مع قراءات متواترة

مع قراءات متواترة من سورة البقرة
د. ضياء الدين الجماس

القراءات المتواترة قرآن كريم يتلى في الصلاة ويتقرب المؤمن بها إلى الله تعالى. وكثيراً ما يكون في تدبرها فتح لمعان جديدة يتمم بعضها بعضاً فترسخ الإيمان في صدر متدبرها بشكل أعمق وأكثر ثباتاً وتزيد المتأمل لها قرباً وحباً من الله تعالى. وإليكم هذه الوقفة مع قراءات متواترة من سورة البقرة:
(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ 36 فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 37)
قرأ حمزة : (فَأَزَالَهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا...)
وهذا يعني أن الزلّة بسبب وسوسة الشيطان قد تكون سبباً في زوال النعمة , وفي ذلك تحذير شديد لك أيها المسلم المؤمن من الغفلة التي توقعك في حبائل الشيطان فتحرمك من نعمة الحمد والشكر لله تعالى وهي خير نعم الدنيا وسبب عناية الله بك ورعايته لشؤونك حتى تلقاه وهو عنك راضٍ.
ولو وقعت هذه الزلة منك فدواؤها السريع المفعول هو الندم وطلب الاستغفار من الله الغفار التواب سبحانه وتعالى , وبيان ذلك في قوله( فتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ فتاب عليه..).رفع آدم (فاعل) ونصب كلماتٍ (مفعولا به).

قرأ ابن كثير : ( فَتَلَقَّى آدَمَ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٌ) بنصب (آدمَ) على المفعول به ورفع (كلماتٌ) على الفاعل، وبجمع معاني القراءتين نفهم أن هناك كلماتٍ تلقاها آدمُ تعلمه الاستغفار وكلمات تلقت آدم مفادها البشرى بقبول الاستغفار عندما تاب واستغفر ربه وأقبل عليه
الدليل من القرآن الكريم في سورة الأعراف قوله تعالى
فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ 22 قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ 23
فالكلمات التي تلقاها آدم تذكير من الله تعالى بما أمره في النهي عن تناول ثمار الشجرة المنهي عنها، وفيها إشارة لآدم وزوجه بالمسارعة في الاستغفار.ولا يستبعد إلهام الله لهما بما يرضيه من عبارات الاستغفار، فاستغفرا بعد الإقرار بالذنب.
وتكون الكلمات التي تلقت آدم عندما أقبل وزوجه بالاستغفار هي كلمات بشرى القبول التي أخبرنا عن مآلها وهي قبول التوبة ( فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم – البقرة 37 ) وفي سورة طه (ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى 122)
فلنبادر بالتوبة والاستغفار فهي طريق الخلاص المؤدي إلى رضاء الله تعالى وجنانه الخالدات.
والحمد لله تعالى

في هذه الومضة التأملية دعوة للمسلمين المؤمنين ومن يتلو كتاب الله تعالى أن يتدبره قدر استطاعته في ضوء سائر القراءات المتواترة ، فهي كلها قرآن يتلى في الصلاة وسائر العبادات.
ولا يكفي التدبر بل والحث على العمل به ليكون حجة وشفيعاً لنا يوم الحشر والنشر والعرض. والحمد لله تعالى.

( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي , وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا . يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم .يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عارٍ إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم.يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم .يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني . يا عبادي لو أن أولكم وآخركم, وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً .يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئاً , يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا على صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر . يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها،فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)

(حديث قدسي: رواه مسلم )

قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم ): سيد الاستغفار أن تقول : اللهم أنت ربى لا اله إلا انت، خلقتنى وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبى فاغفر لى فانه لايغفر الذنوب إلا أنت. من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسى فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. ( رواه البخارى والنسائى)

قال الله تعالى :
(بَدِيعُ السَّمَوات وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ - البقرة 117)

قرأ ابن عامر:
(بَدِيعُ السَّمَوات وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونَ - البقرة 117)

قراءة (فيكونُ) بالرفع، تكون الفاء حرف عطف يفيد الترتيب على التعقيب ، و(يكونُ) فعل مضارع تام مرفوع بالضمة ويكون المعنى في هذه القراءة تصوير لسلاسة حدوث الأحداث في الكون كله بقضاء الله وأمره بكلمة كن المعبرة عن الإرادة الإلهية في كل لحظة يتبعها مباشرة ظهور الحدث تكويناً بإبداع من الله البديع دون أي اعتراض من أحد.( كل أمر كنْ يتبعه إبداع الحدث المطلوب).
في قراءة (فيكونَ) بالنصب ، إشارة إلى السببية ، فتكون الفاء سببة ناصبة بأن المضمرة فيها ، ويكون المعنى أنه لا يحدث حدث في الكون إلا بسبب الإرادة الإلهية بقول الله كن ، وفي ذلك إشارة إلى وحدانية بديع السماوات والأرض وتفرده بالقضاء والقدر.وتتضمن الفاء السببية هنا معنى الترتيب على التعقيب أيضاً.
كلمات الله تعالى لا تنتهي معانيها وعجائبها فهي من لدن خبير عليم سبحانه وتعالى.

ملاحظة:
للتفريق بين القراءتين في الأداء أثناء الوقوف ينبغي الروم أو الإشمام في قراءة الجمهور ( فيكونُ).

في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - البقرة 6)
قرأ قالون وأبو عمرو وأبو جعفر : أآانذرتهم ( بإدخال ألف فارقة بين الهمزتين مع تسهيل الهمزة الثانية) ، وفي ذلك يدخل معنى طول أمد الإنذار بما فيه من معاناة.أي سواء عليهم طال إنذارهم أو قصر أو لم تنذرهم لن يستيجوا لك لعلة عمى بصيرتهم وصمم الإدراكي فهو لا يفقهون ما تقول وبالتالي فلن يؤمنوا ، والله أعلم

انظر الرابط https://www.rabitat-alwaha.net/molta...0&postcount=11

في قوله تعالى
(يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ - البقرة 9)
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمر : (وما يخادعون إلا أنفسهم)
وصيغة يخادعون فيها تفاعل وكثرة مراوغتهم وهي كما هي ترتد عليهم.
والجزاء من جنس العمل.

=====

في قوله تعالى :
(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ - البقرة 28)
قرأ ابن كثير بإشباع كسرة هاء ضمير إليه ( إليهي ترجعون) ، أي مهما طال الزمن وهو قصير فمرجعكم إلى الله تعالى.

في قول الله تعالى
(قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ - البقرة 38)

قرأ يعقوب دائماً: ( فَلاَ خَوْفَ عَلَيْهُمْ ) بنصب خوفَ بالفتحة وهو يضم هاء الضمير وبذلك جعل لا نافية للجنس ( تنفي الخوفَ مطلقاً) ، بينما قرأ الباقون بالرفع فتكون عندهم لا نافية للوحدة ( النفي ليس مطلقاً) ، وبتأمل معنى القراءتين ندرك أن من يتبع هدى الله يمر بمرحلتين الأولى يكون فيها إيمانه ضعيفاً فيزول عنه الخوف لكن ليس مطلقاً لأنه معرض للنكس والتراجع لضعف إيمانه والمرحلة الثانية أن يكون إيمانه راسخاً فهؤلاء لا خوفَ عليهم مطلقاً . وفي الحديث الشريف (" النَّاسُ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْعَالِمُونَ ، وَالْعَالِمُونَ كُلُّهُمْ هَلْكَى إِلا الْعَامِلُونَ ، وَالْعَامِلُونَ كُلُّهُمْ غَرْقَى إِلا الْمُخْلِصُونَ ، وَالْمُخْلِصُونَ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ) فالذين لا خوفَ عليهم هم المخْلَصون الذي يتولاهم الله بعنايته المطلقة.

لمزيد من التفريق بين لا النافية للجنس عن النافية للوحدة انظر الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=81663
أو
http://omferas.com/vb/t57306/

في قول الله تعالى
(بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ - البقرة 112 )
قرأ قالون وأبو جعفر والبصري والكسائي (وهْوَ) بسكون الهاء في جميع الآيات ويقف عليها يعقوب بهاء السكت ( وهْوهْ)
قرأ يعقوب : ولا خوفَ عليهُم ( لا نافية للجنس للنفي المطلق) وقرأ الباقون بالرفع. وهو يضم هاء عليهُم دائماً.

في قول الله تعالى:
(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ- البقرة 119)
قرأ نافع ويعقوب (ولا تَسألْ) بفتح التاء وسكون اللام ( أمر) أي لا تهتم ولا تكترث بهم. وقرأ الباقون ( ولا تُسألُ) أي رفعنا عنك مسؤولية هدايتهم ، وكل إنسان مسؤول عن نفسه.