطر الثاني , والبناء للمجهول حتى يستقيم الوزن

وهل استقامة الوزن أهم من المعنى والبلاغة ؟
وشكرا لسعة صدرك

تحياتي وتقديري

ومزيد من الحديث ...

ألا ترى أن الوارد في الشطر الثاني ( هتك أستار وشق جيوب ) هو مقصود عمدا ..

فأين هتكت الأستار وشقت الجيوب ؟؟؟

أليس هناك حديث يقول ( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب )

فهل يا ترى إمامنا الشافعي يؤكد أن أهل البيت قد أزيحت عنهم الأستار وشقت ملابسهم , وهذا متعلق بنساء الإمام الحسين وصحبه بعد استشهادهم.

تحياتي وتقديري

أخي أحمد
إذن حتى يستقيم الوزن يجب أن يقرأ الشطر

وهُتِّكَ أستارٌ , وشُقَّ جيوبُ

يعني أن الفعلين مبنيان للمجول , والفلعان يجب أن يؤنثا وأنت أعطيت تبريرا للتذكير لكنه بعيد عن البلاغة العربية.

بينما أنت لو توضح ذلك بالحركات وهذا نص ما كتبته ولا أدري إن كان هذا هو في الأصل أم بسبب النسخ.
وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

وأنا لا أعتقد أنه على الأقل الشدة يجب أن تظهر ...
كما أن قراءة الشطر أصبحت لا تدل على أي بلاغة عربية

وهنا البيت كاملا:

وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

هل تستسيغ التأنيث في الشطر الأول والتذكير في الشطر الثاني , والبناء للمجهول حتى يستقيم الوزن

وها استقامة الوزن أهم من المعى والبلاغة ؟
وشكرا لسعة صدرك

تحياتي وتقديري

أخي الفاضل عادل
اسمح لي أن اجيب على أسئلتك:
أكرر أن الفعلين لا يجب أن يؤنثا وليس في تذكيرهما بعد عن البلاغة فقد قام بذلك أبلغ شعراء الجاهلية الذين عرفت منهم اللغة والبلاغة وما يجوز وما لا يجوز.
واسمح لي أن أهدي لحضرتك هذا الرابط من كتاب النحو الوافي الذي يشرح مسألة المؤنث المجازي وما يتعلق بها
http://shamela.ws/browse.php/book-10641/page-809

ومن أمثلة تذكير الفعل مع فاعل مؤنث مجازي ما ورد في القرآن الكريم، في قوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) (هود:67) فالفعل أخذ مذكر والفاعل الصيحة مؤنث مجازي، فهل يكفي هذا للدلالة على عدم بعد هذا الأسلوب عن البلاغة؟! والآيات في ذلك كثيرة جدا بالمناسبة.
بل يجوز حتى تذكير الفعل مع المؤنث الحقيقي إن فصل بين الفعل والفاعل فاصل كقول الشاعر: إنَّ امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ ، فقوله (غره): بتذكير الفعل وقال بعد ذلك (واحدة) وهو يتكلم عن مؤنث (حقيقي) لكن فصل بينه وبين فعله فاصل. والكلام في باب التذكير والتأنيث مع المؤنث الحقيقي والمجازي باب ممتع كثير التفاصيل والشواهد فيه من كتاب الله تعالى أولا ثم من كلام العرب عامة والشعراء خاصة جكثيرة وجميلة وممتعة.
واستخدام التذكير والتأنيث ، أو البناء للمعلوم أو للمجهول، من حق الشاعر تماما ولا يوجد أدنى دلالة (في ذلك) على مستوى بلاغته قوة وضعفا. ويحق له في البيت الواحد بل في الشطر الواحد أن يستخدم ما يشاء من الأساليب الصحيحة دون الحاجة لتبرير.
أما سؤالكم الأخير عن استقامة الوزن وهل هو أهم من المعنى والبلاغة؟ فاسمح لي أن أؤكد أن الشعر المكسور ليس بشعر أصلا، بينما الشعر الموزون غير البليغ هو شعر صحيح لكنه غير بليغ (متى كان الحكم عليه بلاغيا يتم بمعايير بلاغية سليمة)، أما المعنى فهو في بطن الشاعر كما تعلمون
أشكركم وأرجو أن أكون موفقا في الرد على ما تفضلتم به من أسئلة لها علاقة باللغة والشعر