الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

أحببت فقط أن أضيف وجهتي نظر لما فيما يتعلق بالرسم البياني :

الأولى : لا يمكن أن تظهر الأشكال التي اعترض عليها لو اعتمد الترقيم الصحيح بالمساحة الرقمية الكافية , مع تلافي تجاور الأوتاد الناجم عن جمع القيم للأسباب الخفيفة والأسباب المزاحفة التي تتحول بعد الجمع إلى قيم وتدية وتظهر في الرسم البياني على المدار الخارجي , وهذا أدى لظهور أشكال مرفوضة.

الثانية : نجمة داوود عليه السلام
هي أولا نجمة اعتمدها نبي الله داوود عليه السلام ومن غير المعقول أن نستهدفها لأن الصهيونية اعتمدتها رمزا لها , بل ما يجب أن نستهدفه هو الصهيونية وليست نجمة لنبي قد يكون أوحي له بها.
ثم أن الطبيعة لا تخلو من وجود أشكال سداسية فهل نحاربها لأنها تشبه نجمة النبي داوود عليه السلام لأن الصهيونية اعتمدتها شعارا لها ؟

ولنأت للطبيعة .. أليست خلايا النحل سداسية الشكل ويمكن رسم نجمة النبي داوود فيها ؟

وأذكر هنا ما عانيته ذات مرة قبل عام 2003 , حيث كان عندي عقد لتجهيز مضخات ماء للدائرة الهندسية في ديوان الرئاسة , وتم استدعائي بعد التسليم لأن أحدهم قام بتفكيك واحدة منها , وحين ذهبت بدأ التحقيق معي على وجود روابط في المضخة ( براغي ) رأسها سداسي الشكل كما هي خلية النحل وهذا أسلوب فني في الربط يستخدم فيه ما يسمى ( آلنكي ) سداسي الرأس للفتح أو الشد.
وقام المحقق برسم الشكل السداسي على ورقة وأوصل رؤوسه حتى ظهرت نجمة النبي داوود .. وقال هذا ممنوع ؟ ورددت عليه بأسلوب فني مقنع وأبلغته أنني يمكن أن أثبت وجود هذه الروابط حتى في القصر الجمهوري وبعد أخذ ورد انتهى الموضوع بقبول المضخات .. لكن كان يمكن ( أن يذهب جلدي للدباغ ) ...

فهل سنواجه مثل هذا في المخططات البيانية للشعر العربي ؟

كل وزن يتكون شطره من ثلاثة تفعيلات أي ثلاثة أوتاد سيظهر بشكل نجمة سداسية تختلف بالمسافات بين أوتادها وعدد أسبابها وزحافاتها , وحتما هناك ما يطابق نجمة النبي داوود خاصة في مجزوء المتقارب أو المتدارك لكون المسافت بين الأوتاد سبب واحد , أما في البحور الأخرى مثل الكامل والرجز وغيره فستختلف الأبعاد بين الأوتاد , يكون الشكل سداسيا لكنه يختلف عن نجمة النبي داوود.

وإن كنا نتحدث عن الرموز في الأعلام .. فأنا أستغل هذه الفرصة أيضا لأتساءل عما يحويه علم إيران الإسلامية .. ولينظر كل منكم إليه وفي وسطه لفظ الجلالة ( الله ) ولننظر لطريقة كتابته .. ولن أتحدث عما يوحي له ...

بارك الله فيكم جميعا

تحياتي وتقديري

[QUOTE=عادل العاني;1064263][FONT="Traditional Arabic"][SIZE="5"][COLOR="black"]
أخي الأستاذ الفاضل الدكتور عبدالستار

أحييك على طرح وجهة نظرك .. ولا أدري إن كان ما ورد في رواء الأدبي هو وجهة نظرك أم وجهة نظر إدارييها واسمح لي هنا أن أبين وجهة نظري:
حيا الله أخانا الأستاذ العاني ورعاه؛فما ورد في رواء فمن إدارتها علما إن مديرها أستاذ في علم الشريعة الإسلامية وقد حصل أخيرا على شهادة الماجستير في الشريعة

- يرد الإعتراض على تقطيع القرآن الكريم عروضيا , وهذا الفعل أو الممارسة لم يعلن عنها أحد أبدا , بل تعلم وربما تابعت جيدا اعتراضي حتى على إقحام سور من القرآن الكريم في قصائد وتسمية القصائد ببعض آيات القرآن الحكيم.

- الأمر بدأ ببحث للأخ الدكتور ضياء الدين في بيان الإختلاف في القراءات وبيان تأثيرها وتأثير بعض الحروف , وهذا إن دل على أمر فهو يدل على عظمة القرآن الكريم وبلاغته الربانية التي لا تصل لها بلاغة البشر.
- لا أحد يستطيع أن ينكر ورود أشطر من بحور الشعر العربي في القرآن الكريم , وهذه ربما جاء بها سبحانه وتعالى لغاية وقصد لا يعلم سرهما إلا هو .. والأشطر لا تشكل مقطعا شعريا , والمشطور والمنهوك ليس شعرا عربيا تتوفر فيه أسس البناء الشعري.

وأنا طالبت ومنذ أكثر من عشر سنوات بإسقاط المشطور والمنهوك من الشعر العربي بالرغم من أن الفراهيدي أقره بل ونظم بعض شواهده. مثلما أطالب بمحاربة مايسمى قصيدة النثر

- أما موضوع الرقمي فأنت حتما تعرف رأيي فيه كما أوضحته عدة مرات وبينته في حوارات ونقاشات مع الأستاذ خشان أو مع الدكتور ضياء الدين أو مع الأستاذة ثناء. وأنا اعترضت على مقولة أخيرة للأستاذ خشان حول مفهوم الفتوى التي جاءتنا بها الأستاذة ثناء من أحد المراجع. ويبقى لكل منا وجهة نظره.
والرقمي ليس بديلا عن العروض , ولا يحتاجه الشعراء , مثلما هي العروض التي لا يعرفها كثير من الشعراء لكنهم ينظمون الشعر وفقا للإيقاع , والرقمي بالنسبة لي هو وسيلة للتمثيل البياني لبحور وأوزان الشعر العربي ليس إلا ..

- ما أقدمت عليه رواء الأدبي هو قرارهم وهم لهم مبرراتهم , أما هنا فالواحة تؤمن ببيان وجهات النظر مادامت لا تتخطى الحدود التي التزمنا بها , أما إن اختلفنا فالإختلاف حالة صحية , وقد يؤدي إلى تصحيح بعض المسارات كما فعل الدكتور ضياء الدين حين تخلى عن الرسم البياني الدائري بسبب اعتراضك واعتماده الخط البياني المستقيم , وهو ربما يوضح آراءه بشكل أكثر دقة.

- لسنا ملزمين أن نحذو حذو منتدى آخر .. كما أن أي منتدى آخر ليس ملزما أن يحذو حذونا , كما هي الحال في اعتماد ما يسمى قصيدة النثر فالواحة لا تؤمن بها وهو موقف مشرف بينما نجد منتديات أخرى ورغم توجهها الإسلامي تتبنى هذا الطرح والأفكار بالرغم من خطورتها على الدين والقرآن الكريم وأنت حتما أدرى مني بذلك.
نعم لستم ملزمين ولم أفرض عليكم ذلك بل للتذكير---ولكن
ألسنا كلنا مسلمين سواسية أمام الالتزام بحدود الشريعة؟فمن الواجب علينا رد المنكر وتقويم المعوج وتذكير الغافل إن نفعت الذكرى

- أنا لم أعترض على ما طرجه الدكتور ضياء الدين من القول بالأسباب والأوتاد لأن هذه حقيقة تركيب كلامنا العربي ولا يعني وجود أسباب وأوتاد أن ما يناقشه شعر. بل هو لبيان عظمة كلام الله من رسم بياني لبعض المقاطع والتي صحح مسارها مشكورا الدكتور ضياء الدين.

- ما يتعلق بالتقطيع العروضي كما أشرت سابقا لا يجوز لأن القرآن كلام الله وهو ليس بشعر رغم ورود أشطر لبحوره , وهنا أرى اعتراضات على ما قام به الباحث , وفي نفس الوقت نجيز التضمين والإقتباس والإقحام لكلام الله في قصائد ونأخذ الجانب الإيجابي من ذلك بحسن الظن والغاية , لكنني أتساءل ألن تقطع تلك الآيات عروضيا لبيان انسجامها في وزن وبحر القصيدة ؟ فكيف جاز هذا ولم يجز مجرد التوضيح بانسجام الحروف والكلمات وتأثير وفوارق النطق بها واختلاف القراءات ؟

وثق أخي الدكتور عبدالستار لو أحسست للحظة واحدة أن هناك سوء نية , وهذا بعيد جدا لما نعرفه من الدكتور ضياء الدين وما يملأ قلبه من إيمان وغيرة على دينه وكتاب الله لما ترددت لحظة واحدة بطلب حذف الموضوع لا غلقه.
أخي الكريم :الناقد الملتزم لا يوجه نقده لشخص معين ؛بل ينتقد صلب الموضوع بلا لف أو دوران لأن كاتب الموضوع ربما التبس عليه بعض الذي ينتقده الآخرون أو غفل عما كان مخطأ فيه؛أو ربما سحبوا قدمه إلى ذلك الخطأ ولم ينتبه لذلك وأنا شخصيا أحترم د ضياء الجماس ولكن أنتقد رسوماته المضرة بمظهر الآي الكريم والتي استخلصها من دروس العروض الرقمي المشبوه

أكرر شكري وتقديري لكم أخي الأستاذ الكبير الدكتور عبدالستار وأحيي فيك هذه الغيرة الكبيرة على الدين الحنيف وعلى كتاب الله .. وكذلك غيرتك على اللغة العربية ومقوماتها وأهمها الشعر العربي.

بارك الله فيكم جميعا

شكرا كثيرا أيها الأديب الأريب ولنا لقاءات بإذن الله

أخي الأستاذ الفاضل الدكتور عبدالستار

- الأمر بدأ ببحث للأخ الدكتور ضياء الدين في بيان الإختلاف في القراءات وبيان تأثيرها وتأثير بعض الحروف , وهذا إن دل على أمر فهو يدل على عظمة القرآن الكريم وبلاغته الربانية التي لا تصل لها بلاغة البشر.
- لا أحد يستطيع أن ينكر ورود أشطر من بحور الشعر العربي في القرآن الكريم , وهذه ربما جاء بها سبحانه وتعالى لغاية وقصد لا يعلم سرهما إلا هو .. والأشطر لا تشكل مقطعا شعريا , والمشطور والمنهوك ليس شعرا عربيا تتوفر فيه أسس البناء الشعري.

وأنا طالبت ومنذ أكثر من عشر سنوات بإسقاط المشطور والمنهوك من الشعر العربي بالرغم من أن الفراهيدي أقره بل ونظم بعض شواهده. مثلما أطالب بمحاربة مايسمى قصيدة النثر

- ما أقدمت عليه رواء الأدبي هو قرارهم وهم لهم مبرراتهم , أما هنا فالواحة تؤمن ببيان وجهات النظر مادامت لا تتخطى الحدود التي التزمنا بها , أما إن اختلفنا فالإختلاف حالة صحية , وقد يؤدي إلى تصحيح بعض المسارات كما فعل الدكتور ضياء الدين حين تخلى عن الرسم البياني الدائري بسبب اعتراضك واعتماده الخط البياني المستقيم , وهو ربما يوضح آراءه بشكل أكثر دقة.

بارك الله فيكم جميعا

بسم الله الرحمن الرحيم
أحييك أخي الفاضل المهندس عادل العاني على حسن ظنك بأخيك وأرجو الله تعالى أن أكون عند حسن ظنك.
الموضوع في رواء منذ نشرته هنا ولاقى استحساناً إلا من أستاذنا الفاضل عبد الستار النعيمي وهو مشرف هناك وحسب علمي لا يوجد في الإدارة حالياً وفعلياً إلا إدارية واحدة تصرف شؤون المنتدى هناك كمشرفة عامة، ولا يمكنني اتهام أحد وراء قفل الموضوع هناك ، وليس لي إلا أن أقول حسبنا الله ونعم الوكيل,
إن ردك على الأستاذ النعيمي يرفع الرأس ويدل على وعي واسع مشرّف للإدارة.
إن رأيك بخصوص الشعر طرحه العلماء سابقاً وأورده الباقلاني في كتابه أعجاز القرآن الكريم على الرابط
http://library.islamweb.net/newlibra...bk_no=240&ID=7
وقد لفت انتباهي مثاله عن تضمين أبي نواس كبيت شعر كامل للآية الكريمة ( أرأيت الذي يكذب بالدين) بعد حذف لام اسم الإشارة (فذلك) كما يلي:

وقرا معلنا ليصدع قلبي = والهوى يصدع الفؤاد السقيما
أرأيت الذي يكذب بالديـ = ـن فذاك الذي يدع اليتيما

المذهل أن هذا الشاعر افترى على الله كذباً من أجل وزن الآية الكريمة على الخفيف, فبهذا العمل تغير المراد الإلهي في الأية 180 درجة.. كيف؟
اللام في اسم الإشارة ( فذلك) للبعد بمعنى أن الله تعالى يشير إلى الذي يكذب بالدين على أنه بعيد عنه بينما بحذف اللام يصبح هذا الآثم قريباً من الله حسب بيت الشعر، فانظر مدى الخطر والإثم الذي ارتكبه أبو نواس من أجل وزن بيته.
إن كلام الله تعالى لا يمكن تغيير حرف منه أو تبديله لأن المعنى المراد قد يتغير جذرياً، وفي ذلك إثم كبير، فشتان بين قول الله تعالى وشعر الشعراء.
أكرر اعتزازي برأيك وإخلاصك لدينك وكتابك.
وجزاك الله خيراً

تابع طرق تسهيل الهمزات

2- إبدال الهمزة
ويكون ذلك في الهمزة الساكنة ( لأبي عمرو) فيبدلها بحرف مدّ من جنس حركة الحرف الذي قبلها. فيقرأ مثلاً : وَأْمر = وامر ، ويقرأ يؤمنون = يومنون ويقرأ جئت = جيت.
وهو لا يبدلها إذا كان سكونها جزماً مثل (ننسأْها ، أرجئه) ، أو أن يكون الإبدال أثقل نطقاً من تحقيق الهمزة كنطق أفعال الإيواء مثل (مأواهم – تؤوي) ، أو أن يسبب الإبدال إبهاماً أو لبساً في المعنى مثل رئيا تصبح ريّا (فلا إبدال) وهو لايبدل الهمزة المتحركة.
وهنا نلاحظ أن موقع السكون لم يتغير وبقي السكون ثابتاً في مكانه بين الحركات,

3- الحذف بلا نقل ولا إبدال
يكون في الهمزات المتطرفة إذا تلاها همزة في الكلمة التالية. حيث يسقط أبو عمرو الهمزة الأولى من عبارة ( هؤلاء إن) فيقرؤها ( هؤلا إن) ويقرأ (جاء أجلهم = جا أجلهم)، ويؤثر فقد الهمزة بالتخيف العددي من عدد الخركات.
هؤلاء إن /*//*//* تصبح هؤلا إن /*//*/*

التمثيل البصري وسيلة إيضاح في باب طرق تسهيل الهمزات

باب تسهيل الهمزة في كلمة ( أئنَّ)
(همزتان متحركتان متتاليتان)
1- تحقيق الهمزتين.
2- تحقيق الأولي وتسهيل الثانية بين بين
3- إدخال ألف بحركتين بين الهمزتين المحققتين.
4- أدخال ألف بين المحققة الأولى والمسهلة الثانية بين بين.

الإيضاح

بسم الله الرحمن الرحيم
نظرة جمالية في قراءة البصري (أبي عمرو بن العلاء)

لاختيار الكلمات وتتالي حركاتها وسواكنها أثر كبير في إيقاع المعنى المطلوب في قلب السامع فقد يكون لتوالي الحركات أثر في نفوس بعض الناس أشد وطئاً من أن تطرق أسماعهم بلطف ، وهناك أناس ينفع معهم تلطيف نطق الكلمات لأن فيها تودد إليهم مع إيصال الحقيقة المطلوبة لهم بطريق ألطف عليهم، ولعلنا نفهم حكمة من حكم تنوع قراءات القرآن الكريم . فالله تعالى يعلم طبائع خلقه فيخاطبهم بما يعلم عنهم وما ينفعهم. ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)
نعلم أن في القرآن الكريم الكثير من المواضع التي تتوالى فيها الحركات بحيث تطرق السمع بشدة وتنبيهات متكررة وقد تستثقل بعض الآذان نطقها فكانت رواية أبي عمرو بن العلاء ( البصري) التي قال عنها السيوطي في الإتقان إنها من أفصح القراءات وقال عنها الإمام أحمد أنها أحب الروايات إليه ... هذه القراءة تتلى بتخفيف الحركات واستبدال بعضها بسكون وهي إحدى الروايات القرآنية المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربهما تبارك وتعالى. ومن مميزات تلاوة هذه الرواية الأدغام الكبير ، وتخفيف المتحركات الذي بدا لبعض النحويين أنه مخالف لقواعد النحو كما سنرى لاحقاً، ما أظهر جهلهم بفنون لغات العرب ودقة الرواية المتواترة عن منزل هذا الكتاب العظيم.
مثال 1
في قول الله تعالى
فَإِذَا قَضَيْتُم منَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ... 200 البقرة
نلاحظ أنَّ كلمة ( مناسِكَكُم //*///*) فيها ثلاث حركات متتالية مع تجاور حرفين متماثلين متحركين، فلها وقع قوي على السمع توقع أثر هيبة هذه المناسك في قلب المستمع ومن أدَّاها، وفي قراءة البصري تدغم الكافان المتحركان بما يسمى الإدغام الكبير فيقلب حركة الكاف الأولى إلى سكون ويدغمها في الثانية لتصبح قراءتها ( مناسكُّم //*/*/*) وفي هذا التخفيف لطف وتودد لمن أدى هذه المناسك، ولعل ذلك يتضح من خلال التمثيل البصري التالي

مثال 2 من قول الله تعالى
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ 42 المدثر
في كلمة (ما سَلَكَكم /* ////*) أربع حركات متوالية توقع شدة التانيب والتقريع على المستمع مع التلويح بطول الطريق المتعثر المؤدي إلى سقر
وفي إدغامها برواية البصري تقرأ (ما سلكُّم /*//*/*) وفي هذه القراءة نراها تصور قصر الطريق إلى سقر مهما طال العمر بمن أضاع طريق الهدى.
ولعل التمثيل البياني يجلو هذه الحقيقة.

====
يجب أن نعلم أن الإدغام الكبير له شروط وموانع فلا يطبق إلا إذا تحققت الشرورط وانتفت الموانع. ويدرس ذلك في علم القراءات.
وهناك أمران مهمان يحدثان بسبب الإدغام الكبير
1- قد يسبق الحرف المُدغم حرف مدّ، وعندئذ يجب إشباع مده لوقوع ساكن بعده مثل (تكادُ تميّز) بالإدغام الكبير بين الدال والتاء تقرأ العبارة ( تكآتَّميَّز). و(الكتابَ بِأيديهم) تصبح ( الكتآبَّأيديهم) ، و(نصيبُ بِرحمتنا) تصبح (نصي~بِّرحمتنا)

2- قد يسبق الحرفَ المُدغمَ حرفٌ ساكن وفي ذلك يجتمع ساكنان متجاوران ، ويقول قراء الأداء القدماء أنَّ ذلك ممكن في العربية مع التدريب مثل ( نحْنُ نقصُّ ) بالإدغام تصبح ( نحْنَّقصُّ)
و(نحْنُ نرزقهم) تصبح (نحْنَّرزقهم)، وهذا يماثل إمكانية اجتماع ساكنين في بعض اللغات الأجنبية.ولكن المحققين من المتأخرين أجازوا الروم (الاختلاس) في تحريك الحرف الساكن.
إنَّ إدغام النون في النون ضمن كلمة واحدة متفق عليها بين القراء جميعاً وذلك في كلمة ( تأمنَّا) في يوسف ويرافقها حركة الإشمام بالضم.
3- لا يدغم البصري إدغاماً كبيراً ما يؤدي إلى ثقل ولو كان الحرفان متماثلان مثل (وجوههم ، جباههم) فلا يدغم مثل هذا لثقله كما لايدغم ما يؤدي إلى تغير المعنى.


يتبع....

في باب تخفيف الحركات
إسكان بارئْكم ويأمرْكم

اهتم الشاطبي بهذا الباب وأفرد له حيزاً في منظومته "حرز الأماني ووجه التهاني" حيث يقول:

وإسكان بارئكم ويأمركم له = ويأمرهم أيضاً وتأمرهم تلا
وينصركم أيضاً ويشكركم وكم = جليل عم الدوري مختلساً جلا

أي يسكن الهمزة في بارئكم في موضعيها في القرآن الكريم والراء في الكلمات الأخرى أينما وردت ، والتخفيف في مثل ذلك معهود في بني تميم وأسد وبعض قبائل نجد ، ومن ذلك يتبين لنا أن جمال الكلمة حسب هذه الرواية المتواترة أقوى من الموقع الإعرابي للكلمة والذي يمكن تبريره باتباع التخفيف الكلمي في الرواية المتواترة.
مثال 1
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 54 البقرة
قرأ البصري بارئْكم بسكون الهمزة في الموضعين لتخفيف عدد الحركات.
إلى بارئِكم //*/*///* بالتخفيف (إلى بارئْكم) = //*/*/*/*
عند بارئِكم /*//*///* بالتخفيف ( عند بارئْكم) = /*//*/*/*
مثال 2
في قول الله تعالى : (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا... النساء 58)
(يأمُرُكُمْ /*///*) حسب الجمهور بضم الراء وهو فعل مضارع مرفوع، وبتخفيف ضمة الراء للبصري تصبح (يامرْكُمْ /*/*/*) (أبدل الهمزة الساكنة الفاً وأسكن حركة الراء)
احتج ابن جني وسيبويه واتهموا الراوي بعدم الضبط لكن الشاطبي وابن الجزري وكافة شيوخ القراءات المتواترة أثبتوها فالنحو يتبع القرآن وليس العكس، فالمحل الإعرابي محفوظ والسكون لتخفيف الحركات كما وردت الرواية المتواترة.
مثال 3
في قول الله تعالى
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 1
يقرأ البصري ( وهْو) بسكون الهاء فما أثر ذلك؟
الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى /*/*//////* ست حركات متوالية
الْمُلْكُ وَهْوَ عَلَى /*/*//*///* ثلاث حركات متوالية فقط

نلاحظ استبدال 4 حركات متوالية بحركتين بينهما سبب.
فما أروع جمالية قراءة البصري بتخفيف الحركات

يتبع

إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين في الحركة

من المميزات التي اختصت بها قراءة أبي عمرو إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين في الحركة، وقد انفرد أبو عمرو بهذا الإسقاط للهمزة عن بقية القُرَّاء اختياراً للتخفيف الذي هو سمة بارزة في قراءته،

قال ابن القاصح في شرحه لحرز الشاطبية "حذف أبو عمرو بن العلاء الهمزة الأولى من همزتي القطع المتفقتين في الحركة إذا تلاصقتا بأن تكون الهمزة الأولى في آخر الكلمة، والهمزة الثانية في أول الكلمة الأخرى، وليس بينهما حاجز"
وأمثلة هذا الاتفاق بين الهمزتين كما ورد في بيت الإمام الشاطبي يكون بالفتح مثل:
اتفاقهما بالفتح (جاءَ أمرنا /*//*//*)، يقرؤها ( جا أمرنا /*/*//*)
والكسر مثل: (من السماءِ إِن)، يقرؤها (من السما إِن)
والضم مثل: (أولياءُ أُولئك). يقرؤها (أوليا أُولئك).

رحمك الله تعالى ورفع منازلك يوم العرض يا إمام القراءة البصرية
نسأل الله تعالى أن يجمعنا بك تحت لواء سيد المرسلين
آمين

مما تفرد به البصري في قراءته المتواترة
1- في الأعراف : (...وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ 161)
قرأ البصري (خطاياكم) بدل خطيئاتكم
2- في سورة نوح(... مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا 25)
قرأ البصري (خطايًاهم) بدل خطيئاتهم
3- في سورة المرسلات (وإذا الرسل أقتت 11)
قرأ البصري (وقِّتت) بإبدال الهمزة المضمومة واواً ،بينما قرأها أبو جعفر(وقِتت) بتخفيف القاف والباقون بالهمزة أقِّتت
4- يميل كلمة ( الناسِ) المجرورة بطحا في سائر مواضعها في القرآن الكريم.

شاهد نصي من مصحف مكتوب بقراءة البصري برواية الدوري