نظرات .. من ثقب ذاتي !

،
،

........................... ((( عقل )))...........................

،
،

العاقل من يرى في الناس - على اختلاف ألوانهم وأشكالهم - مرآة يتحسس بها نفسه ..
ويستدرك بها ما قد يفوته في مراقي الصلاح والفلاح
فربما كان غيرك أوسع نظرة منك لنفسك ..
ومن كان خارج البيت كان أقدر على الإحاطة بأركانه ممن هو داخله ..

غير أن المرء جُبِل على حب كلام الناس مدحا ، وبغضه قدحا
وقليلون هم الذين يقفون عند مقالة ناقديهم وقوف البصير المتأني
فإن كان ثمة خلل ؛ سعوا في استيفائه قبل انقضائه واستكماله حذر استفحاله
وإن لم يكن ، فلن يحجب ضوء الشمس غمام وان اتسعت في السما رقعته

والماء يرجى إذا ما اسودّت السّحب ..
وله في كظم الصدر ومضغ الألم بالصبر
ترويضا للنفس على احتمال المكاره في البأس..
ثم له في الدنيا حسنة ،
وفي الآخرة أجر عظيم

........................... ((( يُتبع .. ان شاء ربي )))...........................

،
،

........................... ((( إلى نَزَقِها ..)))...........................

،
،

أراك في غير مرة من نصوصك تديرين كأس المحبة في راحة المحب الدّنِف ،
وتصبين في هذه الكأس من حلو معانيك ورونق مغانيك ما يخلب السمع والبصر ..ويطيل الليل والسهر ..
فأين هذا الخيال الخصيب من الواقع الجديب الذي نحياه جميعا ؟!
هل قَدَرٌ أن نحفظ أبكار معانينا عن الناس ولا نفضها إلا لأشباح يهيمون في عوالم غير مأهولة لا ندري كنهها ولا نعرف لها وجها ؟!
أضاقت هذه المحبة على امتدادها فلم تسع متلطفا حاول أن يأخذ بحجزك إلى ما قد يظن فيه النفع لك ؟!
ما زدت على أن ترفقت بالنصيحة ، وتوجهت إليك بما وجدته منك في نفسي في غير ختل ولا مداورة..
ليت شعري كيف يغضبك ما ظننته يسعدك ويرضيك؟!
أم كيف يؤلمك ما قربته لفمك من شراب يكفيك ويغنيك ؟!

وإذا محاسنى اللائي أدل بها .:. صارت معايب قل كيف أعتذر ؟
المكرمة ... كلماتنا مهما بدا سخاؤها وأبهر الناظرين بهاؤها ..
ومهما لمع بريقها واشتعل في القلب حريقها ..
فـ ستظل جثثا ممدة فوق السطور مهددة ..
حتى نسقيها بماء حياتنا الذي يجري بيننا ،
فتنهض ساعتئذ حية وتعيش بين الأحياء ...
رحم الله سيدا (1) الذي علمنا هذه المعاني ..

ليس عن ضعف كتبت إليك ..
فلست أعرفك .. ولن يضيرك جهلي بك ..
فقط أبنت عن حجتي ،وألقيت عليك ما فيه إلزام لخلقك .. ورفعة لشأنك وصيانة لأدبك ,,
فإن شئتِ ففيئي ، وإن شئتي فاطرحي

وما الضعيف ضعيف بعد حجته .:. وإن تخاصم راعيها وواليها..
مودة لا تنضب

------------------------
(1) يقول سيد رحمه الله :"ان كلماتنا ستبقى ميتةً لا حراك فيها هامدةً أعراسا من الشموع فإذا متنا من أجلها انتفضت و عاشت بين الأحياء كل كلمة قد عاشت كانت قد اقتاتت قلب إنسان حي فعاشت بين الأحياء و الأحياء لا يتبنون الأموات ..." من كتاب دراسات اسلامية

........................... ((( يُتبع .. ان شاء ربي )))...........................

........................... ((( فرويدية ماجنة ... (**) .... )))...........................

،
،

لم يعد أدب الجنس المكشوف قذارة يترفع عنها الفن، إنما صار هو الفن الذي يتفنن فيه الكتاب،
يعرضون مفاتنه -أو بالأحرى مباذله- في تفصيل دقيق مكشوف،
ويعرضونه على أنه قاعدة الحياة أو قمة الحياة!
هل هي عدوى "فرويد" في عالم الفن؟
لا شك أن فرويد مسئول عن البداية التي ابتدأ بها هذا الفن الهابط،
وقد كانت البداية هي قصة "عشيق ليدي تشاترلي:Lady Charrerly's Lover" للقصاص الإنجليزي د. هـ. لورنس D. H. Lawrence المتتلمذ على فرويد، والذي يعتبر هو نفسه "حالة فرويدية"
تلك القصة التي صودرت وصودرت وصودرت ... ثم أبيحت مع حذف الجزء الشديد الإفحاش منها،
ثم أبيحت مع جزء منه.. ثم أبيحت كاملة كما هي.. عارية من كل حياء.. وطبع منها ملايين!
ولكن فرويد وحده لا يكفي لتفسير كل ذلك الهبوط ...
إنه الانسلاخ من الدين، الذي يسمى "العلمانية"!
ففرويد لم يكن يتصور -وإن تمنى- أن يأتي يوم تعرض فيه العملية الجنسية على المسرح بوصفها جزءا من مسرحية "فنية" ثم ينقلها التليفزيون على شاشته ليراها الأولاد والبنات في البيوت!
وذلك إلى آلاف وآلاف من المسرحيات والقصص والأفلام والأغاني والصور والصحف والمجلات، لا تعرض شيئا إلا الجنس، ولا تعرضه إلا في وضع الحيوان.

تلك هي العلمانية في مجالات الحياة المختلفة ...
في السياسة والاقتصاد والاجتماع والعلم والأخلاق والفن..
وكل نشاط يمكن أن يصدر عن "الإنسان" إن كان قد بقي له بعد ذلك كله مكان في عالم "الإنسان"!
وتقول العلمانية -الغربية على الأقل- إنها لا تحارب الدين! فمن شاء أن يتدين فليتدين!
وانظر حولك تجد متدينين بالفعل لا تتعرض لهم العلمانية من قريب ولا من بعيد.

أرأيت لو أن إنسانا أطلق حولك كل أنواع الجراثيم الموجودة في الأرض،
في الهواء الذي تتنفسه، في الماء الذي تشربه، في الطعام الذي تأكله، في الوجود الذي تلمسه،
ثم قال لك إن أردت أن تظل سليما معافى فكن كما شئت،
فنحن لا نتعرض لك! كم يكون قوله مسخرة المساخر، وكم يكون مغالطة مكشوفة؟!
وذلك فضلا عن أنه في عرف نفسه لا يعتبر ما يطلقه من حولك جراثيم..
بل يعتبرك أنت الجرثومة التي يخشى منها على كيانه،
والتي لم يستطع أن يقضي عليها قضاء كاملا فتركها وهو يتمنى -من الشيطان- أن تزول!
{وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً} (1).


ما يزيد "الدين" في ظل العلمانية على أن يكون مجرد وجدانات حائرة لا تلبث أن تتبدد وتضيع في الدوامة العاتية المعادية لكل ما يأتي من عند الله!

:
:

_______________

(1) النساء : 89
(**)من كتاب مذاهب فكرية معاصرة - للراحل العلامة محمد بن قطب بن إبراهيم رحمه الله

........................... ((( يُتبع .. ان شاء ربي )))...........................

............... قصيدة النثر ..! ................

قرأت لتوي ما يسمونه هكذا وكتبت ...
هذا النوع من (الأدب) لا يروقني كونه مستنسخا متوشحا شارة من قطعوا منا الوتين
وهو متذبذب لا ثبات له ولا مستمسك .. ويكاد يوفض كل يوم إلى نُصُبٍ جديد
فأشحت بوجهي ابتداء صيانة للعين أن تقع على ما يستدبر قبلة الأدب ويركل جهد الأجداد
ولكن ... التفت قليلا وقلت :
مادام الفراغ واسعا والصدور واوسع فما يمنعني من أن أدول بدلوي
حتي يعرف البعض أن ثمة تذمر مصحوب بزمجرة كائن ولا اشك إزاء هذه التهاويم الغريبة المريبة
سمعه من سمعه وصم عنه من صم

ولأني قتلت هذا الأمر بحثا وقولا فسأكتفي هنا بالقول بأن
مثل هذه الفقاعات قد تبدو جميلة ببلوريتها المزركشة وبقوس قزح الذي يتماهي بها ومعها
ولكن لحظة موتها إلم تكن هي عينها لحظة فنائها فهي أقرب اللحظات اليها ...

---------------------------------( عشق ... ) ---------------------------

قلت لها ..
أعلم جيدا أن الادب بطبيعته لايربو ولا يزكو إلا إذا اجتلبت له الكلمات الفضفاضة والمعاني المتماهية .. وقد يعمد الاديب إلى انتقاء الكلمة الحمالة ، ليلقى في روع المتلقى معان متعددة ، يختار الأخير لذائقته ما يروقه منها .. ولا ضير .. فذلك سبيل من رام بالكلمات بوحا تتعدد عطاءاته ويطيب مساغه ويحلو في منظر العين رونقه وبهجته وألقه ...

ولكن الأدب الذي يعكس صورتنا لابد له من جدار عازل يفصل بين الجد والهزل وبين الشطط والتوسط وبين الانفلات والانتظام ..

إن ما يُطرح من عشق يجعلني أعيد قراءته وفق منظومة تحددت سلفا على هويةٍ طُبعت في قلوبنا ،واستقرت مفاهيمها في عقولنا وتميزنا عن غيرنا ...... فأرى - مصطحبا فهمي - ان مساحة الحب العريضة هذه ، حين تستولي من المرأة على قلبها ولبها ؛ فلن تترك لغير معشوقها مساحة أخرى ... ذلك لأن القلب إنما خلقه الله كي تتجاور فيه انوعُُ ُمن المحاب .. كلٌ في دائرته التي تحدد حجمه ومقداره ، وذلك لئلا يزاحم بعضه بعضا ويطغي بعضه على بعض ، ومتى اتسعت دائرة من دوائر هذه المحاب ؛ كان ذلك إيذانا بانكماش دائرة أخرى عن حجمها الذي ينبغي أن يكون لها .. فيميل القلب عند ذلك ميلة تذهله عن فطرته وتعرقله عن سعيه وتكدر من بياض صفحته ....

وعشقُُ كهذا الذي تبثينه ، أراه قد ملك زمام صاحبته وتخلل روح من ابتليت به ، ونخر في لحمها وعظامها ، حتى صيرها خلقا ً آخر منفلتاً من كل جاذبية إلا جاذبية معشوقها ... عبدته وانحنت له .. إذا العبادة في جوهر معناها هي كمال الحب مع كمال الخضوع ... وما جاوز عشق هذه المرآة هذا المعنى قيد أنملة .

من الأقوال الدائرة عند العلماء والحكماء ( من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب )
وكم ذا بمصر من المضحكات ....
ليس جديدا أن أقرأ عن مسائل شائكة أحجم عنها الفحول مهابة وتحاشى بسطها البهاليل وجلا

ثم يأتي كسول متثائب ليسود لها صفحات كانت بيضاء قد جللها بسواد فهمه وبالغ حمقه وخطه في رمقه .. اختيارت فقهية منتكسة ووعي تالف متداعٍ ...
يدعي العلم والحكمة ويتحلى من المعارف بحلى مستعار
ويصاول ويطاول بألفاظ مضحكة تنبيك هيئتها عن وصف صاحبها
يريد أن يلقي في روعك أنه بلغ من الحكمة مبلغا وأنه المعنى بقول القائل
صموت إذا ما الصمت زيّن أهله ... وفتّاق أبكار الكلام المختّم
يحكم بالكفر على فلان وعلان ويخرج الى دائرة النور من اشتهى من اخوانه الذين يمدونه في الغي مدا ... يتجشأ في وجوهنا وقد سبق النهي بمواراة التجشؤ ..
ومهما بالغت في نصحه أعرض ونأي
ومن البَليّة زجر من لا يرعوي .:. عن غيه وخطاب من لا يفهم ..
تِلكم الرويبضة ..
ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها وقل انبعاثه في تحصيلها من مظانها
وأنى له وقد أبت المعالي إلا أن تلوى طرقها وتحبس عوارفها ولا تتفتق أكمامها إلا لمن بسط خد العوز عند أقدام الطلب وأخمد ببرد الصبر كل جذوة لِنَزوة ...
...

فإلى متى ينتفش الهرر انتفاشة الأسد .. ويرتع في آفاقنا بغاث الطير

تعقيب أول على فكرة طرحتها، مع كل الثناء على ما طرحت وكثير منه يعنيني ويشغلني، :
أذكر إحدى أكثر أغاني أم كلثوم شهرة: اللي شوفته قبل ما تشوفك عينيا .... ، كان ذلك منذ مايزيد عن عقد ونصف، يومها ساءلت نفسي: هل ثم من يضمن دوام محبة وإن كانت صادقة عميقة؟؟ لا ضمانات، فأي الحب مضمون؟؟ ولم أجد غير حب الله سبحانه، ولم أجد أحق منه بمثل تلك المعاني، ثم إن الهوى والغرام ما كان يوما في حياة البشرية -حين ترقى مجتمعاتها- هو أسمى معاني الحياة وأهدافها، بل كان معنى له قيمته إن وجد، فما بال جل النتاج الأدبي والتمثيلي وجل التسجيلات والتمثيليات والأحاديث عنه، كأنه ليس في الدنيا سواه؟ ولماذا يلقى في روع الإنسان منذ نعومة أظافره أنه أكثر ما في الحياة أهمية؟ تساؤلات كثيرة تختلف تفاصيلها باختلاف المجتمع والمشاغل لكنها تلتقي في النهاية حول هذه المعاني. ومنذ ذلك الوقت وتلك الفكرة وأنا لا أستسيغ جل ما أسمع علما بأنني لطالما كنت أميل للقصائد المغناة على حساب الأغاني ذات الكلمات الخفيفة دون معان عميقة.
من ناحية أخرى، فإن النصوص إما أن تكون مقالية واقعية فكرية، أو أن تكون نثرا وشعرا أقرب إلى الواقع، أو نثرا و شعرا مغرقا في المبالغة والخيال، وفيه تضخيم مهول للأفكار والمشاعر يورث الإحساس للقارئ بأن العواطف ملكت على الكاتب لبه وسلبته عقله، ولست أعيب على كاتب من ذلك شيئا، لكني أعتب وأعاتب أن يكون ذلك كل نتاجه أو جله.
تعقيب على عجالة، فاعذر بعض ركاكته...
وإن تمنيت لو أتيح لي فعقبت بما يشغلني على كل فقرة في هذه الصفحة.
بوركت

تعقيب أول على فكرة طرحتها، مع كل الثناء على ما طرحت وكثير منه يعنيني ويشغلني، :
أذكر إحدى أكثر أغاني أم كلثوم شهرة: اللي شوفته قبل ما تشوفك عينيا .... ، كان ذلك منذ مايزيد عن عقد ونصف، يومها ساءلت نفسي: هل ثم من يضمن دوام محبة وإن كانت صادقة عميقة؟؟ لا ضمانات، فأي الحب مضمون؟؟ ولم أجد غير حب الله سبحانه، ولم أجد أحق منه بمثل تلك المعاني، ثم إن الهوى والغرام ما كان يوما في حياة البشرية -حين ترقى مجتمعاتها- هو أسمى معاني الحياة وأهدافها، بل كان معنى له قيمته إن وجد، فما بال جل النتاج الأدبي والتمثيلي وجل التسجيلات والتمثيليات والأحاديث عنه، كأنه ليس في الدنيا سواه؟ ولماذا يلقى في روع الإنسان منذ نعومة أظافره أنه أكثر ما في الحياة أهمية؟ تساؤلات كثيرة تختلف تفاصيلها باختلاف المجتمع والمشاغل لكنها تلتقي في النهاية حول هذه المعاني. ومنذ ذلك الوقت وتلك الفكرة وأنا لا أستسيغ جل ما أسمع علما بأنني لطالما كنت أميل للقصائد المغناة على حساب الأغاني ذات الكلمات الخفيفة دون معان عميقة.
من ناحية أخرى، فإن النصوص إما أن تكون مقالية واقعية فكرية، أو أن تكون نثرا وشعرا أقرب إلى الواقع، أو نثرا و شعرا مغرقا في المبالغة والخيال، وفيه تضخيم مهول للأفكار والمشاعر يورث الإحساس للقارئ بأن العواطف ملكت على الكاتب لبه وسلبته عقله، ولست أعيب على كاتب من ذلك شيئا، لكني أعتب وأعاتب أن يكون ذلك كل نتاجه أو جله.
تعقيب على عجالة، فاعذر بعض ركاكته...
وإن تمنيت لو أتيح لي فعقبت بما يشغلني على كل فقرة في هذه الصفحة.
بوركت

رد جميل معجب
وتناول راق يليق بفهم متزن
لعل لي عودة لمناقشة هذا الامر ان كان ثمة صفاء وإلا فربما اكتفيت ُبنقل جاهز قديم
فقد تفرقت السبل وتشعبت وبات اللهاث سمة المارين
فالله أسال أن يعيني ويسددني ويرزقني فهما منضبطا عميقا واتصالا بجادة الحق وثيقا
خالص تحياتي ودعواتي

فقلت :
وهذا من الجهل المطبق ..
بل هي ببغاوية فجة لا يقل الناطق بها شأنا عن كلب جميل مدلل ولكنه في النهاية مربوط بحبل من عنقه ليسحبه شيخه السلفي الجميل كيفما شاء ويوزع السنية والأشعرية على الخلق وهو بمعزل عن أية تهمة رغم أنه في حد ذاته تهمة كبيرة .. فقد خلقه الله مخيرا وأبى إلا أن يكون مسخا مُسيرا مرذولا
يا معشر الغلمان ..
كما أن الأمة انقسمت في المذاهب الى اربع على المشهور
فإنها اختلفت في العقائد على ثلاث مذاهب على الأشهر _ الحنبلي ( السلفي ) /والأشعري / والماتريدي
وكما قال العلامة ( السني ) محمد بن الحسن ولد الددو بأن ليس كل مذهب عقدي قد جمع الحق كله كما أن ليس كل مذهب فقهي قد أحرز الحق في الفقه كله..
أفرغوا الوهن من عقولكم واستعلوا على مثل هذه الحماقات .. فلها أهلها الذين يحسنون توجيهها بغير تعصب ذميم ولا مصادرة مُبيرة
ان صلاح الدين الأيوبي بأشعريته أفضل للاسلام والمسلمين من ملء الأرض من أهل السنة والجماعة اليوم ..
اللهم الزمنا الجادة وأمتنا على عقيدة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان من أئمة الهدى

مشكلة تناول الشعر القديم ..
-------------------------
ربما كانت مشكلة فهم الشعر القديم يكمن في البون الشاسع بين الرؤيتين
رؤية المتقدمين ورؤية المتأخرين
هم( القدماء ) كانوا يرسمون باللفظ - نظما - ما تقع عليه ابصارهم من صور يستشعرون عمقها الطبيعي بعفوية متجردة عن التقعر ويجعلونها في اوزان تناسب سعة الحكاية

ونحن نتخيل الكلام المكتوب بعيدا عن حجم الصورة ثم نستحضر معانيه القاموسية المطاطية مجزءة فتتغبش الرؤية كثيرا واحيانا تحيد حيدة تخرج عن أصل ما أراده الشاعر

ولذلك قد يبلغ الاختلاف بين الشرح والشرح مبلغا متناقضا أو مغايرا كليا على أقل حال