تعريف الأدب-حسين علي الهنداوي

تعريف الأدب
المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
صاحب الموسوعة الأدبية ( المرصدالأدبي )
حجم الموسوعة( خس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا

إن أي تفسير لأي نشاط إنساني أدبي محكوم في صحة نتائجه بمدى قربه من النفس الإنسانية، أو بعده عنها، وبمدى تمثلّه للحقيقة، وتصويرها بشكل واقعي دقيق ، وبتعبيره عن مختلف جوانبها الحياتية والإنسانية . والأدب ، أيُّ أدب يعكس علاقة بين الإنسان ، وعالمه ذلك أن العقيدة الصادقة ، والعمل الخير المنتج هو الجوهر الأساسي لهذا الإنسان ، وما خلق الإنسان إلا ليتعرف على إبداع الخالق لكل ما في الكون وهذا التعرف هو حقيقة وجوده وسبب فعاليته ، و هو مصدر ثقافته الفنية و الفكرية . و العمل الخير المنتج بحكم طبيعته يخلق علاقات إنتاج تعكس حقائق اجتماعية تتبدى في الفن ، والحياة ، والأدب . لقد ولد الفن من العمل و تطور الجميل من النافع حيث بدأ الفن وجوده عندما صار العمل إنسانيا تحكمه كلمة الإخلاص وتدفعه فطرة الإنسان في النظرة الصافية لمعنى (وحدانية الله تعالى) الذي تتوجه البوصلة الإنسانية للبحث عنه يصاحب ذلك المعاناة الجمالية . والأدب مجموعة من المؤلفات التي تملك الإثارة الفكرية، والعاطفية مع العلم أن هذا المفهوم التقليدي للأدب لم يتبلور عند العرب قط في تحديد فلسفي لهذا اللفظ ، ولكنه امتاز برؤيا فطرية غير مسطحة حتى إذا ابتدأت نهضتنا المعاصرة استقر الرأي على تعريف سطحي ضيق للأدب ؛ على أنه : (الشعر والنثر الفني ) ، ثم (الأخذ من كل علم بطرف) ، و مع ذلك بقي هذا التعريف لا يحدد أصولا للأدب ، و لا أهدافا خاصة به إلا أن تكون ( الصنعة ) ، بينما يرى الغربيون أن الأدب يشمل الآثار اللغوية كافة التي تثير فينا بفضل خصائص صياغتها انفعالات عاطفية ، أو إحساسات جمالية ؛ فالأدب صياغة فنية لتجربة بشرية ولا تعني التجربة الشخصية أن يكون الأديب قد عاشها. ومما لا شك فيه أنه ليس كل ما يكتب في اللغة نستطيع تسميته أدبا ً، لأنه يدخل في علوم أخرى كالتاريخ والفلسفة …الخ . وما يمكن أن نلاحظه أن العلوم الأخرى قد أفادت من الصيغ الأدبية في عرض مادتها كي تستطيع الدخول إلى أعماق النفس الإنسانية ، بينما لا يمكن إغفال حقيقة أن الأدب هو كل عمل – تجربة – يكتب لعرض الحقيقة عرضاً جماليا ً بأسلوب فني جميل يعتمد على بلاغة و فصاحة وبيان مقصود. وكثيرا ما اختلف الباحثون في تعريف الأدب وطال جدالهم فيه ولكن مهما يكن بينهم من خلاف فهم لا يمارون في توافر عنصرين في كل ما يصح أن نطلق عليه أدبا ً هما: الفكرة ، وقالبها الفني ؛ أو المادة ، والصيغة التي تصاغ فيها، وهذان العنصران يتمثلان في جميع صور الإنتاج الأدبي سواء أكان تصويرا ًلإحساسات الشاعر، أم خلجات نفسية تجاه عظمة الكون ، وما فيه من جمال وأسرار إنسانية وآمال بشرية ، أو كان تعبيرا عن أفكار الكاتب في الإنسان والمجتمع ؟ . إن الكتابة والأدب هما من فن الكلمة كالنوع من الجنس ، ذلك أن فنَّ الكلمة مفهوم أعم وأشمل من المفهومين (( الأدب ، والكتابة )).والأدب هو التراث الشعبي المنطوق الذي تطور تاريخيا ً، وعكس الوعي الشعبي ، وهو التعبير الأسمى عن فكر الناس المتجلي في الكلمة ، ذلك أن أي شعب يعيش بوعيه الذي ليس سوى أحد الجوانب الكثيرة للروح الإنساني الكلي الواعي ذاته ، ولكي يكون الأدب بالنسبة لشعب ما تعبيرا ًعن وعيه وحياته الفكرية يجب على هذا الأدب أن يكون على صلة وثيقة بمبادىء وقيم وتفكير وتاريخ هذا الشعب ، وأن يفسره ويطوره تطويراً عضوياً ، ودون هذا الشرط لا يمكن القول بوجود أدب عند هذا الشعب مهما كان عدد الكتب التي تصدر بلغته، لأن الكتب والكتَّاب والقرَّاء وحدهم لا يصنعون أدباً, ما يصنع الأدب هو روح الشعب المتجلي في دينه ،وقيمه ،وتاريخه . لقد تطور معنى كلمة أدب عند العرب منذ أيام ما قبل المهلهل ، وحتى يومنا هذا، ففي الجاهلية كانت تعني هذه الكلمة الدعوة للطعام .
قال طرفة بن العبد:
نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر
وفي لسان العرب: بعير أديب ومؤدب: إذا ريض وذلل.
قال مزاحم العقيلي:
وهنّ يصرفن النوى بين عالج ونجران تصريف الأديب المذلل
وقد افترض المستشرق ( نالينو): أن كلمة أدب استخدمت في الجاهلية بمعنى السنَّة وسيرة الآباء ؛ أما في العصر الإسلامي فقد استخدمت كلمة أدب بمعنى خُلُقي تهذيبي ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أدّبني ربي فأحسن تأديبي ).وفي حديث ابن مسعود: ( إن القرآن مأدبة الله في الأرض ). وبالمعنى الخلقي التهذيبي قال الشاعر المخضرم سهل بن حنظلة الغنوي:
لا يمنع الناس مني ما أردت ولا أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
أما في العصر الأموي فقد استعملت كلمة المؤدب بمعنى تعليمي ، فالمؤدبون هم الذين يعلّمون أبناء الخلفاء، وغيرهم الأخلاق ، والثقافة ، والشعر ، والخطابة ، وأخبار العرب ، وأنسابهم وأيامهم في الجاهلية والإسلام. وفي العصر العباسي استعملت كلمة أدب بمعنييها التهذيبي ، والتعليمي ؛ فقد سمَّى ابن المقفع رسالتين له تحملان حكماً ، ونصائح ، وسياسة ب(الأدب الصغير و الأدب الكبير). وبالمعنى نفسه أفرد أبو تمام في كتاب الحماسة بابا فيه مختارات من طرائف الشعر سماه باب الأدب، وكذلك باب الأدب في الجامع الصحيح للإمام البخاري ت 256هـ وكتاب الأدب لابن المعتز ت 296 هـ . وقد كان القرنان الثاني والثالث الهجريان مرتعاً لكتب الأدب التي تحوي فصولاً ، وأبواباً من القرآن الكريم والحديث الشريف، والأخبار ،والشعر، واللغة، والبلاغة ، والنقد ، ككتاب البيان والتبيين للجاحظ والكامل للمبرد وعيون الأخبار لابن قتيبة.... ؛ وأصبح معنى كلمة الأدب هو الأخذ من كل علم بطرف ، وقد شمل معناها المعارف الدينية، وغير الدينية التي ترقى بالإنسان من جانبيه الاجتماعي والثقافي ، ومن الطريف أن إخوان الصفا قد صنفوا تحت كلمة أدب جميع علوم اللغة والبيان والتاريخ والأخبار والسحر والكيمياء والحساب والمعاملات والتجارات. ولم يخرج ابن خلدون ت -808 -هـ . في تعريفه للأدب عن سابقيه من حيث كونه الأخذ من كل علم بطرف . وبناءً على ما سبق يمكن القول: إن الأدب هو فكر الأمة الموروث الذي يعبر عنه الشاعر أو الكاتب بلغة ذات مستوى فني رفيع تنقل بشفافية موروث هذه الأمة الاجتماعي والسياسي والفكري والاقتصادي والإنساني والحضاري ومن خلال ذلك نستطيع اعتبار الموروث العربي والإسلامي منذ أيام الملك الضليل إلى يومنا هذا بجميع جوانبه الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية أدب هذه الأمة