ضوابط رسم القوافي

لاحظ وجوب تحري الدقة الإملائية ، فمثلاً في بعض القوافي يريد الشاعر الوقوف على هاء ساكنة والكلمة ذات تاء مربوطة ، فتكتب التاء المربوطة فوقها سكون مثل ساكنةْ تقرأ مثل ساكنهْ وإليك مثالا :

يا بن التقى إياك داراً ساحرةْ ترديكَ في ظُلَم الهوى المتناحرةْ فتَّانةٌ للقلب تهوى سحرَهُ تبدو لعينكَ كالجنان الآسرةْ لكنها زيفٌ كحلم عابرٍ أو ومضةٍ بالصحو تمضي هاجرةْ

كتابة واو الجماعة وألف التفريق لا يتعارض مع القافية الرائية الروي فواو الضمير لا تعد روياً إليك مثالاً

الأمُّ عائشةٌ ملاكٌ طاهرُ ومقامها فوق الحرائر ظاهرُ فضلُ الثريد على الطعام مثالها من دونه كلُّ الطعام صغائر أنذال فسقٍ يقدحون بدينها كادوا وصبوا حقدهم وتآمروا دسّوا بإفكِ سمومهم بُهْتانهم وتهامزوا وتلامزوا وتخابروا

لاحظ وجوب تحري الدقة الإملائية ، فمثلاً في بعض القوافي يريد الشاعر الوقوف على هاء ساكنة والكلمة ذات تاء مربوطة ، فتكتب التاء المربوطة فوقها سكون مثل ساكنةْ تقرأ مثل ساكنهْ وإليك مثالا :

يا بن التقى إياك داراً ساحرةْ ترديكَ في ظُلَم الهوى المتناحرةْ فتَّانةٌ للقلب تهوى سحرَهُ تبدو لعينكَ كالجنان الآسرةْ لكنها زيفٌ كحلم عابرٍ أو ومضةٍ بالصحو تمضي هاجرةْ

الأخ الفاضل دكتور ضياء الدين

أولا بارك الله فيك لاهتمامك بمثل هذه الأمور المهمة جدا لشعرنا العربي , ولغتنا العربية , وكلاهما يعتمدان أساسا على النحو وقواعده.

أما ثانيا , فلي تعليق على ( ة ) الساكنة

بعض النحويين , ارتأوا أن من الأفضل ألا تنقط ( ة ) لأنها مادامت ساكنة ستلفظ ( هاء ) , ومثل القافية التي جئت بها كمثال , يجوز أن تكون الكلمة منتهية ( بهاء )

وعلى سبيل المثال ( قاهرهْ ) ( هاجرهْ ) ( قاتلهْ )

وأعني ضمير الغائب, إذ يجوز أن تأتي القافية به مع الأبيات التي ذكرتها

وحتى لا يختلط الأمر بالقافية التي تنتهي ب ( تْ ) ساكنة.

أنا مرت علي قصائد أخطأ شعراؤها وخلطوا بين القافيتين على أساس أن ( ةْ ) تلفظ ( تاء ساكنة ) وحتى لا يبقى هناك لبس فالأفضل التمييز بينهما تكتب ( هاء ساكنة ) كما هو في لفظها.

وهو مجرد رأي ليس إلا ...

تحياتي وتقديري

الأخ الفاضل دكتور ضياء الدين
أولا بارك الله فيك لاهتمامك بمثل هذه الأمور المهمة جدا لشعرنا العربي , ولغتنا العربية , وكلاهما يعتمدان أساسا على النحو وقواعده.
أما ثانيا , فلي تعليق على ( ة ) الساكنة
بعض النحويين , ارتأوا أن من الأفضل ألا تنقط ( ة ) لأنها مادامت ساكنة ستلفظ ( هاء ) , ومثل القافية التي جئت بها كمثال , يجوز أن تكون الكلمة منتهية ( بهاء )
وعلى سبيل المثال ( قاهرهْ ) ( هاجرهْ ) ( قاتلهْ )
وأعني ضمير الغائب, إذ يجوز أن تأتي القافية به مع الأبيات التي ذكرتها
وحتى لا يختلط الأمر بالقافية التي تنتهي ب ( تْ ) ساكنة.
أنا مرت علي قصائد أخطأ شعراؤها وخلطوا بين القافيتين على أساس أن ( ةْ ) تلفظ ( تاء ساكنة ) وحتى لا يبقى هناك لبس فالأفضل التمييز بينهما تكتب ( هاء ساكنة ) كما هو في لفظها.
وهو مجرد رأي ليس إلا ...
تحياتي وتقديري

أخي العروضي الشاعر عادل العاني حفظه الله ورعاه.
أشكرك من أعماقي للمشاركة في الحوار حول الموضوع الهام رغم بساطته.
إن ميزان معرفة المراد من الكلمة في أي كتابة شعراً أو نثراً هو صحة كتابتها الإملائية النحوية لمعرفة معناها وموقعها من جملة الكلام.
إن تسكين تاء التأنيث المربوطة في الوقف لا تقرأ إلا هاء، فإذا لم نميزها كتابة بتنقيطها ستلتبس مع هاء الضمير وهاء السكت
وأما أن يخطئ الشاعر في قوافيه بين تاء التأنيث الساكنة والمربوطة فهذا خطأ الشعراء الجهلة بلغتهم ولا نصحح قواعد الإملاء والنحو لأن الشعراء يخطئون في استخدامها.. مثلاً قد تأتي القافية بكلمة قاهرة (اسم المدينة) وقد تأتي بمعنى هاء الضمير ( قاهرهُ) المسكنة لالتزام القافبه وقد تأتي كهاء سكت في القصيدة الواحدة فلا يفرقها كتابةً إلا الإملاء الصحيح وسأذكر مثالاً من قصيدة واحدة :

لقد ذقت الهوى وركبتُ حالَهْ فطارَ بـمـهجتي يبغي وصَالَهْ وبحري في الهوى يعلو بموج ونعْمَ هديرُ موجي يا جَـمالَهْ وقلبــــــي في الجوى يشدو كطير يرفرف خافقاً والوجْدُ هالَــــهْ وكيف يــــموتُ من يهوى بديعاً بصدقٍ مـخبتاً ، تلك استحالَةْ إلـهي روح قلبــــي أنت حبــــي لسانـي في الهوى ذَلِـــــقٌ مقالهْ لقد أرسلتَ يا روحي حبيباً وقد حَمَّلتَه تلك الرسالَةْ

لاحظ القافية لامية الروي تنتهي بهاء ساكنة .
انظر إلى كلمة (هالَهْ) من الهول والهاء ضمير غائب ولو أنني كتبتها (هالةْ) لاختلف المعنى لأن الهالة دائرة الضوء التي تحيط بمصدره.
وقس ذلك على سائر الكلمات في القافية كيف يختلف معناها بين تاء التأنيث وهاء الضمير وهاء السكت.
تبقى الكتابة الإملائية الصحيحة هي المرجع الصحيح في معرفة المقصود من الكلمة التي يريدها الشاعر، رغم أنها كلها تلفظ بلفظ واحد.
أرجو أن يكون في ذلك إيضاح يدل على أهمية الإملاء الصحيح في بيان المعاني.
بارك الله بكم وسدد خطانا جميعاً

رسم ألف الإطلاق الزائدة

يمكن للشاعر إضافة ألف زائدة (ألف الإطلاق) بعد روي قصيدته إذا كان منصوباً خاصة إذا كانت هذه الإضافة تحتملها سائر الأبيات في القصيدة – تحرياً لتمام جمالية الرسم ولتأكيد إشباع مد فتحة الروي. وتظهر أهمية ألف الإطلاق في توحيد نصب القوافي اليائية الروي لأن حركة الياء لاتظهر للثقل فتنصب الياء وتضاف لها الألف لإشباع حركة النصب مثل : قول مالك بن الريب في قصيدته الذي يرثي فيها نفسه:

وَيَوماً تَراني في رحىً مُستَديرَةٍ = تُخَرِّقُ أَطرافُ الرِماحِ ثِيابِيا

ثيابيا : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة والألف للإطلاق.
وقال في نفس القصيدة:

وَلا تَنسَيا عَهدي خَليلَيَّ بَعدَما = تَقطعُ أَوصالي وَتَبلى عِظامِيا

عظاميا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء ، وفتحت ياء المتكلم ليتبعها ألف الإطلاق فأصبحت عظاميا
ويمكن أن تضاف ألف الإطلاق بعد الفعل الماضي والمضارع المنصوب ، وهدفها إشباع حركة الروي وتوحيد رسم نهاية القافية.
ومن نماذج ألف الإطلاق في الفعل المضارع:

ألا منْ مبلـغ عنّـي كعيبـاً = فهلْ ينهاكَ لبُّـكَ أنْ تعـودا

ومن الإطلاق بعد الفعل الماضي :

إلـهي مسني داء وجالا = وقد ذاب الحشى والقلب مالا

ولكن يجب التنبيه إلى أن جمال الرسم الإملائي يقتضي عدم رسم ألف بعد الهمزة المسبوقة بألف مثل سماء ، وباء ، دماء....
(لا للتنوين ولا للإطلاق) ، ومع ذلك كتب أحدهم قصيدته كلها مخالفاً قاعدة رسم الهمزات الإملائية في كل القصيدة بنموذج.

عصيت الهوى وهجرت النساءا=وكنت دواءً فأصبحت داءا

وهذا من الشاذ البشع في الرسم الإملائي وفي القوافي.

لا تكتب حروف مد الإشباع لضمير هاء الغائب أو ميم الجمع لضبط الوزن حتى لو كان إشباعها واجباً.
فمثلاً كانوا يكتبون : إنما الأمم الأخلاق ما بقيت= فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ولما كان مد الإشباع يفرضه الوزن ويصدر سليقة فلا لزوم لخرق القواعد الإملائية لبيان مكان المد ولذلك يكتب الشطر ذاته حالياً :
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت= فإن هُمُ ذَهبت أخلاقهم ذهبوا
ويكفي وضع ضمة على الميم تسبقها وتتلوها حركة لبيان وجوب المد فيها.
ومثله يكتب البيت : يذكرني طلـوع الشمس صخرا = وأذكــرُهُ ِلـــكـــل غـــروب شـمــس
فلا نكتبها ( وأذكرهو لكل..) رغم أن مدها واجب لأنه مخالف لقواعد الإملاء

أخي العروضي الشاعر عادل العاني حفظه الله ورعاه.
أشكرك من أعماقي للمشاركة في الحوار حول الموضوع الهام رغم بساطته.
إن ميزان معرفة المراد من الكلمة في أي كتابة شعراً أو نثراً هو صحة كتابتها الإملائية النحوية لمعرفة معناها وموقعها من جملة الكلام.
إن تسكين تاء التأنيث المربوطة في الوقف لا تقرأ إلا هاء، فإذا لم نميزها كتابة بتنقيطها ستلتبس مع هاء الضمير وهاء السكت
وأما أن يخطئ الشاعر في قوافيه بين تاء التأنيث الساكنة والمربوطة فهذا خطأ الشعراء الجهلة بلغتهم ولا نصحح قواعد الإملاء والنحو لأن الشعراء يخطئون في استخدامها.. مثلاً قد تأتي القافية بكلمة قاهرة (اسم المدينة) وقد تأتي بمعنى هاء الضمير ( قاهرهُ) المسكنة لالتزام القافبه وقد تأتي كهاء سكت في القصيدة الواحدة فلا يفرقها كتابةً إلا الإملاء الصحيح وسأذكر مثالاً من قصيدة واحدة :

لقد ذقت الهوى وركبتُ حالَهْ فطارَ بـمـهجتي يبغي وصَالَهْ وبحري في الهوى يعلو بموج ونعْمَ هديرُ موجي يا جَـمالَهْ وقلبــــــي في الجوى يشدو كطير يرفرف خافقاً والوجْدُ هالَــــهْ وكيف يــــموتُ من يهوى بديعاً بصدقٍ مـخبتاً ، تلك استحالَةْ إلـهي روح قلبــــي أنت حبــــي لسانـي في الهوى ذَلِـــــقٌ مقالهْ لقد أرسلتَ يا روحي حبيباً وقد حَمَّلتَه تلك الرسالَةْ

لاحظ القافية لامية الروي تنتهي بهاء ساكنة .
انظر إلى كلمة (هالَهْ) من الهول والهاء ضمير غائب ولو أنني كتبتها (هالةْ) لاختلف المعنى لأن الهالة دائرة الضوء التي تحيط بمصدره.
وقس ذلك على سائر الكلمات في القافية كيف يختلف معناها بين تاء التأنيث وهاء الضمير وهاء السكت.
تبقى الكتابة الإملائية الصحيحة هي المرجع الصحيح في معرفة المقصود من الكلمة التي يريدها الشاعر، رغم أنها كلها تلفظ بلفظ واحد.
أرجو أن يكون في ذلك إيضاح يدل على أهمية الإملاء الصحيح في بيان المعاني.
بارك الله بكم وسدد خطانا جميعاً

100%

مع ١٠٠ وردة

لا تنوين للقوافي في الإلقاء
إلقاء القصيدة لفظاً هو منبع تناقلها بعد حفظها في الشعر العربي وما كتبت أيام الجاهلية إلا المعلقات غالباً والله أعلم، وفي عصر التدوين جمعت القصائد العربية من صدور حفاظها ودونت لتكون مكتوبة على شكل دواوين أو قصائد متفرقة. ومما سمع عن الشعراء في القوافي إلقاءً أن تكون القافية مقيدة النطق (ساكنة الروي) أو مطلقة الحركات بين الضمة والكسرة والفتحة أو منونة ويكون النطق بالحركات بمدها إشباعاً حتى يتولد منها حرف يناسب حركتها، ولما كان التنوين يلفظ نوناً ساكنة لا مد فيها فإن الشاعر كان يقلب التنوين نطقاً إلى حركة تناسبها مع إشباعها لجمال إلقائها على السامع. فمثلاً : إذا انتهى البيت بكلمة (شجرٌ) فإنه ينطقها (شجرو) وإن كانت (شجرٍ) ينطقها (شجري) وإن كانت (شجراً) ينطقها (شجرا). ولذلك كان المتقدمون في التدوين يدونون الشعر حسب ضبط الكلمات الإملائي الإعرابي ومنها المنونة وفي الإلقاء يستبدل التنوين بما يناسبه من حركة ومد. لأنه لم يسمع عن الشعراء العرب الأوائل التنوين في قوافي أضرب القصائد. وبناء على ذلك وحرصاً على عدم قراءة القصيدة بتنوين قوافيها ذهب المتأخرون إلى كتابة قوافي القصيدة في الأضرب إما ساكنة أو متحركة دون كتابة حروف المد فاستبدلوا كتابة شجرٌ المنونة كتابة بكلمة شجرُ المضمومة. فكتابتها بالتنوين للضبط الإملائي وكتابتها بالحركات للضبط النطقي إلقاءً.
وإليك نصاً واحداً مكتوباً مع ملاحظاته في الضبط الإملائي والضبط الإلقائي:
من قصيدتي (ميلاد الحياة)

طبيبٌ يداوي و"الحكيمُ" له يدٌ يَـجُذُّ بها سقمَ الجهولِ ليهتدي وفي سدرةٍ حطَّتْ رحالُ عروجهِ فناجى حبيباً في اللقاء المـُمَجَّدِ وأهداه هدْياً من صلاةٍ لأمَّـةٍ جلاءً لأحزانِ الكئيـــب الـمُسَّهدِ وكم من طبيب زاغ مفتاحُ طبِّه وفي لـمسة الهادي شفاءٌ لأرمدِ له الصحبُ درع والإله حفيظهمْ فيا خيرَ أصحابٍ لخير مُوحِّدِ صلاتي على خير الأنام محمدٍ كخير وسامٍ أو أساورَ في يدي وخير صلاةٍ من إلــهي لسيدي لعلي بهدْيٍ منه أنجو وأهتدي

1- لاحظ أنَّ القصيدة مشكولة كلها بالحركات والتنوين إلا الضرب فهو مشكول بلا تنوين وهو مايتناسب مع النص الإلقائي.
2- روي القصيدة الدال والياء بعده في القصيدة إما علة الفعل المضارع ( ليهتدي) أو ياء النسبة للمتكلم ( يدي) ( وأهتدي).
3- يمكن كتابة (لأرمدٍ) بالتنوين على أصل الضبط الإملائي وهو الأصل.
4- كتب الشاعر ياء المتكلم ( في يدي) ليعبر عن يده الخاصة ، ولو كتبها (في يدٍ) لاختلف المعنى بإطلاق معنى اليد لتعم أي مخلوق له يد، وتكون الكتابة على الأصل النحوي الإملائي وهو الأصل ويجوز كتابتها عندئذ ( في يدِ) مجاراة للإلقاء.
5- لاحظ أن تنوين العروض مهم في سائر القصيدة لإظهار سكونها ( يدً، لأمَّةٍ ، محمَّدٍ)..

شكراً لأخي الشاعر عدنان الشبول على تفاعله مع البحث المتواضع
راجياً أن يكون في هذا البحث فائدة للجميع
بارك الله بك أخي عدنان وجزاك خيراً

تعلمون من أصول قراءة القرآن وتجويده الوقوف على تاء التأنيث المربوطة بالهاء ويتجلى ذلك عند الوقوف على رؤوس الآي في سور كثيرة منها الحاقة والقارعة :
الْحَاقَّةُ 1 مَا الْحَاقَّةُ 2 وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ 3 كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ 4 فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ 5 وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ 6
تقرأ :
الحاقَّةْ
ما الحاقَّةْ
وا أدراك ما الحاقَّةْ
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةْ
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةْ
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةْ
وهكذا سائر السورة مع المحافظة على الكلمات بخطها الإملائي.