أحدث المشاركات
صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 28

الموضوع: أضابير النحو

  1. #11
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,632
    المواضيع : 381
    الردود : 4632
    المعدل اليومي : 2.06

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبده فايز الزبيدي مشاهدة المشاركة
    بارك الله فيك
    هذا الذي أعرفه أنه لا يحسن عطف اسم ظاهر على ضمير رفع سواء كان متصلا أو مقدرا إلا بعد توكيده بضمير منفصل ، و مثالك _ د.ضياء_ على ضمير في محل نصب.
    و سأبحث في كلام أهل العلم لأتأكد.
    محبكم
    أخي عبده فايز الزبيدي
    هناك فرق بين لايصح في نصك الاساسي (لا يصح أن تقول ذهبتُ و أحمد. بل قل: ذهبتُ أنا و أحمد، قال الله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكنُ أنتَ و زوجك الجنَّة ) البقرة : 35. و الضمير هنا ليس بفاعل لأنه واجب الإضمار) وبين لا يحسن.
    فالعطف جائز على الضمائر في كل الأحوال لكنه يحسن الفصل بين المعطوف وضمائر الرفع من باب الأفصح ، فعبارة ذهبت وأحمد صحيحة ولكن بفصلها بضمير رفع منفصل (ذهبت أنا وأحمد) تصبح أفصح.
    في النحو الوافي ج3 ص 632 ( من غير المستحسن - مع جوازه- العطف على الضمير المستتر المرفوع بغير فاصل.. نحو (قاوم ونظراؤك أعوان السوء)
    شكراً لمتابعتك
    واتقوا الله ويعلمكم الله
    التعديل الأخير تم بواسطة عبده فايز الزبيدي ; 15-08-2016 الساعة 10:38 AM

  2. #12
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    أخي عبده فايز الزبيدي
    هناك فرق بين لايصح في نصك الاساسي (لا يصح أن تقول ذهبتُ و أحمد. بل قل: ذهبتُ أنا و أحمد، قال الله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكنُ أنتَ و زوجك الجنَّة ) البقرة : 35. و الضمير هنا ليس بفاعل لأنه واجب الإضمار) وبين لا يحسن.
    فالعطف جائز على الضمائر في كل الأحوال لكنه يحسن الفصل بين المعطوف وضمائر الرفع من باب الأفصح ، فعبارة ذهبت وأحمد صحيحة ولكن بفصلها بضمير رفع منفصل (ذهبت أنا وأحمد) تصبح أفصح.
    في النحو الوافي ج3 ص 632 ( من غير المستحسن - مع جوازه- العطف على الضمير المستتر المرفوع بغير فاصل.. نحو (قاوم ونظراؤك أعوان السوء)
    شكراً لمتابعتك
    هذا صحيح و قد أجبت أحد الإخوة في ملتقى الثقافي العربي في ( ق.س.ك) لي في مسألة مثل هذه، لكن لماذا جئت بمث للضمير المنصوب؟
    في روحك الطائيُّ يهمس والها = واهٍ وريثي في ندى الكلماتِ (أهداه لي : عبدالله العبدلي)

  3. #13
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,632
    المواضيع : 381
    الردود : 4632
    المعدل اليومي : 2.06

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبده فايز الزبيدي مشاهدة المشاركة
    هذا صحيح و قد أجبت أحد الإخوة في ملتقى الثقافي العربي في ( ق.س.ك) لي في مسألة مثل هذه، لكن لماذا جئت بمث للضمير المنصوب؟
    أخي عبده فايز الزبيدي
    أنت في نصك الأساسي لم تشر إلى السبب في مسألة العطف على الضمائر، فأحببت الإتيان بمثل قرآني لا فاصل فيه بين المعطوف والمعطوف عليه لأن العطف على ضمائر النصب لا إشكال فيها بلا فاصل والشاهد القرآني قول فصل.
    جزاك الله خيراً

  4. #14
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    أخي عبده فايز الزبيدي
    أنت في نصك الأساسي لم تشر إلى السبب في مسألة العطف على الضمائر، فأحببت الإتيان بمثل قرآني لا فاصل فيه بين المعطوف والمعطوف عليه لأن العطف على ضمائر النصب لا إشكال فيها بلا فاصل والشاهد القرآني قول فصل.
    جزاك الله خيراً
    لا بأس ، و حياك الله.

  5. #15
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    مسألة :
    الليلةَ الهلالُ
    هذا من كلام العرب فالليلة اسم زمان ( ظرف زمان) خبر مقدم ، و القمر ُ مبتدأ مؤخر
    و القاعدة تقول لا يخبر باسم زمان عن جُثة.
    قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
    وَلا يَكُونُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرَا = عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأخْبِرَا
    فالمُخبر عنه( المبتدأ ) إمَّا أن يكون جثة أي صاحب جرم و له جسم مثل : الإنسان و الحيوان و الشجر و الجمادات
    و إمّا أن يكون معنى من المعاني كالعلم و الحلم و الرؤية و الدرس و المحاضرة .
    قال البرفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي :
    ( يفهم من كلام ابن مالك أن غيرَ الجُثة يجوز أن يخبر عنه بظرف الزمان ، و أن الجثة يجوز أن يخبر عنها بظرف المكان و أما الجثة و ظرف الزمان فهذان لا يجتمعان مبتدأً و خَبَراً )

    فلا نقول : خالد الصيف ، و لا زيد غدا
    فما أفاد اسم الزمان ( ظرف الزمان) فائدة يحسن السكوت عليها ولو حصلت الفائدة لصح الإخبار كما في آخر البيت
    ( وَإِنْ يُفِدْ فَأخْبِرَا)

    نعود للمسألة ( الليلة الهلال)
    و يقول عبدالعزيز الحربي :
    ( للعلماء تخريجان في هذه المسألة :
    الأول : _ منهم من قال أن الهلال لا يقصد به الجثة و الهلال ليس جثة ثابتة بل يكون كمعنى من المعاني لأنه يكون هلالا ثم قمرا و بدرا و يتدرج في هذا ، فيتصور هذه الصورة التي تتحول و تتقلب ، فمن هذا الوجه أشبه المعنى .

    الثاني: و منهم من قال هنالك محذوف نقدره هكذا : ( رؤيةُ الهلال الليلة ) ؛ فيكون ظرف الزمان خبرا عن معنى لا عن جثة .)

    وقس على هذا :
    الرطب الصيف
    و ما شابه هذا الكلام .




    كلمة و أختم:
    _ قالت النحاة : ( الإعراب فرع عن المعنى) وهذا كما في التخريج الأول.
    _ و قالوا : ( لولا الحذف والتقدير لعرف النحو الكثير) * و هذا مثل ما في التخريج الثاني .

    _______________________________________________
    * أصل العبارة ( لولا الحذف و التقدير لعرف النحو الحمير )
    التعديل الأخير تم بواسطة عبده فايز الزبيدي ; 15-08-2016 الساعة 10:19 PM

  6. #16
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    بعضهم يقول هذا الأمر من البدهيَّات و بعضهم يقول من البديهيَّات و مثله طبَعِي و طبيعي
    و كلٌّ صحيح فالقياس بدهيات و السماع جاء بصحة بديهيات فتقول عقيدي في عقيدة و صحيحي في ما كان على وزَنِ (فَعِيْلَة).
    و ذكر البروفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي هذا الشاهد :
    ولَكنْ سلِيْقِيٌّ أقولُ فَأعْرِبُ
    فالقياس في النسبة إلى (فَعِيْلة) فَعَلي ، كما قال ابن مالك _رحمه الله تعالى_ :
    و فَعَلِيُّ في فَعِيْلَةٍ التُزِم
    ولكن بعض الدارسين المُتأخرين المعنيين بتتبع الشواهِد وَجَد مِائِةَ شاهد ٍ و شَاهِدا على النسبة إلى فعيلة ( فَعِيْلِي) .)
    ثم قال د.الحربي و أعدل الأقوال صحة النسبة إلى فعيلية بـ ( فَعَلِي) وهو القياس و صحة ( فعيلي) وهو سماعي لورود شواهد السماع عليه .

    أمثلة:
    طبيعة : طبَعي و طبيعي
    عقيدة : عقَدَي و عقيدي
    بديهة: بَدَهي و بديهي
    سليقة: سلقي و سليقي.

    والله أعلم و أحكم.

  7. #17
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    هذا صدر بيتٍ لي فيه :
    يا ليتَ أنَّيَ قادرٌ
    فاحترتُ هل أفتح همزة إن أم أكسرها، و سألتُ بعض أحبائي من الشعراء الأدباء ، فقالوا هي بالفتح ، قلت: لماذا؟ قالوا: هكذا نشعر بها.
    ثم إني وجدت عن طريق الشبكة العالمية هذا البيت :
    قال الرَّاعي النميري وهو صنو الفرزدق و جرير :

    يَا لَيْتَ أنِّي وَسُبَيْعاً في الْغَنَمْ = وَالْخُرْجُ مِنْهَا فَوْقَ كَرَّازٍ أجَمْ

    ووجدته في لسان العرب في الجزء رقم (13) تحت الجذر ( كرز).
    وهذا شاهد آخر من لسان العرب ، يقول الحطيئة :
    قال الحطيئة :
    ندمت على لسان فات مني = فليت بأنه في جوف عكم

    وجاء في (خزانة الأدب وغاية الأرب ) في الشاهد الثالث والأربعون بعد الثمانمانة، هذا الكلام النفيس :
    ( يا ليت أني وسبيعاً في غنم *** والخرج منها فوق كراز أجم
    على أن أن مع اسمها وخبرها مغنية عن المعمولين، وهذا مما انفردت به ليت‏.‏ قال أبو حيان في الارتشاف‏:‏ ولا يجوز دخول لعل، على أن، فتقول‏:‏ لعل أن زيداً قائم، ولا كأن فتقول‏:‏ كأن أنك ذاهب، ولا لكن فتقول‏:‏ لكن أنك منطلق، خلافاً للأخفش في هذه الثلاثة‏.‏ ولا دخول إن على أن، فتقول‏:‏ إن أن زيداً منطلق حق، وإن أنك قائم يعجبني‏.‏ خلافاً للفراء وهشام‏.‏
    ومذهب سيبويه أنه لايجوز شيء من هذا إلا بفصل أخبار بينها وبين أن، إلا ما جاء في ليت ..) أ.هـ‏

    والله أعلم .

  8. #18
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    قال اللهُ تباركَ و تعالى :
    ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ( 1 ) لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ( 2 ) ) جاء في تفسير البغوي:
    ( وَاخْتَلَفُوا فِي الْبَاءِ فِي قَوْلِهِ : " بِعَذَابٍ " قِيلَ : هِيَ بِمَعْنَى " عَنْ " كَقَوْلِهِ : " فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا " ( الْفُرْقَانِ - 59 ) [ أَيْ عَنْهُ خَبِيرًا ] )

    قال الأستاذ / محمد عبدالخالق عضيمة :
    ( في أمالي الشجري : 2: 270-271 : (( و تقع الباء موقع (عنْ) كقوله تعالى : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) أي عن عذابٍ واقعٍ ، و مثله" فَاسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا " أي عنه ، و قال النابغة :
    كأن رحلي وقد زال النهار بنا =ىبذي الجليل على مستأنس وحد )* أ.هـ

    قلتُ:
    النابغة هو النابغة الذبياني ،والبيت من معلقته ، و وجوه الشاهد قوله : ( وقد زال النهار بنا) الباء بمعنى عن .
    و قد قال الأخطل التغلبي :
    دَعِ المُغَمَّرَ لا تَسْأَلْ بِمَصْرَعِهَ واسألْ بِمَصْقَلَةَ البَكْرِيِّ ما فَعَلا

    و المُغَمَّر هو : القعقاع بن ثورٍ الهُذلي ، و كان من أجواد العرب ، و مصقلة البكري : هو مصقلة بن هبيرة
    وقوله : ( لا تَسْأَلْ بِمَصْرَعِهَ ) ، أي عن مصرعه ، و (واسألْ بِمَصْقَلَةَ البَكْرِيِّ ما فَعَلا ) ، أي سل عن مصقلة البكري ما فعل ، و كان من خبرهما أنَّ يزيد بن معاوية قد أعطى المغمر جاماً *** من فضّة مملوءاً بالدنانير ، فما كانَ منه إلا أن أعطى الدنانير للجليس الذي على يمينه ، والجام للجليس الذي على يساره . أمَّما مصقلة فقد اشترى ألف رجلٍ و أعتقهم جميعا .

    .............................................
    *محمد عبدالخالق عضيمة ، دراسات لأسلوب القرآن الكريم، دار الحديث - القاهرة ، 1425 هـ - 2004 م ، ج2 ، ص: ( 16 -17) .
    ** ديوان الأخطل ، ش: راجي الأسمر ، دار الكتاب العربي ، والبيت من قصيدة مطلعها :
    هلْ تَعْرِفُ اليومَ مِنْ ماويّة َ الطَّللا تحملتْ إنسهُ منهُ، وما احتملا

    *** الجام : إناءٌ للشَّراب والطَّعام من فضَّة أو نحوها. وهي مؤنثة. (المعجم الوسيط )

  9. #19
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,810
    المواضيع : 201
    الردود : 2810
    المعدل اليومي : 0.67

    افتراضي

    نشب خلاف بين الدكتور / عبدالرزاق الصاعدي و الدكتور / حمزة قبلان المزيني :
    قال الصاعدي : (ست تغييرات) ، فرد عليه صاحبه كلامه ، وقال الصحيح : ستة تغييرات، فقال الدكتور عبدالرزاق الصاعدي : كلاهما صحيح و يجوز _ فيهما _ التذكير و التأنيث ، ثم ذكر شواهد ، منها :
    1. جاء في النهاية لابن الأثير و اللسان لابن منظور : ( أي غُيِّرتْ ثلاثَ تغييراتٍ أو حُوِّلتْ ثلاثَ تحويلاتٍ ) .
    2. وفي خزانة الأدب للبغدادي بتحقيق هارون : 11 /276: ( و إن جُعل من الرجز وجبَ أن يكونَ فيه ثلاث تغييرات).
    3. وقال السيوطي في الهمع : ( وهذا أحدُ التغييرات اللاحقة للاسم المنسوب إليه إذ يلحقه ثلاث تغييرات ) .
    4. وقال الأشموني في شرح الألفية : ( ويحدث بالنسب ثلاث تغييرات) .

    و وجدت للبرفيسور / سليمان بن عبدالعزيز العيوني حول هذه المسألة هذا الكلام :
    الوجهان جائزان :
    _ ثلاثة تغييرات ، فالمفرد المصدر ( تغيير ) ، و جُمِع لتعدّده .
    _ ثلاث تغييرات ؛ فالمفرد اسم المرة ( تغييرة ) فيكون جمعاً قياسيا .

    و المزيني : يرى أن نأخذ بالنحو الأشهر .

  10. #20
    الصورة الرمزية عادل العاني مشرف عام
    شاعر

    تاريخ التسجيل : Jun 2005
    المشاركات : 7,573
    المواضيع : 190
    الردود : 7573
    المعدل اليومي : 1.44

    افتراضي

    موضوع مهم ويجمل كثيرا مما نحن بحاجة له,

    وحوارات راقية تهدف لزيادة العلم والمعرفة

    فبارك الله فيكم جميعا

    وآمل أن يستمر هذا العطاء لتحقيق الفائدة المتوخاة منه

    وأثبت الموضوع لمزيد من المعلومات ومزيد من تبادل الآراء.

    تحياتي وتقديري

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. أول من وضع النحو للغة العربية
    بواسطة عادل العاني في المنتدى النَّحوُ والصَّرْفُ
    مشاركات: 21
    آخر مشاركة: 26-01-2018, 09:36 PM
  2. أضابير البلاغة
    بواسطة عبده فايز الزبيدي في المنتدى مَجْمَعُ عُلُومِ اللُغَةِ
    مشاركات: 17
    آخر مشاركة: 06-11-2016, 03:55 PM
  3. د.جمال صقر : النحو وعلم النحو (ومثلهما العروض)
    بواسطة خشان محمد خشان في المنتدى العرُوضُ وَالقَافِيَةُ
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 22-07-2011, 01:23 PM
  4. باركوا لأخيكم القلم الباكي تعيينه متابعاً لدوحة النحو والنقد والعروض
    بواسطة د. سمير العمري في المنتدى أَخْبَارٌ وَإعْلانَاتٌ
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 15-07-2003, 09:52 PM
  5. الاعراب خارج نطاق النحو والصرف
    بواسطة لاجيء فلسطيني في المنتدى الاسْترَاحَةُ
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 27-01-2003, 06:48 AM