الدوبيت تحت المجهر

رابط قصائد الدوبيت https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=81270

ثنائية لابن الفارض على النموذج الأكثر شيوعاً

قد راحَ رسُولي وكما راحَ أَتَى = باللَّهِ مَتى نَقَضْتُمُ العَهْدَ مَتى
/*/*///*/*///*/*///*= /*/*///*//*//*/*///*
فعلن فعِلن مستعلن مستعلن = فعْلن فعِلن متفعلن مستعلن
ما ذا ظنِّى بِكُمُ ولا ذَا أَملي= قَد أَدركَ فِيَّ سُؤلَه من شَمِتَا
/*/*/*/* //*//*/*///* = /*/*///*//*//*/*///*
فعلن فعلن متفعلن مستعلن = فعلن فعِلن متفعلن مستعلن

لاحظ أن الشطر الأول كله خبب لأنه زاحف مستفعلن الوسطى إلى مستعلن فلم يبق أي وتد في الشطر الأول
ولاحظ أن الشطر الثاني غير مصرع ولذلك يمكن بناء قصيدة كاملة على هذا المنوال وهو يحقق شروط القصيدة العربية. في العروض والضرب

هل كلمة الدوبيت عربية أم معربة ؟
الكلمة "دوبيت" ليست عربية الأصل بل فارسية ومعناها بيتان أو البيت الشعري الثنائي ، لكنها أصبحت اسماً علماً يدل على وزن شعري مخصوص عند العرب فأصبحت مصطلحاً عربياً معرباً يدل على هذا المعنى الذي لا تدل عليه كلمة ثنائيات شعرية لأن الثنائيات الشعرية قد تكون بأي وزن خليلي كالكامل أو الوافر. ولكن عندما تقول الدوبيت فأنت تعني الوزن الخببي الوتدي المخصوص ، وقد تنظم عليه قصائد طويلة على هذا الوزن. ولعل حازم القرطاجني أول من استخدمها باسم "الدبيتي" في منهاج البلغاء ص 241.
ومعنى تعريب أي كلمة أجنبية هو نقل لفظها كما هو بعد وزنه بميزان الكلمات العربية فتصبح كلمة عربية.
مثلاً أصبحت كلمة فيسيولوجيا عربية ولو أن أصلها إنجليزي physiology ومعانا العربي كترجمة هو علم وظائف الأعضاء ولكن هذه الجملة المعبرة عن هذا المعنى يعسر استخدامها ككلمة مصطلحية مفردة فأصبحت الكلمة فسيولوجيا كلمة معربة تعبر عنه ويسهل استخدامها في الكتب الطبية.
ومثل هذا يحدث في سائر اللغات فهناك كثير من الكلمات العربية التي نقلت إلى اللغات العالمية وأصبحت في معاجمهم كالصفر والمسك والعنبر والجبر والكحول والقولون ...
وفي القرآن الكريم ذكرت أعلام أصلها غير عربي لكنها أصبحت بالنقل واللفظ القرآني عربية كالفردوس والاستبرق.. فأصبحت بلغة القرآن العربي غربية أي يفهما العرب ويتداولونها بلغتهم.
الخلاصة
أصبحت كلمة "دوبيت" معربة تدل على اسم علم لوزن مخصوص في الاستعمال الشعري العربي.

ثنائية لابن الفارض على النموذج الأكثر شيوعاً

قد راحَ رسُولي وكما راحَ أَتَى = باللَّهِ مَتى نَقَضْتُمُ العَهْدَ مَتى
/*/*///*/*///*/*///*= /*/*///*//*//*/*///*
فعلن فعِلن مستعلن مستعلن = فعْلن فعِلن متفعلن مستعلن
ما ذا ظنِّى بِكُمُ ولا ذَا أَملي= قَد أَدركَ فِيَّ سُؤلَه من شَمِتَا
/*/*/*/* //*//*/*///* = /*/*///*//*//*/*///*
فعلن فعلن متفعلن مستعلن = فعلن فعِلن متفعلن مستعلن

لاحظ أن الشطر الأول كله خبب لأنه زاحف مستفعلن الوسطى إلى مستعلن فلم يبق أي وتد في الشطر الأول
ولاحظ أن الشطر الثاني غير مصرع ولذلك يمكن بناء قصيدة كاملة على هذا المنوال وهو يحقق شروط القصيدة العربية. في العروض والضرب

أخي الدكتور ضياء الدين

بارك الله فيك وأنت تشبع هذا الموضوع بما نشر عنه وبرأيكم السديد.

لكن اسمح لي هنا أن أختلف معك في مقولتك :

لاحظ أن الشطر الأول كله خبب لأنه زاحف مستفعلن الوسطى إلى مستعلن فلم يبق أي وتد في الشطر الأول

قد راحَ رسُولي وكما راحَ أَتَى = باللَّهِ مَتى نَقَضْتُمُ العَهْدَ مَتى

/*/*///*/*///*/*///*= /*/*///*//*//*/*///*

فعلن فعِلن مستعلن مستعلن = فعْلن فعِلن متفعلن مستعلن

ولا أدري كيف لا توجد فيه أوتاد ؟

واضح أن وزنه كما يلي ومثلما تفضلت :

فعلن فعِلن مستعلن مستعلن = فعْلن فعِلن متفعلن مستعلن

وترقيمه عندي :
5 5 , 3 8 , 5 3 8 , 5 3 8 = 5 5 , 3 8 , 3 5 8 , 5 3 8

وكما ترى وجود 3 أوتاد في كل شطر.

وحتى إن أردت ترقيمه وفقا لمنهجية الأستاذ خشان فهو برأيي يجب أن يكون كما يلي :

2 2 , 1 3 , 2 1 3 , 2 1 3 = 2 2 , 1 3 , 1 2 3 , 2 1 3

وواضح أيضا وجود الأوتاد الثلاثة في كل شطر.

هذا الإختلاف في الترقيم ناجم عن عدم وجود الفسجة الرقمية الكافية لأخذ متغيرات العروض بشكل واقعي وأنا سبق وأن بينت ذلك في رؤيتي لللرقمي.

واختلاف الرؤية ناجم من الزحافات وظهور الرقم 1 والذي أضيف لما بعده وهو رأس الوتد ليتحول السبب المزاحف والوتد إلى سببين لتصبح التفعيلة 3 أسباب

بدل أن تكون سببا تاما وسببا مزاحفا ووتد.

أما موضوع أنه مبني على أصول الشعر العربي فهذا صحيح لأن شروط الشعر العربي توفرت فيه من تفعيلات , بعددها الرباعي في كل شطر , وزحافاته , عدا التفعيلة الأولى.

ويمكن أن يكون وزن بحره الأصلي :

فاعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن = فاعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن

وأعتقد هذا البحر نتج في دائرة الأخ محمد السحار الجديدة.

وحتما هذا لم يأت في منهجية الخليل رحمه الله , لكن أراكم تعتمدونه كما الأستاذ خشان.

تحياتي وتقديري

أخي الفاضل عادل العاني حفظه الله تعالى
أحييك من كل قلبي على حوارك اللطيف لتحرّيك عن الحقيقة وعدم الإصرار إلا على طلب الحقيقة.
أخي الفاضل من قال لك أنني أختلف معك في رؤية الوتد في الفاصلة الصغرى، فقد أشرت لك أكثر من مرة إلى أنني قدمت بحثاً عن وجود الخبب الوتدي الذي يمكن الحصول عليه من كثير من البحور الخليلية بزحاف بعض أسبابها المسموح بزحافها دون المساس بالوتد فأرجوك أن تنظر في البحثين :
1- متى يكون الخبب وتدياً
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=74464
2- خبب البحور الخليلية http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=6324

وفي البحث الأول علق الدكتورعمر خلوف عليه في المشاركة 7 بقوله ( أما حديثك عن (الرائحة) و(النكهة) التي تشتمّها من وتد التفعيلة إن كان أصلها (فاعلن)، فربّما تقيسها أجهزة قياس النبض الطبية، ولكن لم تستشعرها أذن شاعر عربي قط، كتب قصيدة على أحد البحرين..)
وحتى الأستاذ خشان فهم الطرح لكنه قال بأنه لا يمكنه القول بالخبب الوتدي.


وهنا أحب التفريق بين الوتد المسموع الذي تميزه الأذن وبين الوتد الخفي في الفاصلة الذي لا تميزه الأذن. فخبب الفواصل الثلاثية خفي بالحركة التي تسبق الوتد فلا تدركه الأذن سوى بلحن الخبب ولكنني أميزه بالتحليل العروضي ( فقه العروض),وكانت حجتي الرقمية بقاء الرقم 3 المعبر عن الوتد ولكن سبقها بالرقم 1 (1 3) جعل توزيع حركاتها على الأذن :
1 3 = (2) 2 أي يعادل سبباً ثقيلاً يتلوه خفيف. على خلاف 2 3 فالوتد هنا يسبقه ساكن فتميزه الأذن كحركتين يتلوها ساكن.
وأما الأرقام المعتمدة لدى الرقميين 1 ، 2 ، 3 فهي الأبسط كرموز معبرة وليست كقيم ، ولو أخذنا بالقيم فستفتح باباً واسعاً لا ينتهي لأن لكل حرف قيمة مختلفة وخاصة حروف المد التي تتراوح قيمها عند القراء بين 2 - 6 حركات وهذا لا علاقة له بعلم العروض .
وأما في التمثيل البصري فهو عملية تمثيلية جمالية للقيم فإذا رأى العروضي أو الشاعر أن مخططه غير واضح فيمكنه مضاعفة القيم التمثيلية بنسب متوازنة كما يحدث في مخططات القلب أو المخططات الهندسية وعند تمثيل الدراسات العلمية بخطوط بيانية فيختار المهندس نسب التمثيل الأجمل.

ولذلك فإن اعتمادك على الأرقام 5 ـ 6 ـ 8 لن يفهم عليك أحد وستغرد خارج السرب وحدك دون فائدة، وإن اعتماد الأرقام الأبسط أسهل للذهن وأسرع تحليلا. وقد تم فهم وتحليل كل شيء في سائر البحور ببساطة وبكل تمثيل جمالي مريح.
أما الدوائر فلا تهم الشاعر الذي لا يهتم إلا بالوزن، وإنما يهتم بها العروضي لاستنباط الأوزان فإن استنبط وزناً جديداً فليقدم شاهداً عليه يريح الأذن فإن استساغه الشعراء فسيقرضون عليه دون أن يسألوك عن دائرته
وأما نسبة الدوبيت للخليل فالأستاذ خشان لايقرها وأنا نقلت رأي العروضيين فيها كفريقين أحدهما يخرجه للخليل من الرجز وبعضهن من تفعيلة ومفعولات والفريق الآخر وهم فريق المحدثين لايعتبرونه إلا فارسي الأصل لكن ظهوره منذ القرن الثاني عند العرب قبل مئتي سنة على الأقل من انتشار التسمية الفارسية تدعم الفريق الأول وأنا لا أستبعد وجود نمطين عربي وفارسي اختلطت مع بعضها لتقارب الوزنين. والله أعلم.
أرجو أن أكون قد أجبتك حسب معرفتي ، وأكرر شكري لحوارك البناء.
سدد الله خطانا لما فيه صلاح الأمة آمين.

أخي الكريم
أرجو حواري على صفحتي ولن أجيبك على صفحات غيري لئلا يحصل إزعاح للآخرين
وأعتقد أنك نقلت خطأ الحوار حول هذا الموضوع لصفحة الشاعر الزبيدي فأرجو حذفه هناك عن طريق أحد المشرفين حفظاً لخواطر الأحباب,
بارك الله بك وحفظك ورعاك

هطلت قبل قليل هذه الموشحة على الدوبيت .. أرجو إبداء الرأي

بسم الله الرحمن الرحيم
ما أجملَ خدَّه

د. ضياء الدين الجماس

ما أجمل خدَّه كوَرْدِ الجوري = يزدانُ بنوره كغصنِ البانِ
سمَّاه محمداً بديعُ البَشرِ
قد أرسله لنا كقَطْرِ المطرِ
وأبو بكر خليلُه كالقمَرِ
يا طيب عبيرِ نسمةٍ مِنْ حور = في رؤيته يعيشُ قلبٌ فانِ
معَهُ عُمَرٌ ونورُ عثمانَ سنا
وعليُّ صفيُّهم من الله دنا
طابت بجمالهم حياةٌ ومنى
قد صار بمهجتي كمثل النور = في العين وفي الحشا غِنا ألحاني
من رقَّتِهِ ثَملتُ لا من قدَحي
كم جدَّدَ لي رحيقَها في فرحي
وبخمْرَتها سكرت حتى الصُّبُح
في القلب غناؤه كما الشحرورِ = كالبدر سناؤه لعيني دان

ِ

أخي العزيز الدكتور ضياء الدين

شكرا لردك المفصل ,

أنا كتبت ردي بسبب ما تفضلت أنت به وهو :

" لاحظ أن الشطر الأول كله خبب لأنه زاحف مستفعلن الوسطى إلى مستعلن فلم يبق أي وتد في الشطر الأول "

وكان يجب أن يظهر ذلك وتظهر الأوتاد في الترقيم.

أما موضوع الترقيم وفقا لرؤيتي , وأنني سأغرد خارج السرب , فهي أخي الفاضل قناعة ( هندسية ) لدي شرحتها في رؤيتي .

فمن أراد أن يقتنع بها فأهلا وسهلا ومن يرفضها أيضا أقول أهلا وسهلا لأنني لن أغير قناعتي التي بنيتها وفقا لقواعد الشعر العربي

و اختلاف الحروف الساكنة عن المتحركة , لأن الترقيم أصلا هو اجتهاد مضاف لمنهجية الفراهيدي , وكل منا يجتهد حسب قناعته.

والجميل في طرحك أن الدوائر لا تهم الشاعر , نعم هذه حقيقة , فالدوائر ماهي إلا مظهر فقط,

مادام البيت الشعري مبني على أصول البناء الشعري وتفعيلات الشعر العربي.

تقبل فائق تحياتي وتقديري

أخي العزيز الدكتور ضياء الدين

فهي أخي الفاضل قناعة ( هندسية ) لدي شرحتها في رؤيتي .

فمن أراد أن يقتنع بها فأهلا وسهلا ومن يرفضها أيضا أقول أهلا وسهلا لأنني لن أغير قناعتي التي بنيتها وفقا لقواعد الشعر العربي

و اختلاف الحروف الساكنة عن المتحركة , لأن الترقيم أصلا هو اجتهاد مضاف لمنهجية الفراهيدي , وكل منا يجتهد حسب قناعته.

تقبل فائق تحياتي وتقديري

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكرك أخي عادل على متابعتك واهتمامك وهذا فضل وتكرم منك.
وأود منك إجابتي عن قناعتك في قيمة حروف المد واللين والحرف الساكن العادي هل تتساوى عندك حسب قناعتك الهندسية؟
ما قيمة الحرف الساكن الذي يأتي بعد ساكن ( في آخر القصيدة) ،هل يتساوى مع الحرف الساكن الذي يأتي بعد متحرك؟
ما قيمة الحركة بعدها ساكنين /** في آخر القصيدة ؟
شكراً سلفاً وجزاك الله خيراً

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكرك أخي عادل على متابعتك واهتمامك وهذا فضل وتكرم منك.
وأود منك إجابتي عن قناعتك في قيمة حروف المد واللين والحرف الساكن العادي هل تتساوى عندك حسب قناعتك الهندسية؟
ما قيمة الحرف الساكن الذي يأتي بعد ساكن ( في آخر القصيدة) ،هل يتساوى مع الحرف الساكن الذي يأتي بعد متحرك؟
شكراً سلفاً وجزاك الله خيراً

أـخي العزيز

ستكون لي عودة مع حروف اللغة العربية.

لكننا أخي كنا نلحث في ميزان للشعر العربي والذي بني على أسس ثلاثة هي :
- الحركة
- الحرف الساكن
- الحرف المتحرك

وهذا ما اعتمد في تأليف الأسباب والأوتاد ومنها التفعيلات بل وقبلها الكلام العادي في اللغة العربية.

لم يأخذ لا الفراهيدي ولا غيره بوزن الحروف الهجائية فلماذا آخذ به أنا .

أنا انطلقت من قاعدة الشعر العربي التي تتضمن المتغيرات التي ذكرتها.

أما الحروف فأنت الشاعر حين تنظم ستأخذ بها بنظر الإعتبار وستختار الحروف المناسبة للوقع الشعري.

لكنني سأعود لتوضيح الحروف لكن لا بعلاقة هندسية ولا عروضية لأن هذا انتهينا منه .

أما إن كان كسؤال عروضي ففي تساؤلاتك عن الساكن بعد ساكن , أعتقد أنه الساكن يحمل قيمة الساكن

ف فاعلان النون والألف لهما نفس الوزن الهندسي لكونها ساكنين. ألم يعط النون حيزا في العروض ؟


بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

أخي عادل رعاك الله تعالى
رجعت إلى القيم التي وضعتها للحركات والأسباب فوجدت ما يلي:
من دراسة هذه القاعدة رياضيا لم أجد الرقمي الحالي يغطي كافة ثوابتها , ومن خلال التجربة كانت النتيجة التي ذكرتها وهي : ( بالأحمر مقارنتي)
- الحركة = 1 ( عند الخليل /)
- الحرف الساكن = 2 ( عند الخليل ه سكون أو*)
- السبب الخفيف = 3 ( عند الخليل /* )
- السبب الثقيل = 5 ( السبب الثقيل //)
- الوتد = 8 ( //* )
أعطيت الساكن قيمة أكبر من المتحرك فهل هذا ما قاله الخليل أو العروضيون؟
أعطيت السبب الثقيل // = 11 = 5 فلماذا ؟
الوتد = //* = 1 1 2 فمن أين جاء الرقم 8 .
وحسب تقييمك فإن /** = 1 2 2 = 5 أي نفس قيمة السبب الثقيل عندك
هل هذا هو المنطق الهندسي عندك ؟
بساطة الرقمي المتوافقة مع العروض الخليلي تقول
الحركة / = 1 واحد ترميزاً
السكون ه = ه هاء ترميزاً
السبب الخفيف /ه = 2 اثنان ترميزاً
السبب الثقيل = 1 1 = 2 مميز لتفريقه (2) أو 2
الوتد //* = 1 1 ه = 3 ترميزاً ( أو 1 2 للمجموع و 2 1 للمفروق)
هل هناك أبسط من هذا الترميز لتفريق الأسباب عن الأوتاد؟
هذا متفق عليه عند جل الرقميين ولا أعلم مخالفاً
فالمسألة ترميزية لتفريق الأسباب عن الأوتاد بأنواعها فقط. وبهذه البساطة استنتج الرقمي أكثر قوانين علاقات الأوتاد بالأسباب.
لماذا التعقيد ؟
حفظك الله ورعاك