الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

فإن كان ذلك لا يخرج عن قواعد التجويد للقرآن الكريم فلا مانع منها، وإلا فالواجب تركها.

أخي العزيز والأديب الفاضل الدكتور ضياء الدين الجماس
بارك الله فيكم وبجهودكم ذات النيّة الطيبة التي لا نشك فيها
دعني أولًا سؤالكم
هل خرج ما تقومون به عن قواعد التجويد للقرآن الكريم
وأنتم عالمون بذلك وأكثر الناس دراية بما تعملون
الفتوة مشروطة
لاحظ ذلك أستاذي الفاضل

السؤال الثاني
ما الفائدة من التمثيل البصري لآيات القرآن الكريم
مع العلم أنّ معظم التمثيلات البصرية للأسف مشوّهة لآيات الله عزّ وجل
هذا رأيي الشخصي في هذه التمثيلات البصرية التي نشرتها بحسن نية

السؤال الثالث
هل بعملكم هذا تبسّطون علم التجويد باستخدامكم الرقمي والرقمي لا يفهمه إلا القليل

السؤال الرابع
طالما ما تقومون فيه هو من علم التجويد القرآني
لماذا نشرته في قسم العروض والقافية
أخيرًا
أنقل لكم ما كتبته في مكان آخر
حتى لو كانت الفكرة والهدف نبيلًا
فكثيرًا ما تكون الأفكار نبيلة وعندما يموت العلم بموت العلماء
تتحوَّل الأفكار والأهداف النبيلة إلى ما لا يحمد عقباه
ولنا في قصّة عبادة الأصنام يغوث ونسر أكبر عبرة ودليل وقد وردت هذه القصّة في القرآن الكريم
وقد بنوا التماثيل لهدف طيب ثمّ عبدت بعد موت العلم بموت العلماء

قال الله تعالى : ( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ) (وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )
بارك الله في الجميع
وكل عام وأنتم بخير
تحيّتي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل الشاعر العروضي محمد سمير السحار حفظه الله تعالى
الفتوى واضحة ونعلم حدودها.والتقيد بها ظهر في موضوع الحروف المقطعة وأعتقد أنه موضوع جميل جداً سأسير على نهجه قدر المستطاع.
بالنسبة للأشكال الدائرية في العرض لن أستعملها في الدراسات القرآنية لأنني لاحظت أن بعض الناس تتوهم فيها أشكالا أخرى غير القياسات البيانية الهندسية، ولا أعتقد أن العرض بالطريقة الخطية أو طريقة الأعمدة تشوه شيئاً أو توحي بغير المعنى المطلوب.
ولا شك أن لكل عمل جديد أخطاء يمكن إصلاحها بالممارسة والتجربة والنقد البناء.
بالنسبة لعلم التجويد يمكن استعمالها كوسيلة إيضاح بصرية تعرض سواء لتعليم الأطفال أوالذين يشردون ولا يتابعون القراءة ، انظر في الفيديو كيف أن الشيخ عرض على الطلاب الموضوع على الشاشة ولكن كتابة ، فما الذي يمنع أن يكون العرض للبيانات التوضيحية.
أما نشره في قسم العروض والقافية فلأنه من تطبيقات التمثيل البصري استفادة من العروض الرقمي الذي يمكن تطبيقه حتى على النصوص النثرية وعبارات التسبيح ... وليس مكان نشر الموضوع بالمشكلة فيمكن للإدارة نقله إلى مكان تراه مناسباً .
الفكرة الأخيرة التي تقولها صحيحة ويمكن الاحتياط لها بالتوعية الصحيحة للعقيدة السليمة والمثابرة عليها والإخلاص لله تعالى وأما من أراد الفساد فطرق الفساد كثيرة وأكثر متعة من متابعة الدراسات القرآنية.
أشكرك أخي الكريم مرة أخرى
وجزاكم الله خيراً

أحييك مرة أخرى

لكن ألا ترى هذا أيضا يتعارض مع ( التنصيص ) و ( الإقتباس )

حين يوضع كلام الله في قصيدة وتضظر لتعرف الوزن أن تقطع عروضيا ؟

ألا يعتبر هذا مخالفا لهذه الفتوى .. إن فهمنا عدم جواز التقطيع العروضي ؟

مجرد تفكير بصوت عال ... وأرجو المعذرة

بارك الله فيك أخي وأعلم والله مدى حرصك الكبير على ألا نخطئ

تحياتي وتقديري

الواجب تنزيه كلام الله تعالى
وقد ذكرت فتوى الشيخ العلامة ابن باز و الشيخ عفيفي
وهذه دواوين الشعراء في القرون المفضلة لا تكاد تجد
التضمين _البلاغي _ أثرا و إن جاء كان عفوا بكلمة أو كلمتين
وفي معنى شريف.

أفضل _شخصيا _ بعد كل هذا النقاش مع الأخ ضياء الجماس
و الأخ عادل العاني ترك المجال لهما ؛ لنرى المحصلة التي ستخرج من إعمال العروض في كتاب الله .
والله ولي التوفيق.

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
1- أشكرك على حرصك البالغ للدفاع عن كتاب الله ومناصحتك أخوتك في الله تعالى وجزاك الله خيراً.
2- سألتُ سؤالا نحوياً واحداً من كتاب الله تعالى ولم تجبني لا أنت ولا أحد من النحويين رغم أنك قلت سابقاً بأنك مستعد للإجابة عن أي سؤال لغوي ، بينما تسائلني باستمرار وتنزعج إذا لم أرد عليك لسبب واضح من أسلوبك في الحوار وتوجيه الاتهامات.
3- الفتاوى التي ذكرتها تختلف عمّا نحن بصدده ، فشتان بين الشعوذة والسحر وبين إعلاء كلمة الله وتوضيح معاني القرآن الكريم بوسيلة جديدة.
4- الفتوى التي صدرت بخصوص موضوعنا واضحة تجيز التقطيع شرط عدم مخالفة أحكام التلاوة وسنلتزم بها إن شاء الله تعالى. والفتوى مقنعة ومتوقعة طالما أفتى العلماء بالاقتباس من القرآن الكريم، وكيف يمكن الاقتباس بدون تقطيع الكلام المقتبس ، وقد ضربت مثالا للإمام الشافعي في اقتباس من آية المداينة، وهو إمام المذهب وليس مجتهداً فيه .
5- في حال اختلاف الفتاوى أو تعارضها ، للمسلم أن يختار الفتوى التي تناسبه طالما صدرت من عالم جليل موثوق به . وليس لأحد أن يفرض على المسلمين الفتوى التي يريدها هو. فلدينا أربعة مذاهب للمسلم أن يقلد فيه حكم المذهب الذي يراه مناسباً لمسألته من باب التيسير على الناس,
6- كنت أتمنى أن أجد منك كلمة استحسان على موضوع الحروف المقطعة في القرآن كأسلوب جديد للإيضاح البصري يرافق الإيضاح الصوتي ، وهو ما يدعم ثمار التعليم الحديث ، وفي الفيديو ظهر الشيخ وهو يستعمل عرض الصور للمتعلمين ولكن بنصوص كتابية، وهو دليل على أهمية المشاركة البصرية في التعليم، فما المانع أن تكون الصور المعروضة بيانية؟
7- أخي الكريم، من طباعي أنني أنشر ما أتعلمه لأكسب الأجر، وكان أول كتاب ألفته عن التدخين (معالجة التدخين بين الأطباء والمشرعين) وأنا طالب طب قبل التخرج طمعاً أن لا أكون كاتماً للعلم فكتم العلم فيه إثم كبير. وقد تعلمت العروض الخليلي المدرسي ومعه العروض الرقمي سواسية، وقد وجدت للعروض الرقمي فوائد تطبيقية تتجاوز الشعر والشعراء وهو التمثيل البياني للنصوص ، فهل تعلُّم العروض الرقمي وتطبيقاته حرام أيضاً؟
8- دائماً تردد عبارة ( أنت ومن معك) ، وأنا لا أكتب إلا ومعي الله تعالى وأراقبه فيما أكتب وهو على ما أقول شهيد.( وهو معكم أينما كنتم).
9- منذ بداية الموضوع وأنت تتهمني بأنني أفتري على الله وعلى كتاب الله تعالى,وأرتكب المخالفات الشرعية ، وليس لي رد عليها إلا حسبي الله ونعم الوكيل. وقد قلتُ منذ البداية أنك أو الإدارة إذا رأيتم عدم فائدة الموضوع فلكم حذفه دون أي اعتراض.
10- أنتظر رد الإدارة حول المتابعة في الكتابة أو الامتناع عنها، لتكون الحجة لي أمام الله تعالى.
شكراً لمتابعتكم الحثيثة ومناصحتكم ومحبتكم
ولن يؤثر أي حوار على ثقتنا بك وحرصك على دينك وأخلاقك
وجزاكم الله خيراً

السلام عليكم
أستاذي الفاضل د. ضياء الدين الجماس
هناك مسألة أساسية يجب التوقف عندها من الناحية الاعتبارية التنظيرية ومن الناحية التطبيقية ؛وهي: عدم إمكانية اعتبار توالي حرفين متحركين وحرف مد وتدا. وعدم إمكانية اعتبار المد الطبيعي لحرف متحرك واحد سببا. ﻷن قياس مدة التصويت تكون محسوبة عند نطق حرف المد في القرآن الكريم.وحسابها يتم بواحدة قياس أساسية في علم التجويد وهي (الحركة) فالحرف الذي يجب مده مدا طبيعيا قياسه الزمني حركتان. ولكل نوع من أحكام المدود قياسه الزمني الخاص. وأنتم مثلتم ذلك في التمثيل البياني بالأعمدة بالمساواة بين زمن نطق الحرف المتحرك ونطق المد بمقدار الحركة. فالمد الطبيعي عند لفظ المقطع العروضي الممثل للسبب مثل (لا )يأخذ حركتين يستغرقها مد الألف فضلا عن حركة واحدة هي مدة لفظ حرف اللام قبل مده. والمحصلة 2+1 =3 . ولكن أنتم تعتبرون قيمة ال3 وتدا وليس سببا. فانظر إلى الخلل التنظيري والتطبيقي.

السلام عليكم
أستاذي الفاضل د. ضياء الدين الجماس
هناك مسألة أساسية يجب التوقف عندها من الناحية الاعتبارية التنظيرية ومن الناحية التطبيقية ؛وهي: عدم إمكانية اعتبار توالي حرفين متحركين وحرف مد وتدا. وعدم إمكانية اعتبار المد الطبيعي لحرف متحرك واحد سببا. ﻷن قياس مدة التصويت تكون محسوبة عند نطق حرف المد في القرآن الكريم.وحسابها يتم بواحدة قياس أساسية في علم التجويد وهي (الحركة) فالحرف الذي يجب مده مدا طبيعيا قياسه الزمني حركتان. ولكل نوع من أحكام المدود قياسه الزمني الخاص. وأنتم مثلتم ذلك في التمثيل البياني بالأعمدة بالمساواة بين زمن نطق الحرف المتحرك ونطق المد بمقدار الحركة. فالمد الطبيعي عند لفظ المقطع العروضي الممثل للسبب مثل (لا )يأخذ حركتين يستغرقها مد الألف فضلا عن حركة واحدة هي مدة لفظ حرف اللام قبل مده. والمحصلة 2+1 =3 . ولكن أنتم تعتبرون قيمة ال3 وتدا وليس سببا. فانظر إلى الخلل التنظيري والتطبيقي.

أستاذتنا الفاضلة ثناء صالح حفظها الله تعالى
لم أخالف في التقطيع علم التقطيع الصوتي ولا التلاوة ، كيف؟
المقطع (لا) قد يأتي في القرآن الكريم بلا مد لازم فيأخذ حقه في التقطيع كسبب (/*) فقط، وقد يأتي بألف ممدودة (لآ) لوجود سبب لازم للمد كوجود ساكن بعده أو همزة عندئذ يأخذ حقه في التقطيع كسبب (/*=2) ويضاف إلى تمثبله البياني مقدار (4) ليعادل تمثيله البياني المد المشبع ( 6 ) حركات يشار إليها بلون مخالف كالأصفر مثلاً ليعلم القارئ موضع المقطع الصوتي الممدود ، ولتطبيق ذلك تعطى (لآ) الممدودة قيمة (6) لتظهر في التمثيل البياني بمقدار 6 حركات ثم نلون القسم الزائد عن التقطيع الأساسي باللون الأصفر ليعلم القارئ مكان المد في الكلمة. ولم أعطِ (ال) القيمة 3 أبداً فلفظها ألْ /* سبب ولكن لفظ (أ) كحرف مقطع تلاوة ( ألفْ = //* = 3) . وأرجو الإشارة إلى المكان الذي أعطيت فيه (ال ) قيمة وتد.
على أية حال يمكن الشرح بالتفصيل كيف يتم التمثيل البياني في التجويد بناء على التقطيع الصوتي الأساسي وبيان حكم التجويد عليها. المهم أن التقطيع الصوتي يتم كما تجود الكلمة القرآنية أثناء تلاوتها كمراعاة الإدغام والإظهار...المسألة يمكن تطويرها لصالح تعليم التجويد ولا تخالف الأحكام بإذن الله تعالى ويمكنني إعطاء نماذج على ذلك وسترون أنه خطوة إضافية راقية في خدمة تعليم القرآن الكريم ، وأنا أقول من لا يفهم طريقة التقطيع والتمثيل البياني في برنامج الإكسل لن يعي الدقة التي أتحدث عنها. ومثالها كخطوة أولى ما نشرته عن تلاوة الحروف المقطعة فهي مطابقة بيانياً للتقطيع الصوتي مع إضافة اللون الأصفر الإضافي لبيان أماكن المدود ، المهم قبول الفكرة الأساسية وتطويرها سهل جداً إن شاء الله تعالى وتعليم القرآن الكريم يستحق العناء,
حدوث الأخطاء العابرة في بداية كل تطبيق جديد واردة ولا شيء كامل، والمهم الانتباه للخطأ وتعديله.
شكراً جزيلاً لمشاركتك البناءة بانتظار رد الإدارة حول المتابعة أو التوقف عنها.
سدد الله خطانا لما فيه خير الأمة آمين

الواجب تنزيه كلام الله تعالى
وقد ذكرت فتوى الشيخ العلامة ابن باز و الشيخ عفيفي
وهذه دواوين الشعراء في القرون المفضلة لا تكاد تجد
التضمين _البلاغي _ أثرا و إن جاء كان عفوا بكلمة أو كلمتين
وفي معنى شريف.

أخي العزيز وابن العم الغالي

ما تفضلت به صحيح , لكن ألا ترى معي أنه باب يفسح المجال لأمور نخشى عقباها ..

وأنا أعطيتك مثالا حديثا من قصيدة نشرت هنا وأنت بررتها بالتضمين لكنني مازلت أعترض عليها وهذه هي أسبابي :

1- عنوان القصيدة ( قصيدة قل هو الله أحد ) .. ألا ترى في ذلك خطأ كبيرا حين تسمى القصائد بأسماء أيات من القرآن الكريم

https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=83545

2- التضمين أو التنصيص يعني اقتباس مقطع وتبنى قصيدة عليه لتوضيح معناه , وليس إقحام سورة كاملة من القرآن الكريم في قصيدة وتوزيع آياتها ومقاطع منها في أبيات شعر.

3- هذا الباب يخلط الحابل بالنابل .. ويفسح المجال لاعتماد ما نسب لامرئ القيس وأمية بن أبي الصلت أن القرآن الكريم اقتبس من أشعارهما .. ولا داعي لأن أضع هنا تلك النصوص المشكوك بنسبها بل الرأي الصحيح يقول بأنها نظمت ونسبت لشعراء فحول ليتم الطعن بكتاب الله الكريم.

4- التضمين والتنصيص اعتراف بأن في آيات القرآن الكريم تفعيلات وأوتاد وأسباب .. لكنه ليس شعرا رغم تضمنه حتى أشطر بحور الشعر العربي.

5- تقول ( التضمين _البلاغي _ أثرا و إن جاء كان عفوا بكلمة أو كلمتين ) ...
فكيف إذن بسورة كاملة ؟ إضافة لعنوان القصيدة ؟


بارك الله فيك

وتقبل فائق تحياتي وتقديري

أفضل _شخصيا _ بعد كل هذا النقاش مع الأخ ضياء الجماس
و الأخ عادل العاني ترك المجال لهما ؛ لنرى المحصلة التي ستخرج من إعمال العروض في كتاب الله .
والله ولي التوفيق.

أخي العزيز وابن العم الغالي

إن كان التساؤل عن النتائج فما يخصني هو الآتي :

- الموضوع لم يكن جديدا عليّ وطرحته قيب أكثر من عشر سنوات رغم أني لم أتطرق للقرآن الكريم , لكنني طالبت بإسقاط المشطور والمنهوك من الشعر العربي لأنه يخالف قواعد وأسس بناء الشعر العربي أولا , ولأنه ورد في القرآن الكريم , واعتمدت في ذلك على ما ثبتته مراجع العروض أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يكن يجري على لسانه إلاّ شطر بيت صحيح , وكأن الله تعالى أراده كذلك.
فالشطر ليس بيتا شعريا كاملا , ويمكن لأي كلام أن يتضمن أشطرا من الشعر لكن النص يبقى لا يعتبر شعرا.

- الأمر الثاني هو ما يتعلق بما يسمى قصيدة النثر أو شعر النثر والمطالبة بمحاربة هذا النشاط بل وتحريم تسميته لأنها يهدف في المستقبل لترسيخ مفهوم قد ينفذ منه المغرضون ليقولوا أن القرآن الكريم يتضمن ما يسمى قصائد نثر.

- اعتماد المفاهيم التي رسّخها القرآن الكريم عن الشّعر والشعراء.

وأعتقد هذه الأهداف سامية إن استطعت تحقيقها.

أما ما يتعلق بالبحث الجديد الذي يقوم به الدكتور ضياء الدين فأنا تابعته منذ بداية طرحه من قبل على صفحة الفيسبوك قبل الواحة , وأيدته في ذلك لأنه يبحث في عظمة كلام الله وحروف القرآن الكريم وبيان الإختلاف في القراءات وبيان اختيار الحروف وتأثيرها, ولو رأيت فيها خروجا لكنت أول من يعترض على ذلك كما اعترضت بالأمس على مقولة للأستاذ خشان حول الفتوى.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
1- أشكرك على حرصك البالغ للدفاع عن كتاب الله ومناصحتك أخوتك في الله تعالى وجزاك الله خيراً.
2- سألتُ سؤالا نحوياً واحداً من كتاب الله تعالى ولم تجبني لا أنت ولا أحد من النحويين رغم أنك قلت سابقاً بأنك مستعد للإجابة عن أي سؤال لغوي ، بينما تسائلني باستمرار وتنزعج إذا لم أرد عليك لسبب واضح من أسلوبك في الحوار وتوجيه الاتهامات.
3- الفتاوى التي ذكرتها تختلف عمّا نحن بصدده ، فشتان بين الشعوذة والسحر وبين إعلاء كلمة الله وتوضيح معاني القرآن الكريم بوسيلة جديدة.
4- الفتوى التي صدرت بخصوص موضوعنا واضحة تجيز التقطيع شرط عدم مخالفة أحكام التلاوة وسنلتزم بها إن شاء الله تعالى. والفتوى مقنعة ومتوقعة طالما أفتى العلماء بالاقتباس من القرآن الكريم، وكيف يمكن الاقتباس بدون تقطيع الكلام المقتبس ، وقد ضربت مثالا للإمام الشافعي في اقتباس من آية المداينة، وهو إمام المذهب وليس مجتهداً فيه .
5- في حال اختلاف الفتاوى أو تعارضها ، للمسلم أن يختار الفتوى التي تناسبه طالما صدرت من عالم جليل موثوق به . وليس لأحد أن يفرض على المسلمين الفتوى التي يريدها هو. فلدينا أربعة مذاهب للمسلم أن يقلد فيه حكم المذهب الذي يراه مناسباً لمسألته من باب التيسير على الناس,
6- كنت أتمنى أن أجد منك كلمة استحسان على موضوع الحروف المقطعة في القرآن كأسلوب جديد للإيضاح البصري يرافق الإيضاح الصوتي ، وهو ما يدعم ثمار التعليم الحديث ، وفي الفيديو ظهر الشيخ وهو يستعمل عرض الصور للمتعلمين ولكن بنصوص كتابية، وهو دليل على أهمية المشاركة البصرية في التعليم، فما المانع أن تكون الصور المعروضة بيانية؟
7- أخي الكريم، من طباعي أنني أنشر ما أتعلمه لأكسب الأجر، وكان أول كتاب ألفته عن التدخين (معالجة التدخين بين الأطباء والمشرعين) وأنا طالب طب قبل التخرج طمعاً أن لا أكون كاتماً للعلم فكتم العلم فيه إثم كبير. وقد تعلمت العروض الخليلي المدرسي ومعه العروض الرقمي سواسية، وقد وجدت للعروض الرقمي فوائد تطبيقية تتجاوز الشعر والشعراء وهو التمثيل البياني للنصوص ، فهل تعلُّم العروض الرقمي وتطبيقاته حرام أيضاً؟
8- دائماً تردد عبارة ( أنت ومن معك) ، وأنا لا أكتب إلا ومعي الله تعالى وأراقبه فيما أكتب وهو على ما أقول شهيد.( وهو معكم أينما كنتم).
9- منذ بداية الموضوع وأنت تتهمني بأنني أفتري على الله وعلى كتاب الله تعالى,وأرتكب المخالفات الشرعية ، وليس لي رد عليها إلا حسبي الله ونعم الوكيل. وقد قلتُ منذ البداية أنك أو الإدارة إذا رأيتم عدم فائدة الموضوع فلكم حذفه دون أي اعتراض.
10- أنتظر رد الإدارة حول المتابعة في الكتابة أو الامتناع عنها، لتكون الحجة لي أمام الله تعالى.
شكراً لمتابعتكم الحثيثة ومناصحتكم ومحبتكم
ولن يؤثر أي حوار على ثقتنا بك وحرصك على دينك وأخلاقك
وجزاكم الله خيراً

حياك الله
أخي ضياء
هات سؤالك و سنجيبك من كلام العلماء لا من كلامنا إن وجدنا له جوابا.
أما باقي المسائل فقد كررنا الكلام فيها و لن أعيد المعاد.
و هذه فرصتك فقد آثرت المتابعة لنرى المحصلة من خلال دراسة الأسبا بو الأوتاد في القرآن.
بالمناسبة أصحاب الرقمي يروجون لمحاضرات تدرس التراكيب العروضية في القرآن فالأمر واضح ومع هذا
خذ كامل فرصتك أنت والعاني عادل فهذا حقكما.

تقديري

أخي العزيز وابن العم الغالي

إن كان التساؤل عن النتائج فما يخصني هو الآتي :

- الموضوع لم يكن جديدا عليّ وطرحته قيب أكثر من عشر سنوات رغم أني لم أتطرق للقرآن الكريم , لكنني طالبت بإسقاط المشطور والمنهوك من الشعر العربي لأنه يخالف قواعد وأسس بناء الشعر العربي أولا , ولأنه ورد في القرآن الكريم , واعتمدت في ذلك على ما ثبتته مراجع العروض أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يكن يجري على لسانه إلاّ شطر بيت صحيح , وكأن الله تعالى أراده كذلك.
فالشطر ليس بيتا شعريا كاملا , ويمكن لأي كلام أن يتضمن أشطرا من الشعر لكن النص يبقى لا يعتبر شعرا.

- الأمر الثاني هو ما يتعلق بما يسمى قصيدة النثر أو شعر النثر والمطالبة بمحاربة هذا النشاط بل وتحريم تسميته لأنها يهدف في المستقبل لترسيخ مفهوم قد ينفذ منه المغرضون ليقولوا أن القرآن الكريم يتضمن ما يسمى قصائد نثر.

- اعتماد المفاهيم التي رسّخها القرآن الكريم عن الشّعر والشعراء.

وأعتقد هذه الأهداف سامية إن استطعت تحقيقها.

أما ما يتعلق بالبحث الجديد الذي يقوم به الدكتور ضياء الدين فأنا تابعته منذ بداية طرحه من قبل على صفحة الفيسبوك قبل الواحة , وأيدته في ذلك لأنه يبحث في عظمة كلام الله وحروف القرآن الكريم وبيان الإختلاف في القراءات وبيان اختيار الحروف وتأثيرها, ولو رأيت فيها خروجا لكنت أول من يعترض على ذلك كما اعترضت بالأمس على مقولة للأستاذ خشان حول الفتوى.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

أخ عادل
قد عرف الجميع موافقتك له، ونحن ننتظركما
في تقديم ميزان أو قاعدة جديدة تستخرجناها من دراسة القرآن من خلال أدوات العروض.

تقديري.