إنّي أنا الرُّوح

قصيدة رائعة أخي الفاضل / عادل العاني
سلمت وسلمت يمينك
خالص الود

الأروع هم مرورك أخي الشاعر الكبير أحمد

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

وهل تدرك نهايات العزائم عند الأكارم إلا بصفاء الروح ونقاء السَّريرة ؟ ، وما الروح إلا للمدارك سُلَّمٌ ... وما بعدها تفنى صروحُ المعالمِ شكرًا لقلبك ولفكرك وللروح ، وطابت أحرف الفخار الجميل .

الأخ الشاعر المبدع رياض

شكرا أخي العزيز على مرورك وتعقيبك .

وما رسمته من ألق

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

السلام عليكم أخي الشاعر عادل العاني
لا شك في قوة سبك القصيدة مع سلاستها
وفي الفخر فاقت حدود الخيال.. حتى وصلت لخفقان القلب في البيتين الأخيرين
لست أدري لماذا؟!!
هل لك أن تسمعنا فكرة مبسطة عن معناهما المقصود بارك الله بك ؟

الأخ العزيز والأديب والشاعر الكبير الدكتور ضياء الدين

أشكرك أخي على مرورك وقراءتك المتأنية للقصيدة , وما تفضلت به من رأي في تقييمها أعتز وأفتخر به.

أما عن سؤالك عن البيتين الأخيرين , فاسمح لي ببيان وجهة نظري:

البيتان بنيا على بيت للشاعر الكبير المتنبي :

أنا الذي نظرَ الأعمى إلى أدبي ... وأسمعتْ كلماتي من به صممُ

وهو من قصيدته المشهورة التي وجهها لسيف الدولة , وكانت قصيدة من أرقى ما قيل في الفخر والمدح والعتاب , لكنني أردت أن أعبر عن وجهة نظري في البيت أيضا بطريقة ضمنية.

واعتمدت في ذلك على أخذ شطر شطر من بيت المتنبي والرد عليه أو التعقيب.

فالشطر الأول ( أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ) وبأخذ النظر في الحقيقة التي كان يريد المتنبي إيصالها , وما كان يعنيه بأن شعره يراه حتى الأعمى ببصيرته لا بعينيه , ولهذا كان ردي ( عالجتُ بالشعر عيني من به رمدُ ) وهو توافق بأسلوب آخر مع ما كان يقصده المتنبي , وتأكيد على إمكانية ذلك , بالوصول إلى البصيرة أو علاج ما يصيب العينين , حين يكون الشعر هادفا , وموجها لكي تتضح الرؤية عند من هناك غشاوة على أعينهم أو لا يرون الحقيقة بشكل واضح.

أما البيت الثاني والذي كان ( وأسمعت كلماتي من به صمم ) وهذا ما قاله المتنبي , وهنا كان لي اعتراض على هذا الطرح من وجهة نظري , لأن من به صمم لن يتمكن من سماع الكلام , ولن يستطيع ذلك إلا بإرادة رب العالمين, حتى وإن افترضنا أن المتنبي كان يعني من لا يريد السماع , فكلماته أرغمته على أن يسمع , لكن من به صمم لن يتمكن من ذلك مهما كان وقع هذه الكلمات.

لهذا كان ردي ( منْ يُسْمعُ الصخرَ إلا واحدٌ أحدُ ) وهو أن لا المتنبي ولا من هو أعظم منه بالشعر سيتمكن من أن يسمع الأصم كلمة واحدة , فالأصم كالصخر , وليس بمقدور البشر أن يسمعوه الكلام , إلا الله سبحانه وتعالى وهو الواحد الأحد , الذي خلق الكون وهو الذي يقول ( كن فيكون ) وهو القادر أن يجعل الصخر ناطقا ومستمعا , وهو القادر على أن يجعله حيا.

أما البيت الأخير فلا أعتقد أنه بحاجة لتوضيح , لأنه تعبير عما أردت إيصاله بأنني كالماء الذي يسقي الأرض البور لينبتها من جديد فالماء يحيي الأرض الميتة والله سبحانه وتعالى يقول ( وجعلنا من الماء كل شيء حيا ) ثم الإستدراك أن العيب فيهم لكونهم أرضا بورا , وهم الجسد الذي سيجري فيه الماء وهي الروح التي قصدتها.

وأرجو أن أكون قد أوضحت وجهة نظري وآمل ألا يكون هناك لبس في فهم ما أردت قصده.

بارك الله فيك أخي ,

تحياتي وتقديري

بوركت والحرف الجميل
وها انت هجوت وتفاخرت وفي كليهما كنت رائعا
نعم للشاعر ان يهجو من ينتقص منه ومع ذلك لا احب الهجاء
يمكننا التفاخر كما نحب ولكن لا ادري لماذا لا احب الهجاء حتى لو كان الشعر عالي الكعب
محبتي لقلبك الجميل

الأخ العزيز والأديب والشاعر الكبير الدكتور ضياء الدين

تحياتي وتقديري

أخي الشاعر عادل العاني حفظه الله تعالى
الله يشهد أنني لم أشك لحظة في قصدك ولذلك أردتك أن تظهر هذا المقصد للقراء ليعلموه لأن النص يحتمل أكثر من معنى وأهمها ما يتعلق بالعقيدة وخاصة أنها في الفخر ومدح الذات. وأحب أن أنبه هنا أن الماء لا يحيي الأرض ولا ينبت الزرع لو أغرقت به الأراضي الخصبة فكيف يحيي الأراضي البور ( وأنزلنا من السماء ماء فأحيينا به..) ( وجعلنا من الماء كل شيء حي) فالله هو الحي الذي يحيي ويجعل من الماء مكوناً من مكونات الحياة وليس كلها. فأرجو إعادة النظر في احتمالات معاني الأبيات الأخيرة ليفهمها القارئ دون تأويل حسب مستوى عقله.
وأكرر أخي الكريم حسن ظني بك وقراء الواحة ولكن برأيي على الشاعر والناثر أن ينظر إلى احتمالات معاني ما يكتب ويخاطب الناس على قدر عقولها. فالنية الطيبة وحدها تبرئه أمام الله تعالى ولكن ظاهر ما يكتب قد يتأوله آخرون ممن يصطادون في الماء العكر. ولولا أنني عهدتك من القلائل الذين يقبلون الحوار بصدر رحب لما تداخلت في القصيدة.
أخوك المحب ضياء الدين

بارك الله فيك وبشعرك الرائع
أختك
زاهية بنت البحر

أخي الشاعر عادل العاني حفظه الله تعالى
الله يشهد أنني لم أشك لحظة في قصدك ولذلك أردتك أن تظهر هذا المقصد للقراء ليعلموه لأن النص يحتمل أكثر من معنى وأهمها ما يتعلق بالعقيدة وخاصة أنها في الفخر ومدح الذات. وأحب أن أنبه هنا أن الماء لا يحيي الأرض ولا ينبت الزرع لو أغرقت به الأراضي الخصبة فكيف يحيي الأراضي البور ( وأنزلنا من السماء ماء فأحيينا به..) ( وجعلنا من الماء كل شيء حي) فالله هو الحي الذي يحيي ويجعل من الماء مكوناً من مكونات الحياة وليس كلها. فأرجو إعادة النظر في احتمالات معاني الأبيات الأخيرة ليفهمها القارئ دون تأويل حسب مستوى عقله.
وأكرر أخي الكريم حسن ظني بك وقراء الواحة ولكن برأيي على الشاعر والناثر أن ينظر إلى احتمالات معاني ما يكتب ويخاطب الناس على قدر عقولها. فالنية الطيبة وحدها تبرئه أمام الله تعالى ولكن ظاهر ما يكتب قد يتأوله آخرون ممن يصطادون في الماء العكر. ولولا أنني عهدتك من القلائل الذين يقبلون الحوار بصدر رحب لما تداخلت في القصيدة.
أخوك المحب ضياء الدين

أخي العزيز الدكتور ضياء الدين

أشكرك مرة ثانية لعودتك , بكل التقدير والإحترام لما ألمسه منكم من حرص على الثوابت التي لا يمكن أن نختلف عليها.
أما الحوار فبه ترتقي الأمم وبه ترتقي الأقلام في التعبير عما تريده , وحتى لو حدث اختلاف بوجهات النظر , فهو حالة صحية تؤصل مفاهيما أكثر عمقا , وتعطي لأهداف الشعر أبعادا أكبر مما نستعمله اليوم.
أما موضوع الماء , فأنا قلت أن الله أنزله ليحيي به الأرض , وأنت أكدت ذلك , فالله حتما هو المحيي والمميت وهذا لا خلاف عليه.
أنا شبهت نفسي بالماء ( كالماء ) وأتفق معك أن الماء ليس هو الذي يحيي , والماء لا ينزل ولا ينساب إلا بأمر الله تعالى , وإن افترض نفسي ماء فالله من ينزله والله من يسيره.
لكن الأرض حتى تنبت تحتاج للماء , والماء شريان حياتها , والماء هو الذي يجعلها أرضا خصبة فهو الحياة لها , ومن يأمره ويسيره هو الله عز وجل.
فللماء الحق أن يفخر بأنه يحيل الأرض من بور إلى أرض خصبة , صحيح أن ذلك بأمر الله تعالى , لكنه عز وجل قادر على كل شيء , ويمكن أن يحيي الأرض والميت دون ماء بل بقول ( كن فيكون )
أنا شبهت نفسي بالماء , والماء روح حياة الأرض اليابسة , متى ما سار في شرايينها انتعشت وعادت لها الخصوبة.
لو لم أشبه نفسي بالماء الذي يسقي الأرض البور لما جاز لي أن أقول ( إني أنا الروح عيبي أنتم الجسد ) ومفهوم الروح هنا محصور بالماء.

هناك تعبيرات كثيرة نستخدمها , ولا يعني ذلك خروجا على ثوابتنا الإيمانية ,

كأن يقول رجل لامرأة ( أنت روحي , أو أنت قلبي الذي أحيا به )
أو يقول آخر حبك نبض قلبي
أو حبك دم يجري في شراييني
بدونك لا أحيا بل أموت
أو من يشبه آخرين بانهم سمعه وبصره.
وكثير من هذه التشبيهات ...
فهل نعود لتفسير أصل الحياة وما هي أسسها وثوابتها ؟
أرجو أن أكون قد عبرت عن وجهة نظري.

تقبل مرة أخرى فائق تقديري واحترامي

بارك الله فيك وبشعرك الرائع
أختك
زاهية بنت البحر

زاهية الحرف والقلب بالإيمان

مرورك شرف كبير لي , وتعليقك وبصمتك التي تركتها هنا وسام يزين هذه الصفحة.

بارك الله فيك أختاه

وحفظك لنا زاهية بقلب مليء بالإيمان والإبداع.

تحياتي وتقديري

جميل أخي الكريم
عادل العاني
كثير هم من يبعثون فيك الحب فوق الحب
و قليل هم من يعادون الحب و ليس لهم إلا هذا القول.
أجدت في قولك و رسالتك قامت عنك خير قيام.

لله أنت شاعرنا الكبير عادل العاني

الشعر يأتي من بين يديك سائغ للقارئ محبب ولذيذ

صدقت والله فهناك من يظن أنه شاعر زمانه وأن الشعر لا يكون له قيمه إن لم يكن هو ناظمه وقائله وهذا والله هو الداء بعينه الذي يقتل الشعر والشاعر

فالشعر ملك الجميع ولا أحد يمكنه تفنيده حسب هواه ويضمه لخاصته وكأنه الوصي عليه وهذا يتنافى مع الثقة والاعتداد بالنفس

نسأل الله أن يرزقنا التواضع واللين في جميع أمورنا


بورك فيك من شاعر مجيد

ما أسعدنا بك شاعرنا القدير

محبتي التي تعلم وزيادة