روتين ..

ثم يأتي أخر ليأخذ القصيدة بعييييييدا بعييييدا عن مدارها ليدخل فيها الإخوان وحماس وإيران والخميني والشيعة
مع أن الشاعر لم يتطرق لهذا أو ذاك
فإن كان عند أحدكم كبتا او غيظا أو توجها معينا ، فليفتح لنفسه متصفحا خاصا يقول فيه ما يشاء بعيدا عن متصفح الرجل الذي جعلتموه حربا بين السنة والشيعة بدون وجه حق
،،
وأقول عن نفسي ...
ليس لأحد عندنا عصمة أو قداسة أو فضل من أهل السنة والجماعة إلا من اتبع منهم الهدى واعتصم بحبل الله وتمسك بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الخلفاء الراشدين من بعده
فإن خرج عن هذا المسار ، وكان اسمه حماس أو آل سعود أو مرسي أو الإخوان أو أو أو .... فلا حاجة لنا به ولا فضل له عندنا ، ونضعه في بوتقة واحدة مع الشيعة وحزب الله وأعداء الإسلام جميعهم ونهاجمهم هجوما شرسا أيا كان اسمهم أو وصفهم او وطنهم
ويقيني أن هذا هو مذهب الدكتور سمير في التعامل معهم من خلال معرفتي به

المقصود في كل هذا يا أحمد هو أنا وليس الشاعر ، غفر الله لنا ولهم أجمعين.

وأشكرك من القلب على حسن ظنك بأخيك وشهادة الحق التي أسأل الله أن يجزيك الخير الكثير عليها.

تقديري

المقصود في كل هذا يا أحمد هو أنا وليس الشاعر ، غفر الله لنا ولهم أجمعين.

وأشكرك من القلب على حسن ظنك بأخيك وشهادة الحق التي أسأل الله أن يجزيك الخير الكثير عليها.

تقديري

كنتُ من ثلائمئة شاعر تم اختيارهم للدور الأول في مسابقة أمير الشعراء التي عُقدت في "أبو ظبي" العام الماضي و اجتمعت مع عدد من الشعراء العرب و كنت أسامرهم في الفندق ...
يشهد الله الذي لا إله إلا هو أنني أثنيت عليك أمامهم و دعوت بعضهم للاشتراك في الواحة الثقافية و التفاعل فيها ..., و أكاد لا أجلس في مجلس يُذكر فيه الشعراء المعاصرون إلا و أطرح إسمك و أثني عليه ....


مع ذلك أتمنى منك أن تحذف كل التعليقات التي كتبتُها في هذا الموضوع و الردود التي جاءت عليها و أعدك أن لا أنتقدك مرة ثانية في هذا المنتدى من قريب و لا بعيد .....


تحياتي للجميع

ردّ على من لم يتبيّن أو يدّعي أنّ القصيدة لا علاقة لها بالشّيعة و يتّهم الغير بالجهالة و مع ذلك لا حقّ له في هذا الوصف
دائما أصرّ على أن لا يتطرّق النّقد للشّخص ناهيك عن الانتقاص و الإنزال من المكانة جدلا و هو دليل قاطع على ضعف المحاور حيث لم يستطع المناقشة و ضبط و نقد الادلّة و لسوف لن ننزل هاته المنزلة بإذن الله تعالى لما فيها من نقص للدّين و المكانة و الأخلاق و العلم و بيان لضعف الشّخصية و الحجّة فليس القويّ بالصّرعة ـ و الصّرعة تمثّل هنا الانتقاص و التّطلّع إلى إهانة الغيرـ و لكن من يمتلك نفسه عند الغضب و أتعجّب في يكتب عن غضب كونه أحرى بمراجعة أقواله.
ثم لا يصلح في رأيي اتّهام أناس بما لم يصرّحوا به أو لم بيتبنّوه أو لم يأتوا بوضوح ما يتوافق مع الاتّهام حتّى لا نقع في طائلة التراشق و عدم التّبيّن و توسيع دائرة الظّنون و هي مسرح الشّيطان و لا أن نجرّ غيرنا إلى القسم و اليمين و هم ليسوا مضطرّين إليه فالبيّنة البيّنة, ثمّ فرضًا من و جد في نفسه شيئا و اعتقد بوجود ما لا يتوافق مع رؤيته و وجد أنّ الدّليل مقام و الموقف لا يحتمل البقاء فأرى أنّه يمكنه الانسحاب و لا عقد يربطه و هذا ما أِومن به دوما. فإذا و جدت في أحد النّصوص ما يريب فاذكر نقدا بما يوافق الإرابة و إذا كان النّص صريحا فاجعل نقدك كذلك و إذا وجدته غير واضح المعالم فاطرح أسئلة على صاحبه حتّى يتبيّن الأمر. و أرى أن ننزل النّاس منازلهم.

بارك الله بك أيها الفاضل فكير والحقيقة أنني لست هنا كي أدافع عن النص ولا كي أتناوله بصورة توافق هواي كما رأيت هذا في عدة ردود ، وأنا أوافقك في أكثر من موضع وأخالفك في أكثر من ذلك ولا أجد لك ولا لأحد حق على أن يشق الصدور أو يؤول ما يشاء فإن الظن لا يعني من الحق شيئا ، وأنا مثلك أنتظر من الشاعر أن يشرح لنا مقاصده.

أما القصيدة فلم أجد فيها تمذهبا ولا تشيعا ولا تطاولا على حكومات وأشخاص إلا ما يتعلق بالحالة اليمنية. والأصل هنا أن نحكم على الأمور من واقع الحال وليس من منظور الرؤية المجردة والتكاء على أريكة مريحة لننظر ونلوم من يحترق بالنار لم يصرخ. والحالة اليمنية مؤلمة وخطيرة إلى حد بعيد ومن العدل أن نحسن ليهم بالعدل في الحكم والقدرة على التفهم. وهذا شاعر جاء يشتكي بلسان قومه وهو كشعراء كثر من أهل اليمن لا يد صاحب موقف سياسي معين فإما مع صالح وإما مع هادي وإما ضدهما كما أتوقع هنا. ولكن علينت جميعا أن نكون مع اليمن وشعبه بعيدا عن المزايدات السياسية والأيديولوجية ، وباختصار هذه صرخة محترق بالنار متألم من الحرب يلقي باللوم على كل شيء ولكن لا يمكن بتقديري أن تكال له كل هذه التهم من التشيع والتمذهب والتلويح بكفره.

وما يهمني هنا وقد جعلني بعضهم بقدرة قادر شريكا في الجرم وفي التهم أن أوضح بأنني لم أر في القصيدة إلا صرخة متألم وليس فيها مما يمكن فهمه صراحة بالتشيع أو بالتمذهب أو بالتطاول على أحد ، وكان تثبيتنا للنص نابع من المشاركة الوجدانية والمساندة النفسية للشعب اليمني من جهة ، والتعبير عن الإعجاب الفني بالنص الأدبي من جهة أخرى. وأن أي معنى أخر يؤوله أحد ليس له عندنا مكان أو مقصد وليس هو سبب تثبيتنا للنص وموقفتا واضح في هذا ، وموقفنا السياسي فيما يحدث في اليمن هو التألم لهذه الفتنة ونحن مع خيار الشعب منذ البداية وضد صالح الطالح وحركة الحوثيين الفاسدة.

طبعا أوافقك بارك الله بك بخصوص أن ينزل الناس منازلهم فاهتزاز هذا المعنى اهتزاز لكل معنى.

تقديري

كنتُ من ثلائمئة شاعر تم اختيارهم للدور الأول في مسابقة أمير الشعراء التي عُقدت في "أبو ظبي" العام الماضي و اجتمعت مع عدد من الشعراء العرب و كنت أسامرهم في الفندق ...
يشهد الله الذي لا إله إلا هو أنني أثنيت عليك أمامهم و دعوت بعضهم للاشتراك في الواحة الثقافية و التفاعل فيها ..., و أكاد لا أجلس في مجلس يُذكر فيه الشعراء المعاصرون إلا و أطرح إسمك و أثني عليه ....


مع ذلك أتمنى منك أن تحذف كل التعليقات التي كتبتُها في هذا الموضوع و الردود التي جاءت عليها و أعدك أن لا أنتقدك مرة ثانية في هذا المنتدى من قريب و لا بعيد .....


تحياتي للجميع

كلا أيها الحبيب ... لم يعجبني ردك هنا فأنا أرحب بالنقد على أن يكون موضوعيا بلغة تتناسب مع الأقدار والمنازل وكذا مع الإخاء والمنهج الشرعي الذي يحثنا على أن نتيبن وأن يكون الجدال بالتي هي أحسن وأن تكون الحكمة هي ضالة المرء أنى وجدها فهو أحق الناس بها.

إنني كنت أهم الآن بالرد عليك لتوضيح بعض ما تساءلت عنه وصدري يتسع بود لك فعسى أن لا يضيق صدرك بالرد.

هذا وأشكرك وأقدر لك حسن ظنك بأخيك.

تقديري

بارك الله بك أيها الفاضل فكير والحقيقة أنني لست هنا كي أدافع عن النص ولا كي أتناوله بصورة توافق هواي كما رأيت هذا في عدة ردود ، وأنا أوافقك في أكثر من موضع وأخالفك في أكثر من ذلك ولا أجد لك ولا لأحد حق على أن يشق الصدور أو يؤول ما يشاء فإن الظن لا يعني من الحق شيئا ، وأنا مثلك أنتظر من الشاعر أن يشرح لنا مقاصده.

أما القصيدة فلم أجد فيها تمذهبا ولا تشيعا ولا تطاولا على حكومات وأشخاص إلا ما يتعلق بالحالة اليمنية. والأصل هنا أن نحكم على الأمور من واقع الحال وليس من منظور الرؤية المجردة والتكاء على أريكة مريحة لننظر ونلوم من يحترق بالنار لم يصرخ. والحالة اليمنية مؤلمة وخطيرة إلى حد بعيد ومن العدل أن نحسن ليهم بالعدل في الحكم والقدرة على التفهم. وهذا شاعر جاء يشتكي بلسان قومه وهو كشعراء كثر من أهل اليمن لا يد صاحب موقف سياسي معين فإما مع صالح وإما مع هادي وإما ضدهما كما أتوقع هنا. ولكن علينت جميعا أن نكون مع اليمن وشعبه بعيدا عن المزايدات السياسية والأيديولوجية ، وباختصار هذه صرخة محترق بالنار متألم من الحرب يلقي باللوم على كل شيء ولكن لا يمكن بتقديري أن تكال له كل هذه التهم من التشيع والتمذهب والتلويح بكفره.

وما يهمني هنا وقد جعلني بعضهم بقدرة قادر شريكا في الجرم وفي التهم أن أوضح بأنني لم أر في القصيدة إلا صرخة متألم وليس فيها مما يمكن فهمه صراحة بالتشيع أو بالتمذهب أو بالتطاول على أحد ، وكان تثبيتنا للنص نابع من المشاركة الوجدانية والمساندة النفسية للشعب اليمني من جهة ، والتعبير عن الإعجاب الفني بالنص الأدبي من جهة أخرى. وأن أي معنى أخر يؤوله أحد ليس له عندنا مكان أو مقصد وليس هو سبب تثبيتنا للنص وموقفتا واضح في هذا ، وموقفنا السياسي فيما يحدث في اليمن هو التألم لهذه الفتنة ونحن مع خيار الشعب منذ البداية وضد صالح الطالح وحركة الحوثيين الفاسدة.

طبعا أوافقك بارك الله بك بخصوص أن ينزل الناس منازلهم فاهتزاز هذا المعنى اهتزاز لكل معنى.

تقديري

أوافق الرّأي أنّها حالة يرثى لها و لكن هل يسوغ هذا للمرء نصرة الجهة الباغية و الحال تلك عوضا من اللجو إليه تعالى باتّباع الحقّ, فلو كانت طائفتان تقتتلان و كانت إحداهما باغية و همّ أحدهم بمدحها و ذمّ الفئة المحقّة فهل نقول يجب أن نعذره و نرى بمنظوره من هناك بعيدا عن الأرائك و نجعل له الأعذار؟ و هو ينصر بأقواله و أفعاله ربما الظّلم, لا ريب أنّه سيحسب عليها و منها و تطاله فتاوى العلماء, فكم من أديب و شاعر و عالم اختاروا لأنفسهم منهاج البغي فطالتهم أقلام العلماء و لم يجدوا لهم أعذارا بسبب الواقع الأليم بل الأعذار لمن يتّبع السّنّة و الحقّ لا التّشيّع و الضّلال و هذا ما لا أريده للشّاعر هنا فلربما تقع إحدى النّصائح مبلغا عنده و يرجع و ذاك المبتغى و إن أصرّ فنقول معذرة إلى ربّكم و لعلّهم يرجعون إذ الهدف ليس الإقصاء بالتّعاليق و المحاصرة و لو كان الأمر كذلك لكان الرّدّ مغايرا تماما و لتطرّقنا مباشرة إلى ذات الشّخص. و في شعره كما تبيّن لا يخلوا من نصرة للشّيعة إذ كيف تتّهم شخصا بالعمالة و معروف هو منهاج و عقيدة من ينصره كما هي معلومة عقيدة من ينصره الشّاعر فالقضيّة قضيّة تمذهب عقائدي إذ لا يعقل أن أنتصر لفئة و أذمّ المخالف و أدّعي عدم تبنّي منهاجها فمن أحبّ قوما فهو منهم و من كرههم فعليه أن يتبرّأ من عقيدتهم لا أن ينصرهم. أمّا عقيدتنا فهي من عقيدة علماء الأمّة و رأينا من رأيهم و ما الشّعوب و الغوغاء إلّا تبع و لا رأي سديد لديهم إلّا بقول العلماء فلو كان الجميع في كفّة و العلماء الرّبّانيين في كفّة لكنّا مع فئة العلماء. و قصيدته لا تحتاج إلى شقّ للصّدور بل معالمها واضحة و الاعتراف سيّد الأدلّة غير أنّنا نلتمس في الشّاعر الغيرة و حبّ البلاد و هذا ما يجعلنا نحسن الظّنّ به فلربّما اختلط عليه الأمر و غرّر به و لهذا نصحناه و هذا ما لا نقول بخلافه و لو قلنا به لكنّا ممّن يبحث في القلوب, و مع هذا أرى أن يبيّن موقفه هنا إذا أراد طبعا إذا كان لا يعتقد بما بدى من قصيدته و إلّا لما السّكوت و هو علامة للرّضى خاصّة و أنّه كتب بعدها غيرها! ثمّ لماذا إقحام يزيد إبن معاوية ابتداء و انتهاء و جعله الخصم حاليا في نظره ألا يعرّض بأهل السّنّة مع أنّ أهل السّنّة لا يحسبون على يزيد و هو قول للرّوافض و هنا أسوق فتوى من فتاويهم على ما فيها من تدليس و كذب :
في إجابة على السّؤال : ما هي الادلة على امر يزيد(لعنه الله) بقتل الامام الحسين(عليه السلام)؟
وأمّا الرواية الصحيحة التي طلبتها عن المعصوم التي تثبت أن يزيد أمر بقتل الحسين (عليه السلام) وإن القتل ينسب إلى يزيد: فقد روى الكليني بسند صحيح عن بريد بن معاوية قال: ((سمعت أبا جعفر ـ الباقر ـ عليه السلام يقول: ان يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج, فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد: أتقر لي أنك عبد لي, إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك فقال له الرجل: والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسباً ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والإسلام, وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخبر مني فكيف أقر لك بما سألت؟ فقال له يزيد: إن لم تقر لي والله قتلتك, فقال له الرجل: ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي (عليهما السلام) ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر به فقتل)). (الكافي 8/235).
فهذه الرواية الصحيحة التي يذكرها المعصوم (عليه السلام) ولم يعلّق على ما سرده من مضمونها بشيء, بل ساقها في مقام استعراض مظالم أهل البيت (عليهم السلام) , يؤكد اعتباره (عليه السلام) أن يزيد هو قاتل الحسين (عليه السلام) وهو ما شهدت له الرسالة الخطية التي بعثها إلى عبيد الله بن زياد كما صرّح الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين) كما تقدم, وأيضاً صرّح به المؤرخ اليعقوبي في تاريخه (2/215)، ويشهد له أيضاً ما تسامع به أهل بيت يزيد أنفسهم من أمره بقتل الحسين (عليه السلام) كما أفصح عنه ولده معاوية حين تولى الحكم وقال: ((إن من أعظم الأمور علينا بسوء مصرعه وبئس منقلبه, وقد قتل عترة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)... )) فيما ذكره ابن حجر المكي في صواعقه, ويشهد له رضا يزيد بقتل الإمام (عليه السلام) كما عبّر عنه متكلّم أهل السنّة التفتازاني بقوله في (شرح العقائد النسفية): ((والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين, واستبشاره بذلك, وإهانته أهل بيت الرسول مما تواتر معناه, لعنة الله عليه, وعلى أنصاره وأعوانه)).
وأيضاً في رواية أخرى عن المعصوم (عليه السلام) نجد أن يزيد قد استحق اللعن بقتله الحسين (عليه السلام) دون شيء آخر كما في الزيارة المعروفة والمروية بالسند الصحيح وهي زيارة عاشوراء عن الإمام الباقر (عليه السلام) فراجع .
ودمتم في رعاية الله
وهذا قول ابن تيمية في مقتل الحسين و تبرئة يزيد :
أما أصل مجيئه ـ الحسين ـ فإنما كان لأن قوما من أهل العراق من الشيعة كتبوا إليه كتبا كثيرة يشتكون فيها من تغير الشريعة ،وظهور الظلم ،وطلبوا منه أن يقدم ؛ليبايعوه ويعاونوه على إقامة الشرع والعدل ،وأشار عليه أهل الدين والعلم ،كابن عباس ،وابن عمر ،وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بأن لايذهب إليهم ،وذكروا له أن هؤلاء يغرُّونه ،وأنهم لايوفون بقولهم ،ولايقدر على مطلوبه ،وأن أباه كان أعظم حرمة منه وأتْباعا ؛ولم يتمكن من مراده ،فظن الحسين أنه يبلغ مراده ،فأرسل ابن عمه : مسلم بن عقيل ،فآووه أولا ،ثم قتلوه ثانيا ،فلما بلغ الحسين ذلك طلب الرجوع ،فأدركته السرية الظالمة ،فلم تمكنه من طاعة الله ورسوله ،لا من ذهابه إلى يزيد ،ولا من رجوعه إلى بلده ،ولا إلى الثغر ،وكان يزيد – لو يجتمع بالحسين – مِن أحرص الناس على إكرامه ،وتعظيمه ،ورعاية حقه ،ولم يكن في المسلمين عنده أجلُّ من الحسين ،فلما قتله أولئك الظلمة حملوا رأسه إلى قدّام عبيدالله بن زياد ،فنكت بالقضيب على ثناياه ،وكان في المجلس : أنس بن مالك ،فقال : ( إنك تنكت بالقضيب حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل ) ،هكذا ثبت في الصحيح ،وفي المسند : أن أبا برزة الأسلمي كان – أيضا – شاهدا ،فهذا كان بالعراق عند ابن زياد .
شتّان بين القولين فأيّها يدعّم شاعرنا؟ حتّى أنّ بعض كتب الشّيعة تبرّئ يزيد و لكنّه اختار ما يوافق رأيه. و ما تبيّن الأمر العقائدي’ حيث كان يمكن اعتباره سياسيا محضا, لولا إقحام يزيد و جعله رمزا للخلف و الحسين رمزا للجهة المقابلة فهو يحيي قضيّة ميتة كاذبة. فهل لم يتبيّن موقفه بعد؟

الأخ إيهاب شباطات

لعلني أحاول أن أفهم الأمر الذي يدفعك لتصدير اتهام وراء اتهام كي أستطيع أن أصل إلى حالة من الحوار الموضوعي بدل الجدل غير المثمر حول ما تريد فلا أكاد أقع على شيء ، ولست أعلم فيم تواصل اتهامي مرة بعد أخرى فمن انتماء للإخوان لتبني أيدليوجية حماس إلى عدم القدرة على فهم ما يقال إلى القول بأنني داعم للشيعة إلى أنني أقمع الرأي وأرفض تثبيت مواضيع لا توافقني إلى غير ذلك ، ويأتي هذا كله بنبرة نعرفك خيرا منها وبأسلوب ندرك أن خلقك الكريم أرقى منه.

وإنني أحب أن أستأذنك في أن أرد على أهم ما جاء في ردك الأخير الغاضب الصاخب راجيا أن يتسع صدرك الكريم وأن تعلم أن لك في القلب الود والتقدير والثقة بأنك رجل كريم خلوق وسيكون ردي في نقاط محددة.

1- أنا فهمت ما قلت في ردودك السابقة واتهامك بأنني والواحة نمثل بعض الجهات إيديولوجيا ولذا كان ردي بأننا لسنا لسنا ولا ذراعا لأحد فأقسمنا على ذلك وأتينا بالبينة التي تؤكد بأننا لسنا نمثل أحدا ولا نتبع أحدا لا تنطيميا ولا فكريا وأضحنا بأن لنا انتقادات على حماس وعلى الأحوان ووضعت رابطا يوضح نقدنا لحماس ومن على منابرها لتعود مجددا بالاتهام بأننا نتبعهم وأنا من مدرستهم. دعني أؤكد لك من جديد بأننا لسنا كذلك وأننا لا نتبع أحدا بل إننا أصحاب منهج مستقل وواع لا نزعم العصمة ولكننا نحرص على الصواب، ولو أنك أنصفت الحكم وبحثت عن أفضل السبل لما وسعك إلا أن تكون معنا ولكن زامر الحي لا يطرب أيها الحبيب.
وفكرة أننا نتقاطع مع حماس أو غيرها في توجهاتنا فهذا لا يعني مطلقا أننا من مدرستها أو أنها من مدرستنا ، ولأن منهجنا هو الاتباع الحقيقي للحق والرشد فإننا قد نتقاطع مع أكثر جهة متى لامست الحق ، والمؤدلج فقط هو الذي يسير مع سربه في خطوط متوازية فيرفض غيره جملة واحدة ويقبل سربه جملة واحدة. إننا أيها الحبيب أصحاب منهج مستقل ينتظر للحق والخير والجمال ويرى في التحزبات والمذهبيات ضررا أكبر من النقع ومخالفة لمنهج الشرع وهو معك متى كنت على الحق وضدك متى كنت على باطل.

2- طريقة استنباطك تحتاج مراجعة حقيقية فهي سبب كبير في سوء فهمك للأمور أو قناعاتك التي تقدمها على غير ما يرتجى من كريم حكيم مهذب. وإن قصيدة الإخوة نهج لا تحمل دليلا إلا على أننا ننتصر لكل حق وعدل وبما يوافق الشرع ، وقولي الذي اقتبسته أنت في ردك الأخير حول حماس كان من باب الفخ الذي أردته لك لأكتشف ماذا في نفسك وهو قول صحيح أصر عليه وشهادة حق أسأل عنها أمام الله. ولكن أن تعتبر شهادة الحق دليلا على التبعية فهذا قول عجيب بل هو يدينك لو تعلم إذ إن الأصل أن لا يجرمنك شنآن قوم أن تعدل فالعدل أقرب للتقوى ، وهل إن شهدت أن نيسلون مانديلا صاحب حق أصبح تابعا له مسيحيا مثله؟؟ وهل شهادة الرسول للمرأة حول معاوية وأبي جهم هو كفران بهما ومقت لشخصيهما؟؟
إننا نشهد لمن له حق ونكون معه فإذا انقلب لباطل صرنا عليه وهذا هو ما نؤمن به من ديدن المسلم الحق وليس من أتباع المدارس والتحزيات كل حزب بما لديهم فرحون.

3- فيم حديثك هنا عن إيران وعن الشيعة وكأنك تتهمنا بهم؟ فاعلم رعاك الله بأنني شخصيا أكفر الشيعة وأعاديهم في الله من عادى المسلمين وأنني ضد الحوثي وصالح وكل رئيس أو ملك فاسد لا يتبع الشرع ولا يعدل في الحكم ، وأنني أشد منك رأيا وحكما في كل ما ذكرت ، وإننا لنحيك علما بكل ما يدور وما يحاك للأمة من مكائد ومصائب ونرفضها كلها قولا واحدا فهل يكفيك هذا أم تريد أن نقسم لك بالله مجددا على ذلك كي تتوقف عن إلقاء التهم جزافا؟؟

4- لا نرى في النص ما ترون من أنه يعبر عن الشيعة ويتحدث بلسانهم ، وثنائية حسين ويزيد هي عندنا كثنائية هابيل وقابيل وموسى وفرعون ويوسف والذئب ... أي أن المعنى هو المقصود والصورة البيانية بالتشبيه التمثيلي. حتى إن كان الأمر كما تقولون فإننا إنما اجتهدنا في فهم النص وفق ظاهره كما أمر الشرع فإن شهد الشاعر بأنه قصد هذا أو ذاك فحينها فقط يكون هو الملام وحينها فقط أدين لكم جميعا بالاعتذار على حسن ظني بما قرأت.

5- إن قلت إن حماس قد قامت بانقلاب وبأنها الظالمة في المعادلة فسأقول لك متخيرا أخف القول بأنك على خطأ وغير عالم بحقائق الأمور وغير منصف في هذا الحكم. وقبل أن تبدأ الجدل فاعلم يرعاك الله أنني أتحدث هنا كشاهد عيان ورجل يعلم من الحقائق ما يعرف للناس وما لا يعرف ناهيك جدل المنطق والحق فيما يشاع. وليس من المنطق ولا من الشرع أن تظلم الناس بالحكم من غير بينة أو بالهوى ، وربما يجدر أن أؤكد مرة أخرى بأن هذه مجرد شهادة حق وليس وجهة نظر أو تبعية وانتماء.
أما سؤالك حول تثبيت موضوع ينتقد حماس أو غيرها فإن لم يوصل لك ما أشرت من موضوع قصيدتي الناقد لحماس فأقول لك بشكل واضح: اكتب ما شئت وانتقد من شئت فإن كان النص بلغة جزلة تستحق التثبيت وكان الموضوع برقي وأدب الخلاف فسيتم تثبيت النص أكيدا والله على ما أقول شهيد.

6- تتهمني أخي بدعم الشيعة وأنني هجوت داعش وتصديت لهم ولم أفعل هذا مع الشيعة وهذا دليلك على أنني متشيع أو داعم للشيعة وأقول لك أيها الكريم بأن جهلك بالأمر لا يعني عدم وجوده أو عدم إلمامك بالقضية لا يعني فسادها أو صلاحها. أقول بأنك أحرى بك دوما أن تتبين قبل أن تصدر أحكاما ولو عدت لردود وحوارات قديمة لي في الواحة لوجدت الكثير منها للتصدي للفكر الشيعي وللانتصار لدين الحق لا نزايد في الدين ولا نسمح لأحد أن يزايد علينا.

ولئن كان الشعر لا يكتب كنشرات أخبار إلا أن العديد من قصائدي حوت نقدا وانتقادا للشيعة وفرقها ولعلني أسوق ثلاثة أمثلة مما أتذكر الآن كما يلي:

أولا قصيدة تفضح الحزب النصيري في سوريا وتنتصر للحق وللشعب وهي عى هذا الرابط:
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=52561

وهذه قصيدة قديمة فيها رد واضه على معنى حب آل البيت وأن المغالاة هو من الضلال:
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=10472

ثم وفي ذروة سرور الناس بكسر شوكة اليهود في جنوب لبنان وتمجيد أكثرهم لحزب الله ونصر الله حدا مخيفا فإنني كنت أول من أوضح أنهم ليسوا إلا فاسدين ومدعين للدين وعلى غير هدى وأن النصر من الله بسبب صمود أهل الجنوب:
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=16285

هل بعد هذا ثمة اتهامات جديدة أخي الحبيب؟؟ هل ثمة تجاهل جديد لما يقدم من أدلة على خطأ ما ترى فينا وما تقول عنا؟؟

إن الأصل أن تتسع صدرونا وأن لا ننشغل في أنفسنا بالاتهامات وسوء الظن وأن نتحرى الحق والحقيقة ولا نؤول بالهوى أو بالتسرع ما يظلم غيرنا فالمرء عون لأخيه على الخير.

تقديري

أوافق الرّأي أنّها حالة يرثى لها و لكن هل يسوغ هذا للمرء نصرة الجهة الباغية و الحال تلك عوضا من اللجو إليه تعالى باتّباع الحقّ, فلو كانت طائفتان تقتتلان و كانت إحداهما باغية و همّ أحدهم بمدحها و ذمّ الفئة المحقّة فهل نقول يجب أن نعذره و نرى بمنظوره من هناك بعيدا عن الأرائك و نجعل له الأعذار؟ و هو ينصر بأقواله و أفعاله ربما الظّلم, لا ريب أنّه سيحسب عليها و منها و تطاله فتاوى العلماء, فكم من أديب و شاعر و عالم اختاروا لأنفسهم منهاج البغي فطالتهم أقلام العلماء و لم يجدوا لهم أعذارا بسبب الواقع الأليم بل الأعذار لمن يتّبع السّنّة و الحقّ لا التّشيّع و الضّلال و هذا ما لا أريده للشّاعر هنا فلربما تقع إحدى النّصائح مبلغا عنده و يرجع و ذاك المبتغى و إن أصرّ فنقول معذرة إلى ربّكم و لعلّهم يرجعون إذ الهدف ليس الإقصاء بالتّعاليق و المحاصرة و لو كان الأمر كذلك لكان الرّدّ مغايرا تماما و لتطرّقنا مباشرة إلى ذات الشّخص. و في شعره كما تبيّن لا يخلوا من نصرة للشّيعة إذ كيف تتّهم شخصا بالعمالة و معروف منهاج و عقيدة من ينصره كما هي معلومة عقيدة من ينصره الشّاعر فالقضيّة قضيّة تمذهب عقائدي إذ لا يعقل أن أنتصر لفئة و و أذمّ المخالف و أدّعي عدم تبنّي منهاجه من أحبّ قوما فهو منهم و من كرههم فعليه أن يتبرّأ من عقيدتهم لا أن ينصرهم. أمّا عقيدتنا فهي من عقيدة علماء الأمّة و رأينا من رأيهم و ما الشّعوب و الغوغاء إلّا تبع و لا رأي سديد لديهم إلّا بقول العلماء فلو كان الجميع في كفّة و العلماء الرّبّانيين في كفّة لكنّا مع فئة العلماء. و قصيدته لا تحتاج إلى شقّ للصّدور بل معالمها واضحة و الاعتراف سيّد الأدلّة غير أنّنا نلتمس في الشّاعر الغيرة و حبّ البلاد و هذا ما يجعلنا نحسن الظّنّ به فلربّما اختلط عليه الأمر و غرّر به و لهذا نصحناه و هذا ما لا نقول بخلافه و لو قلنا به لكنّا ممّن يبحث في القلوب, و مع هذا أرى أن يبّن موقفه هنا إذا أراد طبعا إذا كان لا يعتقد بما بدى من قصيدته و إلّا لما السّكوت و هو علامة للرّضى خاصّة و أنّه كتب بعدها غيرها!

أسلوبك رااااائع في النقاش أخي الفاضل وأغبطك وأشكرك شكرا جزيلا عليه
ولكنك تفرض أوهامك علينا وعلى الشاعر فرضا
ومازلت لم تأتنا ببينة واحدة صحيحة من القصيدة أن الشاعر يدعو للتشيع ويهاجم أهل السنة والجماعة ، أو يمدح الفئة الباغية ويذم الفئة التى على الحق وعلى مذهب أهل السنة والجماعة
فكل ما أتيتنا به كلام في كلام في فراغ من نسج خيالك لا غير
ولو أنك انتظرت رد الشاعر عليك ليثبت أو ينفي ، لكان أحق وأولى
ولكنك في كل مرة تأتينا بنفس حجتك التي لم نجد فيها غير أوهامك ثم تعيد وتزيد وتعيد وتزيد
وجئتنا الآن بشئ جديد جميل جداااا
أننا لا نفهم في دين الله شيئا إلا أن يفهمنا العلماء الربانيون
وأن من يساند وينصر الفريق الذي يحارب الحوثيون والشيعة ، يكونون بالضرورة على الحق المطلق وهم أحق بالنصرة والمدح
وسؤالي لك أيها الفاضل ...
من هم علماء الأمة الربانيون الآن من وجهة نظرك والذين يجب علينا اتباعهم اتباعا أعمى فننزل على رأيهم ونأتمر بأمرهم وننتهي عند نهيهم لأنه اختلط عليّ الأمر في الحقيقة ولا أعرف عالما ربانيا أحق بأن أتبعه إلا وهو في سجون الطغاة أو فار بدينه أو مطارد أو مطرود من بلده أو مضيق عليه ،
ثم .. هل أعتبر أمريكا وأوربا وكل كافر يساعد من يحارب بشار والحوثيين بل ويحاربونهم بجيوشهم ، أنهم من أهل السنة والجماعة وأنهم على الحق المطلق طالما أنهم يحاربون عدوي ؟!
أي منطق هذا ؟!!
ثم .. ما معيارك أنت في الحكم على الناس وتصنيفهم ، هذا على الحق وهذا على الباطل ؟! ومن أعطاك هذا الحق
سكت أكثر العلماء حينما اختلط عليهم الأمر ، ولكنك على ما يبدو لم يختلط عليك وكان فهمك أوسع ، لتحكم على هذا أنه على الحق ويجب نصرته وأن الآخر على الباطل ويجب نسفه نسفا
لو اتبعنا منهجك هذا في الحكم على الطوائف وتصنيفهم ، لكانت داعش وكل الطوائف المشابهة لها وهم كثير ، هم من أولياء الله الصالحين
فما قولك في هذه الطوائف بما أنك خبير في تصنيف البشر

أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(فتوى رقم 1466) :المملكة العربية السعودية " وأما يزيد بن معاوية فالناس فيه طرفان ووسط، وأعدل الأقوال الثلاثة فيه أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين، له حسنات وسيئات، ولم يولد إلا في خلافة عثمان - - ولم يكن كافراً ،ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين، وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحباً، ولا من أولياء الله الصالحين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية- - :" وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة، وأما بالنسبة للعنه فالناس فيه ثلاث فرق، فرقة لعنته، وفرقة أحبّته، وفرقة لا تسبه ولا تحبه ،.. وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد، وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين، وهذا القول الوسط مبني على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه، أو بناء على أن الفاسق المعيّن لا يلعن بخصوصه، إما تحريماً أو تنزيهاً، فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر في قصة عبد الله بن حمار الذي تكرّر منه شرب الخمر، وجلده رسول الله - -، لمّا لعنه بعض الصحابة، قال النبي - - : " لعن المؤمن كقتله " متفق عليه وهذا كما أن نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى والزنا والسرقة فلا يشهد بها على معيّن بأنه من أصحاب النار، لجواز تخلف المقتضى عن المقتضى، وغير ذلك من المكفرات للذنوب، هذا بالنسبة لمنع سبّه ولعنته. وأما بالنسبة لترك المحبة، فلأنه لم يصدر منه من الأعمال الصالحة ما يوجب محبته، فبقي من الملوك السلاطين، وحب أشخاص هذا النوع ليست مشروعة، ولأنه صدر عنه ما يقتضي فسقه وظلمه في سيرته، وفي أمر الحسين وأمر أهل الحرّة " ا.هـ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: الْغُلُوُّ فِي يَزِيدَ مِنْ الطَّرَفَيْنِ خِلَافٌ لِمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ. فَإِنَّ يَزِيدَ بْنَ مُعَأوِيَةَ وُلِدَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عفان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَلَمْ يُدْرِكْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا كَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ ؛ وَلَا كَانَ مِنْ الْمَشْهُورِينَ بِالدِّينِ وَالصَّلَاحِ وَكَانَ مِنْ شُبَّانِ الْمُسْلِمِينَ ؛ وَلَا كَانَ كَافِرًا وَلَا زِنْدِيقًا ؛ وَتَوَلَّى بَعْدَ أَبِيهِ عَلَى كَرَاهَةٍ مِنْ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ وَرِضًا مِنْ بَعْضِهِمْ وَكَانَ فِيهِ شَجَاعَةٌ وَكَرَمٌ وَلَمْ يَكُنْ مُظْهِرًا لِلْفَوَاحِشِ كَمَا يَحْكِي عَنْهُ خُصُومُهُ. وَجَرَتْ فِي إمَارَتِهِ أُمُورٌ عَظِيمَةٌ : - أَحَدُهَا مَقْتَلُ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ لَمْ يَأْمُرْ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِ وَلَا أَظْهَرَ الْفَرَحَ بِقَتْلِهِ ؛ وَلَا نَكَّتَ بِالْقَضِيبِ عَلَى ثَنَايَاهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَلَا حَمَلَ رَأْسَ الْحُسَيْنِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إلَى الشَّامِ لَكِنْ أَمَرَ بِمَنْعِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَبِدَفْعِهِ عَنْ الْأَمْرِ.

وَلِهَذَا كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ مُعْتَقَدُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَئِمَّةِ الْأُمَّةِ أَنَّهُ لَا يُسَبُّ وَلَا يُحَبُّ قَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ " قُلْت لِأَبِي : إنَّ قَوْمًا يَقُولُونَ : إنَّهُمْ يُحِبُّونَ يَزِيدَ. قَالَ : يَا بُنَيَّ وَهَلْ يُحِبُّ يَزِيدَ أَحَدٌ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ؟ فَقُلْت : يَا أَبَتِ فَلِمَإذَا لَا تلعنه ؟ قَالَ : يَا بُنَيَّ وَمَتَى رَأَيْت أَبَاك يَلْعَنُ أَحَدًا ؟

ا

5- إن قلت إن حماس قد قامت بانقلاب وبأنها الظالمة في المعادلة فسأقول لك متخيرا أخف القول بأنك على خطأ وغير عالم بحقائق الأمور وغير منصف في هذا الحكم. وقبل أن تبدأ الجدل فاعلم يرعاك الله أنني أتحدث هنا كشاهد عيان ورجل يعلم من الحقائق ما يعرف للناس وما لا يعرف ناهيك جدل المنطق والحق فيما يشاع. وليس من المنطق ولا من الشرع أن تظلم الناس بالحكم من غير بينة أو بالهوى ،

الأستاذ الدكتور سمير العمري

ما زلت عند طلبي بأن تحذف تعليقاتي و الردود عليها , و كالعادة تقولني ما لم أقل و خاصةً النقطة أعلاه ! و تنتهج في كلامي منهج و لا تقربوا الصلاة , فلقد كنتُ واحداً من الذين فرحوا بما فعلته حماس في 2007 حين طردت أذناب إسرائيل من غزة ..., أكرر مرة أخرى طلبي بحذف تعليقاتي و الردود عليها كي لا ندخل في جدل بيزنطي , قال الأوزاعي : "إذا أراد الله بقوم سوءاً فتح عليهم الجدل ، ومنعهم العمل"