الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

السلام عليكم
الأستاذ القدير د. ضياء الدين الجماس
هذه ملاحظة يستعصي فيها على العروض متابعة إيقاع القرآن الكريم، فيقف نظام الإيقاع البشري عاجزا عند بدء التفكير بإمكانية المقارنة بينه وبين ما لايجيد العقل اكتشاف أسسه من الإيقاع في القرآن الكريم.
أشكرك جزيل الشكر على ملاحظتك. جزاك الله خيرا
ودمت في حفظ الله

نورت الصفحة أستاذتنا العروضية الناقدة ثناء صالح
أسعدني تعليقك الحصيف فهو القول الحق..
وما أقوم به دراسة متواضعة في جماليات التمثيل البصري لبعض حروف الآيات الكريمة من خلال المقارنة بين القراءات...
ولعل لكل قراءة جماليتها الخاصة ليس فقط في التمثيل البصري بل في المعاني والنطق أيضاً
أكرر شكري لاهتمامك والمشاركة ولك الأجر والثواب إن شاء الله تعالى

بحث القراءات المتواترة على الرابط https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=81816

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين

إذا أخذنا بالاعتبار قيمة المد عند الوقوف على نهاية الآية (العالمين) تعادل الحركة فإن قيمة السكون الأخير تعادل 2 لأنه يأتي بعد المد. فتتطابق هيئة شكل التمثيل البياني البصري سواء بقراءة الجمهور أو قراءة رويس

استنتاج
تحسب قيمة المد لساكن ( سواء كان لازماً أو عارضاً) = 2
لآنه يعدل حركة فسكون /* =~ *= 2
مثال :
الضآلّيـــ~نْ ( عند الوقوف عليها) = /*/**/** = /*/* ~* /* ~* = 2 2 2 2 2
العالميـــ~نْ ( عند الوقف عليها) = /*/*//*~* = 2 2 3 2

المدود بحث طويل ويعتبر ورش أكثر القراء تخصصاً برواية المدود ، وللمدود عنده أصناف خاصة ما يتعلق بالهمزات وتسهيلها وغير ذلك..
ولكن هدف المد قبل الهمزة ليس عوض حركة بل للتمكين من النطق بالهمزة بشكلها الصحيح.

الوتد بمعنى الجبل ينسجم مع دوره في العروض حيث يحفظ هيئة الوزن أو تضاريسه. ذات دوره في الأرض.
من يطلع على موضوع الكم والهيئة يدرك هذا الدور.
المد المتعلق بالألف قبل الهمزة في التلاوة نستعمل له في الرقمي 2 باللون الأخصر ومقدار 4 حركات 2 اصلية و 2 باللون الأخضر
" وقضى ربك ألا تعبدو إلا إياه " وقضى ربك ألا (تعـــ بدووووو إل - لا اااا - إياه ) وبالوالدين إحسانا ، لو اعتبرنا المد 4 فإن :
تع 2 بدو3 2 إل2 لا 2 2 - إي 2 يا 2 هـُ 1
وأرجو أن تدقق ما ورد وإن كان لك رأي بالتعديل فسانشره في نفس الرابط..
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tarteel
حفظ الله أستاذي.

أستاذي الفاضل خشان حفظه الله تعالى
بحث القراءات القرآنية واسع له أصول متفق عليها وفروع أدائية بين القراء لا يمكن تلقيها إلا مشافهة من أهل الأداء المجازين سواء في قراءة واحدة أو أكثر. وحتى كتب تعليم التلاوة لا تغني عن ذلك المنهج التطبيقي.
ويبقى دور الرقمي تمثيلي جمالي بصري ويمكن من خلاله دراسة هذه الفروق بيانياً.
يبقى التأسيس الآن في تعلم المعادلات الرقمية للحركات والسواكن والمدود. ويعتمد ذلك على المنطوق الصحيح للآية القرآنية مجودة.
وهناك فروق بين التمثيل الكلامي العادي والقرآني فيما يختص به نطق القرآن الكريم في المدود الواجبة وتسهيل الهمزات ، فيجب معرفة معادلاتها.
فمثلا في المدود منها نوعان أساسيان هما المد اللازم ( سبب المد في الكلمة ذاتها) ويختلف طوله بين القراء بين 3-6 حركات ويختار القارئ الزمن الذي يثبت عليه حسب الرواية التي يتدرب عليها.
والمد الجائز ( سبب المد في الكلمة التالية لحرف المد). ولذلك من القراء من لايمد هذا المد أكثر من مقدار حركتين ( القصر) وقراءته صحيحة ومنهم من يمد بين 3-6 جركات . وهناك المد العارض لسكون سواء في الكلمة ذاتها أو العارض للوقوف...
والبحث طويل ، وما يهمني في المدود في مجال التمثيل الرقمي هو المد اللازم لساكن حيث يعوض المد بحركة في التمثيل قبل الساكن الثاني لمنع التقاء ساكنين.
ويعوض الساكن الأخير عند الوقوف بلرقم 2 إذا كان قبله حرف مد، وبالرقم 1 إذا كان قبله حرف صحيح.
وفي مجال الهمزات من القراء من يدخل ألفاً بين الهمزتين ( أي يدخل ساكناً بينهما) لوضوح نطق الهمزة الثانية فتنقلب الحركة الأولى إلى سبب مثل ( أأنت 1 2 1) تصبح ( أاأنت 2 2 1).
وأما تسهيل الهمزة مع مدها فيبقي قيمتها كمتحرك بمدها (اآنت = 1 2 1).
وسأتابع الدراسات بنماذج متنوعة في هذه الصفحة إن شاء الله تعالى مع طرق تمثيل المدود من خلال نطق الحروف المقطعة في أوائل السور ( كبداية البقرة). نرجو دعاءكم بالتوفيق.[/right]

بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيم
الم 1 ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ^ فِيهِ^ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2

سندرس في الخطوة الأولى أسس بيان التلاوة رقمياً.
في الأية الثانية وقف متعانق سنقف فيه على الوقف الثاني (فيهْ^).
التقطيع كما يظهر الشكل حسب التلاوة :

لاحظ أننا وضعنا إشارة المد فوق حرف المد للإشارة إلى المد بين 3 - 6 حركات مدة وأن سبب المد وجود الحرف الساكن بعده وقد شكل المد قيمة حركة تضاف للحرف الساكن فأصبحت قيمته تعادل قيمة السبب 2
وهكذا وضعت القيم الآساسية التي أظهرت الشكل البياني المعبر الجميل.

وسندرس في الخطوة التالية تغير الشكل عند الوقوف على الوقف المتعانق الأول (لاريبْ^).
نسأل الله العون والسداد.

عند الوقوف على كلمة لا ريب سيكون لدينا الشكل التالي بافتراض إشباع حركة (فيه .. فيهي 2 2)

وعلى قراءة عدم إشباع الهاء (فيهِ = 2 1 ) سيكون شكلاً مختلفاً أيضاً

والطريقة الثانية في تمثيل المدود ستأتي بعد هذه الخطوة إن شاء الله تعالى

أستاذي العزيز
د. ضياء الجماس

السبب و الوتد من مصطلحات علم العروض خاصة فلا تجده عندي النحاة و اللغويين ، و لا ................

و دراسة آيات القرآن الكريم على مبدأ السبب و الوتد العروضي
لم يقم به أحد من السلف و لا من الخلف إلا في هذه الأيام
و كأنك تبحث أنت و من معك لإيجاد هيئة البناء اللفظي و النغمي لهذا القرآن الشريف ، وهذا كلامك:
( وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني، ثابت راسخ كثبات الكون ويختلف جذرياً عن البناء الشعري العربي في الصورة والمضمون.)
و استدلالك بلفظة الوتد في القرآن لا دلالة لها فيما نحن بصدده.
و معنى كلامك أن العروض الرقمي و هو في الأول و الأخير من علم العروض الذي يدرس الشعر

و القرآن ليس من كلام العرب الثلاثة:
لا من الشعر (الموزون المقفى ) و لا من النثر ولا من السجع (غير موزون و مقفى)
بل هو تنزيل من قبل الله ، و لم يبحث عن هيئته(هيأته) إلا أصحاب العروض الرقمي و في هذا مجازفة كبيرة و خطيرة ؛ لأن مفاد كلامهم أنهم يريدون أن يضعوا أيديهم على الميزان الرباني للقرآن ، و هذا كلامك:
(القرآن كلام موزون بالميزان الرباني)


و السؤال :
هل وجدت في القرآن نغم (وزن) نضبطه بالتفاعيل أو بأرقام العروض الرقمي، بحيث نقول هذا ميزان النغم القرآن؟
مثلاً: ما فائدة تمثيل سورة الإخلاص بصرياً ؟

محبكم


*

أستاذي العزيز
د. ضياء الجماس

السبب و الوتد من مصطلحات علم العروض خاصة فلا تجده عندي النحاة و اللغويين ، و لا ................

و دراسة آيات القرآن الكريم على مبدأ السبب و الوتد العروضي
لم يقم به أحد من السلف و لا من الخلف إلا في هذه الأيام
و كأنك تبحث أنت و من معك لإيجاد هيئة البناء اللفظي و النغمي لهذا القرآن الشريف ، وهذا كلامك:
( وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني، ثابت راسخ كثبات الكون ويختلف جذرياً عن البناء الشعري العربي في الصورة والمضمون.)
و استدلالك بلفظة الوتد في القرآن لا دلالة لها فيما نحن بصدده.
و معنى كلامك أن العروض الرقمي و هو في الأول و الأخير من علم العروض الذي يدرس الشعر

و القرآن ليس من كلام العرب الثلاثة:
لا من الشعر (الموزون المقفى ) و لا من النثر ولا من السجع (غير موزون و مقفى)
بل هو تنزيل من قبل الله ، و لم يبحث عن هيئته(هيأته) إلا أصحاب العروض الرقمي و في هذا مجازفة كبيرة و خطيرة ؛ لأن مفاد كلامهم أنهم يريدون أن يضعوا أيديهم على الميزان الرباني للقرآن ، و هذا كلامك:
(القرآن كلام موزون بالميزان الرباني)
و السؤال :
هل وجدت في القرآن نغم (وزن) نضبطه بالتفاعيل أو بأرقام العروض الرقمي، بحيث نقول هذا ميزان النغم القرآن؟
مثلاً: ما فائدة تمثيل سورة الإخلاص بصرياً ؟
محبكم
*

أستاذنا الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى
كل ما قلته وأقوله أن القرآن الكريم كلام الله المعجز بلسان عربي مبين وليس بالشعر ولا بالنثر ...
وليس هناك نص قطعي الدلالة يحرم دراسة القرآن الكريم بوسيلة محددة.
لقد نقط القرآن وشكل وأعرب ودرس بلاغياً ونحوياً ورقمياً فاستنبطت منه معجزات رقمية لم يكتشفها أحد من السابقين.
إن التمثيل البياني الرقمي للكلام يكتشف جماليته البصرية أو عدمها.. ولا يوجد نص قاطع يحرم تطبيق هذا العلم لكشف الفوارق الجمالية لكل قراءة ومقارنتها بيانياً...
فالمسألة ذوقية لتمثل جماليات القراءات بيانياً.
ومن لا يجد فائدة من البحث فعليه ألا يتابعه ويتعب نفسه معه.
واطمئن أخي الكريم فالقرآن الكريم معجز بنطقه ترتيلاً فريداً وبمضمونه الذي لا تزال تتفجر ينابيع معجزاته إلى يوم القيامة
ولا يوجد مسلم ولا كافر يدعي بأن القرآن شعر عربي,
وما أقوم به نوع من الاهتمام الخاص بالمنطوق الجمالي البصري لآيات الكتاب الحكيم لعله كعمل يدخل تحت شكل من أشكال معاني التغني بالقرآن الحكيم.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعاً من أهل القرآن وخاصته.
نرجو منكم المرور على صفحة القراءات المتواترة ) https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=81816
وإبداء رأيكم فيها.
لي كتاب النطق بالقرآن العظيم ( ثلاثة أجزاء) متوفر في مكتبة حرم المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة.
أشكرك على مداخلتك اللطيفة

بارك الله فيك
و أشكر لك على جمبا الجواب
و ما زلت على رأي أن كلامك الأسباب و الأوتاد في القرآن ثم تطبيقك هكذا:
( ( كفُوَنْ أحدْ)= 1 3 3.) فـ هذا الوزن يماثل متفاعلن)
( يقرؤها خلف ويعقوب وحمزة بسكون الفاء وهمزة بدل الواو ( كُفْ ءًا أحد) = 2 2 3 ) هذا الوزن يمثل بديل متفاعلن في الكامل(مستفعلن)
و هكذا في بقية القرّاء
و النغم الموجود و تمثيلك له يوحي بالكامل.
و هنا المجازفة مع أنك لم تصرح لكن العنوان واضح ، بارك الله فيك.

بارك الله فيك
و أشكر لك على جمبا الجواب
و ما زلت على رأي أن كلامك الأسباب و الأوتاد في القرآن ثم تطبيقك هكذا:
( ( كفُوَنْ أحدْ)= 1 3 3.) فـ هذا الوزن يماثل متفاعلن)
( يقرؤها خلف ويعقوب وحمزة بسكون الفاء وهمزة بدل الواو ( كُفْ ءًا أحد) = 2 2 3 ) هذا الوزن يمثل بديل متفاعلن في الكامل(مستفعلن)
و هكذا في بقية القرّاء
و النغم الموجود و تمثيلك له يوحي بالكامل.
و هنا المجازفة مع أنك لم تصرح لكن العنوان واضح ، بارك الله فيك.

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
لقد قلت لي في مستهل كلامك (و أشكر لك على جمبل الجواب)
لوقطعت نهاية كلامك على جميل الجواب //*//*/*//*/* = 3 3 2 3 2 نجد النهاية 3 2 3 2 وهذه من المتقارب ، فهل أصبحت عبارتك شعراً؟!!!

إن أي كلام نثري يحتوى مجموعة من التفعيلات ولا يعني ذلك أنه شعر فلو قلت مثلاً
أنا في عملي متساير مع الناس ///*///*///*//*//*/*/* 1 3 1 3 3 3 2 2 تنتهي بمفاعيلن وفيها متساير = متفاعل ///*//* = 1 3 3 ، هل وجود متفاعل في العبارة أو مفاعلين في نهايتها يجعلها شعراً؟!!
ولو قلت جملة كاملة منظومة على أحد بحور الشعر وصدرت عفوية لا أقصد بها نظم الشعر فهي ليست بشعر.
وقد قطع العلماء في ذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال عبارات منظومة ولم يقصد بها الشعر ( كقوله أنا النبي لا كذب.. أنا ابن عبد المطلب) وهذا لايعني أنه أصبح شاعراً.
وطالما أن الله تعالى نفى الشعر عن كتابه وعن رسوله فهذا يكفي ..
بل إن التقطيع العروضي للقرآن يثبت قطعاً بأنه ليس بشعر ولو توافقت بعض آياته مع احد الأوزان.
وهناك رسائل ماجستير ودكتوراه في الأدب العربي بحثت في أوزان القرآن الكريم وخرجت بالنتيجة ذاتها التي أقولها لك.
يا أخي الكريم أحس الظن بأخيك..
يا أخي العزيز أرجو الله أن يجعلني وإياك من خدام القرآن الكريم وأهله.
بارك الله بك وجزاك خيراً

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
لقد قلت لي في مستهل كلامك (و أشكر لك على جمبل الجواب)
لوقطعت نهاية كلامك على جميل الجواب //*//*/*//*/* = 3 3 2 3 2 نجد النهاية 3 2 3 2 وهذه من المتقارب ، فهل أصبحت عبارتك شعراً؟!!!

إن أي كلام نثري يحتوى مجموعة من التفعيلات ولا يعني ذلك أنه شعر فلو قلت مثلاً
أنا في عملي متساير مع الناس ///*///*///*//*//*/*/* 1 3 1 3 3 3 2 2 تنتهي بمفاعيلن وفيها متساير = متفاعل ///*//* = 1 3 3 ، هل وجود متفاعل في العبارة أو مفاعلين في نهايتها يجعلها شعراً؟!!
ولو قلت جملة كاملة منظومة على أحد بحور الشعر وصدرت عفوية لا أقصد بها نظم الشعر فهي ليست بشعر.
وقد قطع العلماء في ذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال عبارات منظومة ولم يقصد بها الشعر ( كقوله أنا النبي لا كذب.. أنا ابن عبد المطلب) وهذا لايعني أنه أصبح شاعراً.
وطالما أن الله تعالى نفى الشعر عن كتابه وعن رسوله فهذا يكفي ..
بل إن التقطيع العروضي للقرآن يثبت قطعاً بأنه ليس بشعر ولو توافقت بعض آياته مع احد الأوزان.
وهناك رسائل ماجستير ودكتوراه في الأدب العربي بحثت في أوزان القرآن الكريم وخرجت بالنتيجة ذاتها التي أقولها لك.
يا أخي الكريم أحس الظن بأخيك..
يا أخي العزيز أرجو الله أن يجعلني وإياك من خدام القرآن الكريم وأهله.
بارك الله بك وجزاك خيراً

أخي و أستاذي
د. ضياء الدين

ورد في ترجمة أبي نواس من كتاب زهر الآداب :
أن كلامه يكاد يكون شعرا
و كلما عاش المرء مع الشعر كتابة و قراءة فإن من كلامه ما يكون شعرا دون قصد

, و كما تفضلت فقد جاء عن النبي محمد ٍ صلى الله عليه و سلم بعض كلمات موزونة مع أن الله نفى عنه الشعر و مجئ بعض كلمات في القرآن فيها ما يقابل ميزان العروض باسبابه و أوتاده يؤكد حقيقة واحدة:
أن هذا القرآن من قبل الله تنزيلا و وحيا و لكنه نزل بلسان العرب كما وصفه الحق جلَّ شأنه :(بلسان عربي مبين) و بطرائق كلامهم ، فكما ورد عند النبي صلى الله عليه و سلم و هو أفصح العرب جاء في القرآن على منوالهم .

و نحن متفقون على أن القرآن ليس من كلام البشر بله أن يكون من الشعر و هذا لا يحتاج دراسة فالقرآن قطع بهذا و العرب الأقحاح مسلمهم و كافرهم آمن بهذا ، و هذه مسلمة بيننا .

لكن ما الهدف من مسألة تطبيق قوانين العروض من سبب و وتد على القرآن؟
التمثيل العروضيي لبعض آيات القرآن كما ورد هنا مثال : 22 3 أو 331 هو بحر الكامل كما هو في منتدى العروض الرقمي؛
فماذا أستفيد منه إذا كنت لا تريد أن تقول أن هذا من الكامل ؟

محبكم