★ غَبَاء ★

أخي العزيز أحمد الجمل

دعني أولا أحييك على هذا النبض الشعري الهادف ,

والذي رسمت فيه بدقة حال بعض شعوبنا .. بل قل جميعها , فلا فرق بين هذا وذاك إلا بما يعاني منه شعبه.

وثانيا اسمح لي ببيان وجهة نظري فيما تفضلت به:

أولا : بحر الرمل التام ( فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن )

وما جاز في فاعلاتن من زحافات هو أن تأتي مخبونة ( فعِلاتن ) أو تأتي مكفوفة ( فاعلاتُ ) شرط ألا يقع خبن تفعيلة إن كانت التي تسبقها مكفوفة.

لكن فيما نظمته لا ينطبق عليه الرمل لسبب واحد :

إِنَّكم لا تَعْرِفونَ سِوايَ رَبًّا
تُظْهِرُونَ لَهُ النِّفاقَ أَوِ الرِّيَاءا

مجيء تفعيلة ( فاعلاتُنُ ) بدل فاعلاتنْ أو فاعلاتُ كما ترى في التفعيلة الثانية في الشطر الأول ( تعرفونّ سَ )

وتكرر هذا في عدد من الأبيات , وأنت استحسنته لأنك نبضت به , كما استحسنه من مرّ قبلي ,

وإلا لكنت قلت لك أنه خطأ عروضي وهذه التفعيلة يجب إما أن يسكن آخرها أو يحذف سابعها لتكون من بحر الرمل التام.

لكن إن عدنا لدوائر الفراهيدي وبحوره نجد ما يلي :

دائرة المؤتلف أنتجت ثلاثة بحور هي ( الكامل والوافر , والمتوفر أو المعتمد ) وقد اعتمد الفراهيدي بحرين وأهمل الثالث وهو المتوفر أو المعتمد.

والمتوفر أو المعتمد وزنه ( فاعلاتُنُ فاعلاتُنُ فاعلاتُنُ ... فاعلاتُنُ فاعلاتُنُ فاعلاتُنُ )

وسبب إهماله حتى لا يختلط ببحر الرمل بعد زحافاته.

شاهده في المراجع كقول أحد المولدين في العصر العباسي:

مَا رَأَيْتُ مِنَ الجَآذِرِ بِالجَزِيرَةِ ...... إِذْ رَمَيْنَ بِأَسْهُمٍ جَرَحَتْ فُؤَادِي
فاعلاتنُ فاعلاتنُ فاعلاتنُ .... فاعلاتنُ فاعلاتنُ فاعلاتنْ

وإذا أخذنا تفعيلاته :
فاعلاتُنُ = سبب خفيف + وتد مجموع + سبب ثقيل
وما يجوز من زحافات فيه :

فاعلاتُنُ يمكن أن تصبح فاعلاتنْ بتسكين السابع المتحرك لأنه ثاني سبب ثقيل , ويمكن حذفه فتصبح ( فاعلاتُ ) ويمكن أن تخبن التفعيلة فتأتي ( فعلاتنْ )

ومن الملاحظ في قصيدتك :

العروض فاعلاتنْ ساكن سابعها وهذا جائز وليس كما ورد في الشاهد. والأصح أن يسكن لأن العرب لا تقف إلا على ساكن.

الضرب : فاعلاتن ساكن سابعها وهذا جائز وكما ورد في الشاهد.

إذن القصيدة هي على بحر المتوفر أو المعتمد لورود ( فاعلاتنُ ) بسبب ثقيل في الحشو في عدة أبيات وبمختلف مواقع التفعيلة , وهذا يكفي لنسب القصيدة لهذا البحر المهمل.

بعروض وضرب ( فاعلاتنْ )

وأحييك مرة ثانية على استخدام هذا البحر المهمل وإحيائه من جديد.

تحياتي وتقديري

الله الله الله
نعم الأستاذ أنت والله أستاذي الحبيب/ عادل العاني
تعودت أن أكتب ، ولا أهتم بأسماء البحور الشعرية التي أكتب عليها
لأنني لا أفقه شيئا في العروض ولا أحبه ،
لكنني سُئلت اليوم في مكان ما عن اسم البحر الذي نظمت عليه هذه القصيدة ..
فلم أجد جوابا ^_^
ثم حاولت أن أضاهي إيقاع القصيدة اليوم مع إيقاعات قصائد سابقة لي فوجدت أن أقربها هو الرمل
الذي أخبروني به أيضا أن اسمه الرمل ولم أكن أعرفه قبل ذلك
لكنني خشيت أن أجيب عن ظن مني
فوضعت السؤال لأهل العلم من باب ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
وكم كانت سعادتي بشرحك الوافي الذي استخلصت منه اسم البحر وأنه غير مطروق ومهمل
،،
أعجز عن شكرك والله أستاذي الحبيب
جزاك الله عني خيرا
وشكر الله لك
وأسعد الله قلبك

الشعب ليس غبي

بل هو مطحون ومستعبد

وفرعون وملائة هم سيد القوم والموقف

ولكن لكل ظالم نهاية

سلمت يمنيك على هذا الابداع

دمت بالق

سلمك الله من كل مكروه وسوء أختي الفاضلة / سمر
الشعب غبي لا يفهم في نظر الطاغية يا سمر
ولا يحق له أن يختار لأنه لم يبلغ الفطام بعد
ويحتاج دائما إلى وصي عليه
ومن أفضل من الطاغية ليكون وصيا عليه ؟!
كل الشكر أختي الفاضلة على مرورك العطر
تحيتي وخالص مودتي

حرفك جميل سواء أحببت العروض أو كرهته ,
فيكفيك منه ما يبقيك شاعرا ألا و هو الموسيقا و الوزن ,
فأذنك سليمة ..

إلا هنا فقد خانتك أذنك الموسيقية :

أَيُّ حُرِّيَةٍ أَرَدْتُمْ ؟! هَلْ صَبَأْتُمْ ؟!

فهو يحتاج إعادة وزن .


مُنْذُ كُنْتُمْ أَنْ تَكِيلُوا لِي وَفَاءا ؟!

خلل في البناء , و السليم : مُنْذُ أَنْ كُنْتُمْ تَكِيلُوا لِي وَفَاءا ؟!

فِيهِما أَرْمِي هُنَاكَ الأبْرِيَاءا

كذلك هنا , فإما أن تستعمل فيهما أرمي الأبرياء أو أرمي هناك الأبرياء لأن إحداهما ستكون حشوا يسبب ركاكة .

لو قلت :

أَوْ أُخَوِّفُكُمْ بِمُعْتَقَلٍ وَسِجْنٍ
عندما أَرْمِي هُنَاكَ الأبْرِيَاءا

أو :

أَوْ أُخَوِّفُكُمْ بِمُعْتَقَلٍ وَسِجْنٍ
فِيهِما أَرْمِي الأناسَ الأبْرِيَاءا

لكني أميل إلى المقترح الأول ...


تحياتي و تقديري .

حرفك جميل سواء أحببت العروض أو كرهته ,
فيكفيك منه ما يبقيك شاعرا ألا و هو الموسيقا و الوزن ,
فأذنك سليمة ..

إلا هنا فقد خانتك أذنك الموسيقية :

أَيُّ حُرِّيَةٍ أَرَدْتُمْ ؟! هَلْ صَبَأْتُمْ ؟!

فهو يحتاج إعادة وزن .


مُنْذُ كُنْتُمْ أَنْ تَكِيلُوا لِي وَفَاءا ؟!

خلل في البناء , و السليم : مُنْذُ أَنْ كُنْتُمْ تَكِيلُوا لِي وَفَاءا ؟!

فِيهِما أَرْمِي هُنَاكَ الأبْرِيَاءا

كذلك هنا , فإما أن تستعمل فيهما أرمي الأبرياء أو أرمي هناك الأبرياء لأن إحداهما ستكون حشوا يسبب ركاكة .

لو قلت :

أَوْ أُخَوِّفُكُمْ بِمُعْتَقَلٍ وَسِجْنٍ
عندما أَرْمِي هُنَاكَ الأبْرِيَاءا

أو :

أَوْ أُخَوِّفُكُمْ بِمُعْتَقَلٍ وَسِجْنٍ
فِيهِما أَرْمِي الأناسَ الأبْرِيَاءا

لكني أميل إلى المقترح الأول ...


تحياتي و تقديري .

أهلا أهلا ومرحبا أستاذي الفاضل / أحمد رامي
شرف كبير لي ، سيدي ، أن تحظى قصيدتي المتواضعة باستحسانك ونقدك الرائع
وأشكرك أولا جزيل الشكر على هذه المداخلة القيمة التي أسعدتني كثيرا
،
نبدأ من حيث انتهيتَ أستاذي الفاضل
وأنا أيضا أميل إلى اقتراحك الأول ..
( عندما أرمي هناك الأبرياء )
وسبحان الله ، فوالله إنه كان خياري الأول قبل تعديله
ولا يعجزني عند كتابة أي قصيدة أو يؤخرها أكثر من ساعة ، إلا كثرة الخيارات التي تأتيني في كل شطر
وقد كانت خيارات هذا البيت كالتالي

أو أخوفكم بمعتقل رهيب
حينما أرمي إليه الأبرياء
،،
أو أخوفكم بمعتقل وسجن
عندما أرمي هناك الأبرياء
،،
أو أخوفكم إذا ثرتم بسجن
لا يَضُمُّ هناك إلا الأبرياء
،،
أو أخوفكم بمعتقل وسجن
فيهما أرمي هناك الأبرياء
،،
ثم وقع الخيار على الأخير ، مع أن نفسي كانت تميل معك إلى خيارك الأول
؛★؛

وأما عن الخلل في البناء الذي أشرتَ إليه مشكورا ....
فهو سليم تماما لو قُرئ على نحو صحيح في سياق الشطر الأول
البيت يقول

مالكم ثرتم عليّ وقد ألفتم
منذ كنتم أن تكيلوا لي وفاء
،
يخاطبهم بقوله ..
مالكم ثرتم علي ، وقد ألفتم أن تكيلوا لي وفاء منذ كنتم / أي منذ كان لكم وجود
ولو استعملت البناء الذي تفضلتَ باقتراحه ، لاختلف المعنى تماما وكان بعيدا جدا عما أقصده

وقد ألفتم منذ كنتم / منذ أن كان لكم وجود / أن تكيلوا لي وفاء
،،
وكان من ضمن الخيارات لهذا البيت

مالكم ثرتم علي وقد ألفتم
من زمان أن تكيلوا لي وفاء
،
من عهود/ من عصور / من قريب / منذ حين / منذ عهد / منذ وقت / منذ دهر .....
؛★؛

وأما بخصوص اختلال الوزن في البيت الذي تفضلتَ مشكورا بالإشارة إليه ...

( أي حرية أردتم هل صبأتم / أم أردتم فضل لحم أو رداء )

ربما قرأتَ أستاذي الفاضل كلمة ( حرية ) بتشديد الياء ،
وهنا يختل الوزن بالفعل
لكنها مرققة ( حُرِّيَ ةٍ ) حُرْ رِيَ تِنْ
وأعتقد أنها على هذا الشكل يستقيم بها الوزن
أَيْ يُحُرْ رِيَ تِنْ
؛ ★ ؛

أعجز عن شكرك والله أستاذي الفاضل
وأتمنى أن أكون قد وُفقت في الرد على ملاحظاتك القيمة
وآمل ألا تحرمني شرف نقدك لأي قصيدة لي تحظى باهتمامك
أكرر الشكر مع وافر التحية والتقدير
جزاك الله خيرا
وشكر الله لك

أهلا أهلا ومرحبا أستاذي الفاضل / أحمد رامي
شرف كبير لي ، سيدي ، أن تحظى قصيدتي المتواضعة باستحسانك ونقدك الرائع
وأشكرك أولا جزيل الشكر على هذه المداخلة القيمة التي أسعدتني كثيرا
،
نبدأ من حيث انتهيتَ أستاذي الفاضل
وأنا أيضا أميل إلى اقتراحك الأول ..
( عندما أرمي هناك الأبرياء )
وسبحان الله ، فوالله إنه كان خياري الأول قبل تعديله
ولا يعجزني عند كتابة أي قصيدة أو يؤخرها أكثر من ساعة ، إلا كثرة الخيارات التي تأتيني في كل شطر
وقد كانت خيارات هذا البيت كالتالي

أو أخوفكم بمعتقل رهيب
حينما أرمي إليه الأبرياء
،،
أو أخوفكم بمعتقل وسجن
عندما أرمي هناك الأبرياء
،،
أو أخوفكم إذا ثرتم بسجن
لا يَضُمُّ هناك إلا الأبرياء
،،
أو أخوفكم بمعتقل وسجن
فيهما أرمي هناك الأبرياء
،،
ثم وقع الخيار على الأخير ، مع أن نفسي كانت تميل معك إلى خيارك الأول
؛★؛

وأما عن الخلل في البناء الذي أشرتَ إليه مشكورا ....
فهو سليم تماما لو قُرئ على نحو صحيح في سياق الشطر الأول
البيت يقول

مالكم ثرتم عليّ وقد ألفتم
منذ كنتم أن تكيلوا لي وفاء
،
يخاطبهم بقوله ..
مالكم ثرتم علي ، وقد ألفتم أن تكيلوا لي وفاء منذ كنتم / أي منذ كان لكم وجود
ولو استعملت البناء الذي تفضلتَ باقتراحه ، لاختلف المعنى تماما وكان بعيدا جدا عما أقصده

وقد ألفتم منذ كنتم / منذ أن كان لكم وجود / أن تكيلوا لي وفاء
،،
وكان من ضمن الخيارات لهذا البيت

مالكم ثرتم علي وقد ألفتم
من زمان أن تكيلوا لي وفاء
،
من عهود/ من عصور / من قريب / منذ حين / منذ عهد / منذ وقت / منذ دهر .....
؛★؛

أحسنت التوضيح و التبيان كلامك لا غبار عليه و أرى كي لا يلتبس على أحد مرة أخرى أن تقول مذ وجدتم .

وأما بخصوص اختلال الوزن في البيت الذي تفضلتَ مشكورا بالإشارة إليه ...

( أي حرية أردتم هل صبأتم / أم أردتم فضل لحم أو رداء )

ربما قرأتَ أستاذي الفاضل كلمة ( حرية ) بتشديد الياء ، نعم قرأتها هكذا لأنها بدون تشديد الياء لا تكون تعني التحرر
وهنا يختل الوزن بالفعل
لكنها مرققة ( حُرِّيَ ةٍ ) حُرْ رِيَ تِنْ
وأعتقد أنها على هذا الشكل يستقيم بها الوزن
أَيْ يُحُرْ رِيَ تِنْ
؛ ★ ؛

أعجز عن شكرك والله أستاذي الفاضل
وأتمنى أن أكون قد وُفقت في الرد على ملاحظاتك القيمة
وآمل ألا تحرمني شرف نقدك لأي قصيدة لي تحظى باهتمامك
أكرر الشكر مع وافر التحية والتقدير
جزاك الله خيرا
وشكر الله لك

حياك الله أخي و سميّي أحمد .
لا شكر على واجب , إنما نبغي المناصحة للوصول إلى الأفضل ليس إلا .

لك تحياتي و تقديري .

حياك الله أخي و سميّي أحمد .
لا شكر على واجب , إنما نبغي المناصحة للوصول إلى الأفضل ليس إلا .

لك تحياتي و تقديري .

وما أجملها من مناصحة أستاذي الفاضل
وما أحبها إلى قلبي
وما رأيت نقاشا لك أو نقدا لأي قصيدة إلا اطلعتُ عليه فرِحا بما فيه من فوائد يستحيل أن تتفجر من دون هذه النقاشات الممتعة
ربنا يحفظك ويبارك فيك
جزاك الله خيرا
وشكر الله لك

السلام عليكم
سرني هذا الحوار الراقي من قبل الشاعر أخي و صديقي
أحمد الجمل
و من الأساتذة _جميعاً- حول الوزن في هذا النص و إن كان لي من مداخلة فهي كلمتان:
1. تفضل الأستاذ الأديب / عادل العاني بتوضيح وزنه هكذا :
فاعلاتنُ ثلاث مرات
و هذا شذوذ كبير فالشعر هو كلام و العرب تنطق على قاعدة البدء بمتحرك و الوقف على ساكن و هذا ما لا ينطبق
على أصل الوزن.
وشاهد ما أقول أن المنسرح مع شهرته و عده من البحور المستعملة
فقد ضعفت عنه القرائح و هجرته الطبائع و أهمله الذوق و خاصة في العصور المتأخره ، لسبب واحد_ عندي_ هو
وجود (مفعولاتُ) التي تنتهي بمتحرك.

2. أنبه _نفسي و الجميع_ على أن الشعر كلام من صنع العرب _وهو توقيفي (إلهامي ) كما هو عند جل علماء العربية _ و ليس كل ما يجتلب بالفكر و الرياضة العقلية يجوز تقبله و يجب تطبيقه.
فمثلا:
يقول ابن جني في (الخصائص):
( ... قال ابن عون عن ابن سيرين ، قال عمر بن الخطاب _رضي الله تعالى عنه- "" كانَ الشِّعرث عِلمَ القوم ، و لم يكن لهم علمٌ أصحَّ منه""
فهذا الأثر يدل على أن ما هجرته العرب في الشعر لفظاً و وزناً يجب احترامه و تتبع الفرضيات التي لا شاهد لها مضر في أكثر حالاته.

فالدائرة العروضي كما هو دلالة الدائرة لا منتهية ، و يمكن فك بحورالشعر بعضها من بعض كما هو معلوم وهو عمل رياضي في مسألة البحور المهملة حيث لا دليل من شعر العرب الفصحاء وهو يشبه مسألة نبه عليها ابن جني بقوله:
( .... و بهذا تعلم انَّ التمثيل للصناعة ليس ببناءٍ معتمد)
قلت : و من صناعة الكلام الشعر ،ثم ذكر مثالا :
( و ذلك كقولهم : في التمثيل من الفعل في "" حبنطى" : "فَعَنْلَى" ، فيظهرون النّون الساكنة قبلا اللام ، وهذا شيءٌ ليس موجوداً في شيء من كلامهم ).

فلو جاء رجل من علماء الصرف و قال سأطبق قاعدة أصول الثلاثي و الرباعي و الخماسي و سأفرض على المتكلمين قبول كل ما تأتي به نتائج هذه الفرضيات ، فسيأتي من هذا كلام مثل غريب حوشي لأن أصول الثلاثي (6) و أصول الرباعي (24) و أصول الخماسي (120) ، وهذا ما نبه عليه ابن جتي فقال:
(نعم، ثُمَّ لا تجدُ أصلاً مما ركب منه قد تصرَّف فيه بتغيير نطمه و نضده).

أخيرا: فالتصرف في الوزن بتغيير التفاعيل كالتصرف فاللفظ بتغيير نظم حروفه.

و عذراً عن الإطالة.
محبكم

السلام عليكم
سرني هذا الحوار الراقي من قبل الشاعر أخي و صديقي
أحمد الجمل
و من الأساتذة _جميعاً- حول الوزن في هذا النص و إن كان لي من مداخلة فهي كلمتان:
1. تفضل الأستاذ الأديب / عادل العاني بتوضيح وزنه هكذا :
فاعلاتنُ ثلاث مرات
و هذا شذوذ كبير فالشعر هو كلام و العرب تنطق على قاعدة البدء بمتحرك و الوقف على ساكن و هذا ما لا ينطبق
على أصل الوزن.
2. أنبه _نفسي و الجميع_ على أن الشعر كلام من صنع العرب _وهو نوقيفي كما هو عتد جل علماء العربية _ و ليس كل ما هو مفترض يجوز تقبله و يجب تطبيقه
فمثلا:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أهلا ومرحبا أستاذي الفاضل / عبده فايز الزبيدي
أتابع حديثك باهتمام شديد أستاذي الفاضل
غير أن كلامك انقطع عند قولك ( فمثلا )
كل التحية وخالص الود

لو تفضلتم بتثبيت القصيدة لإبداء الرأي واستكمال النقاش فيها لكان أفضل من وجهة نظري المتواضعة حتى تعم الفائدة على الجميع
فالتثبيت لا يعني بالضرورة تميز العمل
إنما قد يعني التفرد
محبتي الدائمة

أخي العزيز عبده فايز

ستكون لي عودة بإذن الله لهذا الموضوع بعد عودتي من السفر.

لكنني فقط أنوه على القاعدة التي ذكرتها :

المنسرح : مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن

بعض أوزان المتقارب : فعولن فعولن فعولن فعولُ ... فعولن فعولن فعولن فعولن

ويمكن أن تأتي كافة تفعيلات فعولُ في الحشو عدا الضروب.

في بعض الزحافات حذف السابع الساكن أو الخامس الساكن وتأتي التفعيلات : مفاعيلُ , فعولُ , مستفعلُ , فاعلاتُ وكلها تنتهي بمتحرك, وهذا يؤيد ما أوردته أعلاه وما نتج من بحور الفراهيدي , وكذلك تفعيلة ( فاعلُ ) في الخبب وهذه موضوعها موضوع آخر قد أتطرق له فيما بعد.

والقاعدة التي تفضلت بذكرها لا تعني عدم تحريك نهايات الكلمات , بل الوقوف على سكون عند التوقف عن الكلام , أما الشعر فاختص بعروض البيت وضربه.

وإن توقف القارئ أو الملقي أثناء الحشو فيجب التوقف على ساكن ( وهذا ما تابعته في قراءات الشاعر الكبير الجواهري عندما كنت صغيرا أحضر مهرجاناته أو أستمع لإلقائه) على سبيل المثال. وهذا يشابه معظم القراءات للقرآن الكريم.

والقاعدة لا تنفي صحة التفعيلة ( فاعلاتنُ ) في الحشو .. وتنطبق على العروض والضرب.

أمل أنني أوفيت الموضوع حقه ولو أنا على عجالة من أمري الآن.

بارك الله فيك أخي وأنت تفتح أيضا بابا للحوار

تحياتي وتقديري