الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

أخي العزيز عبده فايز

أقدر فيك هذه الحمية , وأحب أن أوضح أنا لم أذكر بيتا للشافعي إلا بعدما أورده الدكتور عبدالستار نقلا عن ألأستاذ خشان.

هذا واجبي في هذه المسألة نحو القرآن ، كما أنت مصر على قولك : إن في القرآن أشطر شعرية.
والبيت الذي ذكرته عن الإمام علي بن أبي طالب هو لأول مرة.

لا يوجد مقدم و لا محقق لأي طبعة ن طبعات ديوان الشافعي إلا ويشير للدس على هذا الإمام في الشعر ، و إني لأشد تنزيها للخليفة الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه من أن يتلاعب بالقرآن . وقد جاء من هو اقل منه كالسيوطي وقال :
( وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق ، فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز) ،

أما الشهاب وغيره فهم أوردوا أشطرا مثلت اقتباسا من آيات الله ...

الشهاب يا أخ عادل لم يقتبس و لم يضمن ، بل مثل للشعر من القرآن ، و سأشرح هذه النقطة لاحقا ، إن شاء الله تعالى .

وأنا هنا أتوقف لأربط ما ذكرته ومما أنت نفسك ثبته من أن الإقتباس والتنصيص والتضمين جائز ( شرعا ) كما أفتى بذلك بعض علمائنا ..

فأين الخطأ في ذلك ؟

أما تجريم من يذكر ذلك ... فهذه والله أسمع بها لأول مرة .. ولماذا لا يجرم من أفتى بجواز التنصيص والإقتباس ؟
المهم سآتيك الآن بفتوى تحرك مثل ما تروج له .

أما أن نثبت صحة ديوان فيا أخي أنت تعلم جيدا أن حتى الأحاديث النبوية عليها اختلاف في إثبات صحتها .. واختلف فيها العلماء حتى ذهبوا للقول ( حديث مسند ) و ( حديث ضعيف )

ما وصلنا هو نقل عن رواة وأنا أقول لك بأن ليس كل ما وصلنا صحيح حتى علم العروض الذي وضعه الفراهيدي , ونعلم أن هناك من دس هذا أو دس ذاك لأغراض مشبوهة.

الحمدلله ، سنة النبي صلى الله عليه و سلم محفوظة و العلماء لم يتركوا كذابا و لا وضَّاعاً إلا وردوا عليه .

بل وافترى بعضهم على الإمام علي بن أبي طالب في نهج البلاغة ودسوا ما دسوا ليضعوا الفرقة بين المسلمين. مثلما افترى بعضهم بدس أبيات على امرئ القيس وأمية بن أبي الصلت وادعوا أن القرآن الكريم اقتبس من أشعارهما آيات قرآنية .. ولسنا هنا في مجال مناقشتها.
هذا أوافقك عليه .

القول بأن في القرآن الكريم أشطرا من الشعر لا يعني أن في القرآن الكريم شعرا , لكن هذا متوقع لأنه قرآن عربي جاء بلسان عربي وبلغة عربية وببلاغة ربانية فاقت بلاغة فطاحل شعراء العرب , والقول بذلك أفضل من أن ننفي حتى يأتينا من يقدم برهانا على وجودها.

كلامك هو التنتقض بعينه ، انظر: ( القول بأن في القرآن الكريم أشطرا من الشعر لا يعني أن في القرآن الكريم شعرا ) ، ثم قولك :
(لكن هذا متوقع لأنه قرآن عربي جاء بلسان عربي وبلغة عربية )
هل يشترط في كل بليغ فصيح من القول و لا علاقة له بالشعر أن نحمله ما لا يحتمل ؟

وأنا عندي أخي العزيز القول بوجود أشطر لا تمثل أبياتا من الشعر أفضل بكثير وأسلم من أن أسمح كما سمح المفتون بجواز قصيدة النثر التي ستؤدي للقول بأن القرآن الكريك قصائد نثر أو شعر نثر.

هات لي عالم معتبر قال بمثل قولك .

وعودة للشهاب , المهم ليس من هو بل ما عرضه , فهل ما عرضه فيه تحريف لآيات الله أم هو اقتبس ونصص وضمن من القرآن الكريم ما يوازي أشطرا لبحور الشعر العربي , وما قلتاه أنت نقلا عن العلماء أن هذا جائز ... فما الخطأ في ذلك ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

نعود لاستشهادك الدائم بنظم الشهاب الخفاجي و الذي أورده الهاشمي في ميزان االذهب ، جنبا لجنب مع نظم ، و سيرى المنصف الفرق بينهما ، بين من يحترم القرآن ممن هو في ضلال مبين :

قال صفي الدين الحلي :

طَويلٌ لَهُ دونَ البُحورِ فَضائِلُ = فَعولُن مَفاعيلُ فَعولُن مَفاعِلُ

لَمَديدِ الشِعرِ عِندي صِفاتُ = فاعِلاتُن فاعِلُن فاعِلاتُ

إِنَّ البَسيطَ لَدَيهِ يُبسَطُ الأَمَلُ = مُستَفعِلُن فاعِلُن مُستَفعِلُن فَعِلُ

بُحورُ الشِعرِ وافِرُها جَميلُ = مُفاعَلَتُن مُفاعَلَتُن فُعولُ

كَمُلَ الجَمالُ مِنَ البُحورِ الكامِلُ = مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُ

عَلى الأَهزاجِ تَسهيلُ= مَفاعيلُن مَفاعيلُ

في أَبحُرِ الأَرجازِ بَحرٌ يَسهُلُ = مُستَفعِلُن مُستَفعِلُن مُستَفعِلُ

رَمَلُ الأَبحُرِ تَرويهِ الثِقاتُ = فاعِلاتُن فاعِلاتُن فاعِلاتُ

بَحرٌ سَريعٌ ما لَهُ ساحِلُ = مُستَفعِلُن مُستَفعِلُن فاعِلُ

مُنسَرِحٌ فيهِ يُضرَبُ المَثَلُ = مُستَفعِلُن فاعِلاتٌ مُفتَعِلُ

يا خَفيفاً خَفَّت بِهِ الحَرَكاتُ = فاعِلاتُن مُستَفعِلُن فاعِلاتُ

تُعَدُّ المُضارِعاتُ = مَفاعيلُ فاعِلاتُ

اِقتَضِب كَما سَأَلوا = فاعِلاتُ مُفتَعِلُ

إِن جُثَّتِ الحَركاتُ = مُستَفعِلُن فاعِلاتُ

عَنِ المُتقارِبِ قالَ الخَليلُ = فَعولُن فَعولُن فَعولُن فَعولُ

حَرَكاتُ المُحدَثِ تَنتَقِلُ = فَعِلُن فَعِلُن فَعِلُن فَعِلُ

لا أثر للتمثيل من كتاب الله ، ولهذا كتب الله لهذه الأبيات الانتشار و القبول .


***************

و قال الشهاب :
الطويل :
أطال عذولي فيك كفرانه = فآمنت يا ذا الظبي فأنس و لا تنفرْ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن = ( فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر)

المديد :
يا مديدَ الهجر هل مِن كتابٍ = فيه آيات الشفا للسقام
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن = ( تلك آيات الكتاب الحكيم )


وفي بحر المديد قال إيضاً :
لو مددنا بابتهالِ يَدَينَا = نرتجيكم هل يكونُ العطاء
فاعِلاَتُنْ فاعِلُن فاعلاتُنْ = ( إن زعمتم أنكم أولياءُ )

{ البسيط }

إذا بسطْتُ يَدِي أدعو على فِئَةٍ = لامُوا عليك عسى تخلو أماكِنُهُم
مُستفعِلُن فاعلُن مستفعلن فعِلُن = ( فأصبحوا لا تُرى إلا مساكِنُهُمْ )

{ الوافر }

غَرَامي في الأحِبَّةِ وفَرتْهُ = وُشَاةٌ في الأزقَّةِ رَاكِزونا
مُفَاعَلَتُنْ مفَاعَلَتُنْ فعولُنْ = ( إذا مَرُّوا بهم يَتَغَامَزون )

{ الكامل }

كَمُلَتْ صِفَاتك يا رَشا وأُلوا الهوى = قد بايَعُوكَ وحظُّهُم بك قد نَمـَا
مُتَفَاعِلُن مُتَفَاعِلُن مُتَفَاعِلن = ( إنَّ الَّذين يُبايعونكَ إنَّـما )

{ الهَزَجُ }

لَئِنْ تَهْـزَجْ بعُشَّـاقٍ = فَـهُــم في عِشْقِهم تاهُــوا
مَفَـاعِيـلْن مفَاعِيـلُـنْ = ( وَقالـوا حَسْبُـنا أللَّـه )

{ الرَّجز }

يا رَجـزاً باللّوْمِ في مُوسى الذي = أَهـوَى وَعِشْقي فِـيهِ كانَ المُبْتَغَى
مُسْتفْعِلُنْ مُسْتَفعِلُنْ مُسْتَفعِلُنْ = ( إذْهَـبْ إلىَ فرْعَـونَ إنهُ طَغَـى )

{ الرَّمـل }

إن رَملتُمْ نحـو ظَبْـيٍ نافرٍ = فاستَمِيلوهُ بدَاعِـي أُنسهِ
فاعِلاَتُـنْ فاعِلاَتُـنْ فاعِلَـنْ = ( وَلَقَـدْ رَاوَدَتهُ عن نفسـِهِ )

{ السَّريعُ }

سارعْ إلى غِزْلان وادِي الحِمَى = وقلْ أيا غِيْدُ إرحمُوا صبَّكم
مُسْـتفعِلنْ مُسـْتفعِلنْ فاعِلَن = ( يا أيها النَّـاسُ إتَّقوا رَبَّكـم )

{ المُنْسَرِحُ }

تَنْسَرِحُ العيْنُ في خُدَيدِ رَشَا = حَيَّى بكأْسِ وقال خُذْهُ بِفِي
مُسْـتفعلن مَفعولاتُ مستفعلن = ( هو الذي أَنزَلَ السَّكِينَةَ في)

{ الخفيف }

خَفَّ حَمـْلُ الهـوَى عَلَيْنَـا وَلَكِـن = ثَقَّلَتْهُ عَـواذلُ تَتَرَنَّـمْ
فاعِلاَتُـنْ مستفعلن فاعلاَتـنْ = (رَبَّنـا أصرِف عنَّـا عَذَابَ جهـنـم )

{ المُضـَارعُ }

إلى كم تُضَـارِعُونـَا = فَتَّـى وَجهـهُ نَضِيرُ
مفَـاعـيل فاعلاتُنْ = ( أَلـمْ يأتِكـمْ نَذِيـرُ )

{ المُقتضَب }

إقْتضِبْ مـن وُشـاةٍ هَـوَّى = من سَنَاكَ حَاوَلَهم
مَفعُـولاتُ مُفتَعِـلنْ = ( كلَّـمـا أضاء لُهـمْ )

{ المُجتَثُّ }

إجْتثَّ منْ عابَ ثَغْرأ = فيهِ الجُمانُ النَّظيمُ
مُسـتَفـعِ لُـنْ فـاعِلاتُنْ = ( وَهـوَ العلـيُّ العظيـمُ )

{ المُتقـارَب }

تَقارَبْ وهـات اسقِني كأسَ رَاحٍ = وَبَاعـدْ وُشاتك بُعـدَ السـماءِ
فَعُـولنْ فَعُـولـنْ فَعُولـنْ فَعُـولـن = (وَإنْ يَستَغِيثـوا يُغَاثوا بمَاءِ )

{ المُتَدَارك }

دَاركْ قلبـي بِلَمَـى ثَغْرٍ = في مَبْسَمـهِ نَظْـمُ الجوهَرْ
فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُـنْ فَعْلُـنْ = ( إنَّا أعطيناكَ الكوثَرْ )

{مُـخلَّع البسيط }

خَلَّعْتَ قلبي بنار عِشْقٍ = تُصْلى بها مُهْجَتِي الحرارةم
ستفعلنْ فاعِلُنْ فَعولُنْ = ( وقُودُها الناسُ وَالحِجـارة )





هل هذا يا أستاذ عادل ،
تضمين أم تدريس و شرح لبحور الشعر و من ثم التمثيل لها من كتاب الله؟


الحاصل :
أن هذا الشهاب يلقى ترويجا لتلاعبه بكتاب الله ، فقد قال فؤاد بركات فيما نقله عنه الأستاذ خشان خشان :
( ... في القرآن الكريم آيات موزونة جاءت منثورة بيَّن نظمها الشهاب ...)*
__________________________________________________ ________________________________-
* فؤاد بركات ، (دراسة معاصرة في أوزان وموسيقا الشعر العربي طريقة مبسطة سمعية بصرية لمعرفة ونظم الشعر العربي) ، نقلها عنه خشان خشان ، وهذا رابط المقالة :
https://sites.google.com/site/alaroo...e/fuad-barakat

أخي العزيز عبده فايز

أنا لم أقل أن التنصيص والتضمين والإقتباس هو من علم العروض , بل أنه أجيز حتى يتضمن الشعر بعضا من قول الله تعالى ...

وهذا ما فهمته من تعليقاتك أنه جائز وفيه فتاوى أجازته...

أليس هذا هو المقصود أم أنه للنثر فقط ولم يجز للشعر ؟

ثم البلاغة أليست جزءا من روعة الشعر العربي ؟ أم أن الشعر العربي يجب أن يكون بلا بلاغة ؟

بارك الله فيك أخي

تحياتي وتقديري

أنت تسأل و نجيبك ، لكنك تقحم التضمين و قصيدة النثر في كل شأنك
و قد بينا أن التضمين لا يكون به النثر شعرا فكيف بالقرآن.

أظن أنَّ الأمر تبين لك وجهه.

أخي العزيز عبده فايز

أشكرك مرة أخرى , على ما تفضلت به وأود أن أبين :

1- أنا لم أقل أن الحلي أوردج أشطرا من القرآن الكريم بل هو بيت واحد أوردته مؤخرا.

2- عن الشهاب أنت أوردت وحسبما أعتقد سبعة عشر وزنا أقتبس فيها الشهاب أشطرا من القرآن الكريم.

3- أنت أوردتها ولم تقل رأيك !!! هل هذا صحيح أم لا ؟ هل هو تضمين وتنصيص واقتباس أم لا ؟ هل هذا يدل على أن في القرآن الكريم أشطرا من الشعر العربي ولبحور متعددة ؟

4- التضمين هو كل ما يمكن أن يضمن في الشعر أو النثر , وليس هناك تحديد أنه جاز في النثر ولم يجز في الشعر. ولا يعني أنه حين نضمن في النثر يتحول إلى شعر , ومن قال أن القرآن شعر ؟

واضح جدا وقلتها مرارا أن في القرآن الكريم أشطرا لبحور الشعر , وهذا لا يعني أنه شعر , ولا يعني حين نقتبس في القضائد أن القرآن شعرٌ .

أما الأمر الآخر عن قصيدة النثر فأنا أكررها وسأبقى أكررها لأنها تشكل أكبر خطر على الدين والقرآن .. وسأبقى أواجه حتى المراجع الدينية ( الصامتة ) والتي أجازت بصمتها انتشار هذه الظاهرة السرطانية في أدبنا العربي ,

فلا تزعل مني لأنني أكررها لأنني أرى مستقبلا مظلما فيما ستؤدي إليه ولا داعي أن أكرر ما سينتج عنها لأنك أعلم بذلك مني. لأنني لا أتحمل أن يأتي شخص جاهل ليقول أن سورة الكوثر أو الإخلاص أو الناس هي قصائد نثر ...

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

وهذه فتوى من اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية ، عن مثل ما نحن فيه :



الفتوى رقم ( 21652 )
س: يعرف فضيلتكم أنه من الواجب على كل مسلم الوقوف ضد من يحاول الإساءة إلى الإسلام بقدر استطاعته، فلا يقبل المسلم أن يُقدح في كتاب الله أو يمتهن بأي صورة من الصور، ونحن جميعًا نعرف أن القرآن الكريم كلام الله سبحانه
(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 57)
وتعالى، أنزله علي رسوله صلوات الله وسلامه عليه، وأن كلام الله ليس شعرًا ولا يقبل المسلم إطلاقًا أن يُقاس القرآن بمقاييس الشعر.
وأفيدكم بأن الدكتور بهاء الدين سليم عايش الفلسطيني الجنسية وعضو هيئة التدريس في قسم اللغة العربية بكلية المعلمين بالرياض ، قد أُسند إليه منذ سنتين كاملتين تدريس مادة العروض في الكلية، وقد ألف كتابا في العروض وأخذ يبيعه على الطلاب، مع وفرة كتب العروض الجيدة في المكتبات، وهذا الكتاب يا فضيلة الشيخ يشمل على مأخذ ديني عظيم، وهو أن هذا المؤلف بعد أن يذكر في كتابه وزن البحر الشعري يُمثِّل له بآيات من القرآن الكريم تتوافق في الوزن العروضي معه، فهو بهذا يدعي أن كلام الله سبحانه وتعالى شعر، ويعلِّم أبناءنا ويغرس في نفوسهم ذلك، ويضاهي بذلك قول كفار قريش الذين حكى الله سبحانه وتعالى عنهم قوله: أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ، والله سبحانه وتعالى قد نفى قول الشعر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن كلامه سبحانه وتعالى، فقال: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ . قد
(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 58)
لا يكون اللوم والإثم منصبًّا على مؤلف الكتاب، نظرًا لضحالة الثقافة الدينية لديه، وإنما اللوم والإثم على رئيس القسم الذي أسند إلى هذا الدكتور تدريس هذه المادة، مع وجود أحد الأساتذة السعوديين في هذا الفصل الدراسي المبدعين في تدريس هذه المادة.
فمن باب الدفاع عن كتاب الله يا فضيلة الشيخ والحرص على أبنائنا أرفع إليكم هذا. راجيًا منكم الإجراء المناسب تجاه رئيس القسم والكتاب.

***************************************
ج : قد أجمع المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أفصح ولد آدم، وعلى أن الشعر محجوب عنه صلى الله عليه وسلم؛ لقول الله تعالى: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ وأجمعوا على أن فصاحة القرآن الكريم معجزة له صلى الله عليه وسلم دالة على صدق نبوته، وأجمعوا على براءة القرآن الكريم في سوره وآياته من الشعر؛ لقول الله تعالى: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ، فليس في القرآن الكريم آية تامة على وزن بيت تام من الشعر. وبالنظر في الكتاب المذكور ( التطبيق العروضي ) وُجد في الصفحات ( 36، 40، 45، 49، 53، 57، 61، 68 ) تضمين التقطيع ببعض آية في شطر البيت في بحور
(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 59)
الشعر، لا على وزن بحر تام من الشعر. وفي ص ( 71 ) تضمين بآية على شطر بيت من الشعر لا على بيت تام. وفي ص ( 65 ) التضمين بآية على البحر المتقارب، وزاد في الآية حرفًا ليس منها.
وفي هذه المواضع يقول مؤلف هذا الكتاب: ( ومن الطريف أن نجد هذا البحر في بعض آيات القرآن، نحو قوله... ) إلخ.
والحال أن ما ذُكر هو جزء من آية على وزن شطر بيت من الشعر، لا على وزن بيت تام من الشعر، والله سبحانه أنزل كتابه في سوره وآياته وليس فيه سورة ولا آية تامة على وزن بيت تام من الشعر، وهذا من وجوه إعجاز القرآن العظيم.
وبناءً على ما تقدم فيكون ما ذُكر في هذا الكتاب تلبيس على عقول القراء عامة وعلى الطلاب خاصة؛ ولهذا فإن اللجنة ترى منع الكتاب المذكور من التداول، وأنه لا يجوز تدريسه للطلاب؛ حماية لكتاب الله تعالى ولعقائد المسلمين من الزيغ والشك، وعلى مؤلفه أن يحذف ما ذكره في الكتاب بشأن الموضوع السابق، وأن لا يغتر بمن سبقه ممن تساهل في هذا الأمر وهجر العلماء صنيعهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو ، عضو ، عضو ، الرئيس
بكر أبو زيد ، صالح الفوزان ، عبد الله بن غديان ، عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ



الرابط:
http://www.alifta.net/fatawa/fatawaD...eNo=1&BookID=3

أخي العزيز عبده فايز

لقد سبق وأن قرأت هذه الفتوى وأود أن أبين ملاحظاتي :

1- صيغة السائل لم تخل مع الأسف من الطعن بالآخرين من خارج السعودية , كأنما الغرض من السؤال عن فتوى هو لفائدة شخصية , وفي الإسلام لا فرق بين مسلم ومسلم .

2- الفتوى تؤكد على وجود أشطر من الشعر في القرآن الكريم.

فليس في القرآن الكريم آية تامة على وزن بيت تام من الشعر

والحال أن ما ذُكر هو جزء من آية على وزن شطر بيت من الشعر، لا على وزن بيت تام من الشعر، والله سبحانه أنزل كتابه في سوره وآياته وليس فيه سورة ولا آية تامة على وزن بيت تام من الشعر، وهذا من وجوه إعجاز القرآن العظيم.

3- لم تعترض الفتوى على التقطيع العروضي للأشطر .

4- تطلب اللجنة من المؤلف حذف ماذكره ولم تحدد نصا ماهو ؟

5- كما أن اللجنة لم تستجب للسائل بإبعاد هذا الأستاذ أو تنبيه رئيس القسم وهو ما كان يسعى إليه السائل قبل كل شيء.

وياليت هذه اللجنة تقول رأيها أيضا بشعر النثر وقصائد النثر التي أجيزت في السعودية وفي مصر وفي العراق وفي الأردن وسوريا ولبنان كما هو الحال في المغرب العربي.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

وأود أن أضيف :

سبق وأن نقلت ما قاله الإمام أبو الحسن العروضي عن حديث نبوي ( من قال ثلاثة أبيات شعر فهو شاعر )
كان يجري على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم شطر بيت شعري صحيح ويخطأ في شطره الثاني كما روي :

ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزود بالأخبار ( بالأخبار من لم تزود )

أتجعل نهبي ونهب العبيــــــ.... ـــد بين الأفزع وعيينهْ ( عيينة والأفزع )

ولهذا كان يجري على لسانه صلى الله عليه وسلم شطر بيت واحد صحيح.

ولهذا أيضا أخي دعوت لإسقاط المشطور من الشعر العربي لأنه لا يعتبر شعرا وفق مقاييس بناء الشعر العربي حتى وإن أجازه الفراهيدي في بعض البحور.

أما موضوع البيت الواحد , فما أورده أبو نؤاس :

خطَّ في الأرداف سطرٌ ... من بديع الشعر موزون

" لن تنالوا البرّ حتى ...... تنفقوا مما تحبون"

( فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتان )

وحسب مطالعاتي لم أطلع على أكثر من هذا , وهذا يمكن أن يرد حتى في النثر.

والنبي الكريم حدد تعريف من هو الشاعر وهو الذي يقول ثلاثة أبيات من الشعر , ويقال أن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان أشعر الناس في عصره يتحاشى أن يقول أكثر من بيتين.

أما الآن فمن يكتب نثرا أصبح شاعرا باعتراف الهيئات الثقافية والعلمية في بعض البلدان العربية ولا أريد أن أورد أسماء فهي أصبحت معروفة وعلى الإنترنت وتتفاخر بهم بلدانهم.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

أخي العزيز عبده فايز

لقد سبق وأن قرأت هذه الفتوى وأود أن أبين ملاحظاتي :
وقد سبق أن نشرتها على صفحتي بالفيس بوك و في جملة روابط أدبية بذلك الموقع

1- صيغة السائل لم تخل مع الأسف من الطعن بالآخرين من خارج السعودية , كأنما الغرض من السؤال عن فتوى هو لفائدة شخصية , وفي الإسلام لا فرق بين مسلم ومسلم .

سبحان الله ! هات الدليل على هذه التهمة.

2- الفتوى تؤكد على وجود أشطر من الشعر في القرآن الكريم.

كان ودي تدعم بالدليل .

فليس في القرآن الكريم آية تامة على وزن بيت تام من الشعر
الحمدلله ، وهنا بطلت دعواك.وهذا يدل على فقه اللجنة الذي أتمنى أن توافق عليه جمهور المسلمين يا أستاذ عادل

والحال أن ما ذُكر هو جزء من آية على وزن شطر بيت من الشعر، لا على وزن بيت تام من الشعر، والله سبحانه أنزل كتابه في سوره وآياته وليس فيه سورة ولا آية تامة على وزن بيت تام من الشعر، وهذا من وجوه إعجاز القرآن العظيم.

الحمدلله ،فاللجنة نظرت فيما نسبه الرجل الذي صدرت في حق كتابه الفتوى من القرآن للشعر وقالت _ لاحظ لو سمحت _ : ( ما ذُكر هو جزء من آية على وزن شطر بيت من الشعر، لا على وزن بيت تام من الشعر، .............................) و سأشرح لاحقا ما يراه العلماء في مثل هذا الأمر .

3- لم تعترض الفتوى على التقطيع العروضي للأشطر .
هذا يعني أنك لا تمانع من تقطيع القرآن تقطيع الشعر . اللجنة صادرت الكتاب كله يا أستاذ عادل.

4- تطلب اللجنة من المؤلف حذف ماذكره ولم تحدد نصا ماهو ؟
اللجنة موفقة و لله الحمد ، فقد أجابت عن سؤال السائل بما يضمن لكتاب الله التقديس لجهالته بالشرع كما أنها قالت :
(

اللجنة قالت يا أخ عادل: ( لا يكون اللوم والإثم منصبًّا على مؤلف الكتاب، نظرًا لضحالة الثقافة الدينية لديه، وإنما اللوم والإثم على رئيس القسم الذي أسند إلى هذا الدكتور تدريس هذه المادة، ...)
يعني الرجل جاهل بالدين و بما يوجبه عليه من احترام القرآن.
كما أنها أوقفت المعلم عن فعله الشنيع و منعت تداول كتابه

5- كما أن اللجنة لم تستجب للسائل بإبعاد هذا الأستاذ أو تنبيه رئيس القسم وهو ما كان يسعى إليه السائل قبل كل شيء.

اللجنة قالت :( أنه لا يجوز تدريسه للطلاب؛ حماية لكتاب الله تعالى ولعقائد المسلمين من الزيغ والشك، )
فهو صاحب عقيدة فاسدة و ملبسة وهذا الكلام ينطبق على كل داعية بمثل ما دعا له ذلك الرجل.

وياليت هذه اللجنة تقول رأيها أيضا بشعر النثر وقصائد النثر التي أجيزت في السعودية وفي مصر وفي العراق وفي الأردن وسوريا ولبنان كما هو الحال في المغرب العربي.

بارك الله فيك

الحمدلله اللجنة موثوقة و لها قبول عند أهل السنة . و إذا كنت تطمئن لهذه اللجنة فتفضل أرسل سؤالك يا أخ عادل ثم وافينا بما تفتيك به ، و إن كنت تثق في غيرها فمعك أسبوعين مهلة و أظنها كافية

تحياتي وتقديري

ملحوظة:
سألتك يا أستاذ عادل، عن الشهاب هل ضمن أم مثل للشعر من كتاب الله ؟
أنتظر جوابك ، و ياليت باختصار لو تكرمت.




يخالف العاني كل ما أتفق عليه علماء العربية من شروط لعد الكلام شعرا ، في مسألة ( الأشطر الشعرية في القرآن) ، وقد ذكرت للعاني و من هو على نهجه أراء الباقلاني و مأمون وجيه و قلت هذا هو رأي جمهور المسلمين ، و العلماء بينوا ماهية الشعر و من هذا قول ابن رشيق في العمدة تحت باب حد الشعر و بينته :
( الشعر يقوم بعد النية من أربعة أشياء ، وهي اللفظ ، و الوزن ، و المعنى ، و القافية ، فهذا هو حَدُّ الشعر ؛ لأن من الكلام موزوناً مقفى و ليس بشعر ، لعدم القصد و النية ، كأشياء اتزنت من القرآن ، و من كلام النبي صلى الله عليه و سلم ، و غير ذلك مما لم يطلق عليه أنه شعر ، ........................)

ثم نسأل الأستاذ عادل العاني:
هل تقبل بمسألة النية في الأشطر الشعرية في القرآن على حد زعمك؟

وأود أن أضيف :

سبق وأن نقلت ما قاله الإمام أبو الحسن العروضي عن حديث نبوي ( من قال ثلاثة أبيات شعر فهو شاعر )
كان يجري على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم شطر بيت شعري صحيح ويخطأ في شطره الثاني كما روي :

ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزود بالأخبار ( بالأخبار من لم تزود )

أتجعل نهبي ونهب العبيــــــ.... ـــد بين الأفزع وعيينهْ ( عيينة والأفزع )

ولهذا كان يجري على لسانه صلى الله عليه وسلم شطر بيت واحد صحيح.

ولهذا أيضا أخي دعوت لإسقاط المشطور من الشعر العربي لأنه لا يعتبر شعرا وفق مقاييس بناء الشعر العربي حتى وإن أجازه الفراهيدي في بعض البحور.

أما موضوع البيت الواحد , فما أورده أبو نؤاس :

خطَّ في الأرداف سطرٌ ... من بديع الشعر موزون

" لن تنالوا البرّ حتى ...... تنفقوا مما تحبون"

( فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتان )

وحسب مطالعاتي لم أطلع على أكثر من هذا , وهذا يمكن أن يرد حتى في النثر.

والنبي الكريم حدد تعريف من هو الشاعر وهو الذي يقول ثلاثة أبيات من الشعر , ويقال أن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان أشعر الناس في عصره يتحاشى أن يقول أكثر من بيتين.

أما الآن فمن يكتب نثرا أصبح شاعرا باعتراف الهيئات الثقافية والعلمية في بعض البلدان العربية ولا أريد أن أورد أسماء فهي أصبحت معروفة وعلى الإنترنت وتتفاخر بهم بلدانهم.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

أخي الكريم
أفضل عدم تشعب الموضوع ، فنحن نتكلم عن قولك: الأشطر الشعرية في القرآن.

و بخصوص كلامك حول المنهوك و المشطور و إسقاطهما ، هل هذا رأيك من بنات أفكارك أم هناك من سبقك؟

أخي العزيز

شكرا لما تفضلت به من شرح , وأود أن أشير فقط لقولك أن اللجنة ( ( لا يكون اللوم والإثم منصبًّا على مؤلف الكتاب، نظرًا لضحالة الثقافة الدينية لديه، وإنما اللوم والإثم على رئيس القسم الذي أسند إلى هذا الدكتور تدريس هذه المادة، ...) وهذا يا أخي ليس كلام اللجنة إلا إذا كان نقلك للسؤال والجواب فيه تداخل , لأته كان ضمن السؤال كما لونته أنت باللون الأحمر.

أما ماجاء في رأيي حول السؤال فأرجو أن تعيد قراءة السؤال بتأن وتروي ... هل اختصت بسؤال شرعي أم طعن بفلسطيني وتنزيه لمواطن واتهام لرئيس قسم .. والحليم تكفيه الإشارة هنا .. وأقول هو أشبه بمن يتاجر بالدين ويتخذه غطاء لما يسعى إليه.

أما سؤالك عن تقطيع الشعر فقد أجابت عليه اللجنة .. بل وزادت أن في القرآن الكريم أشطر شعرية ووصفته بأنه إعجاز قرآني

أما طلبك بأن أستشير أنا مرجعا فيما يتعلق بما يسمى قصيدة النثر , فأنا والله لست ممن يبحثون في هذا مع مراجع قد لا تكون لهم أدنى فكرة عما نحن بصدده, ولاحاجة لي لاستشارة مرجع , بل أنا من يطالب من سمح بانتشار هذه الظاهرة الهدامة للغتنا وأدبنا وشعرنا وما لها من أهداف مؤكدا على أول من بثها وتبناها وهو أديب مرتد .. وهذا يكفيني.

وأنا قلت رأيي في ما يسمى قصائد النثر وشعر النثر وهو ما يسعى لاتهام الإسلام بأن القرآن قصائد نثر وشعر نثر .. وهذه قناعتي التي أتحمل مسؤوليتها أمام الله.

أما عن الشهاب فلست ملزما أن أجيب لأنه أورد أشطر من القرآن الكريم ولجنتك التي تعتبرها موثوقة لم تنكر وجود أشطر من الشعر في القرآن الكريم , وهذا ما كنت أقوله.

أما التضمين والتنصيص والإقتباس فأنا لست من جاء بها بل رأيتها في أحد ردودك وأنا الذي أسأل عن معنى كل منهما ومن أجازها .

وأخيرا أخي العزيز تقول عني : ( يخالف العاني كل ما أتفق عليه علماء العربية من شروط لعد الكلام شعرا ، في مسألة ( الأشطر الشعرية في القرآن))

أين هو ما اتفق عليه علماء العربية , وما هي الشروط لعد الكلام شعرا ؟ وهل قلت ما لم تؤيده لجنة الإفتاء في الفتوى التي جئت بها والتي زادت على ذلك واعتبرت ذلك من الإعجاز القرآني ... أنا قلت أن في القرآن الكريم أشطرا من الشعر العربي .. وهذا لايعني أن القرآن الكريم شعرٌ وذكرت أكثر من مرة ماهي الشروط , بل وطالبت بإسقاط المشطور والمنهوك من الشعر العربي , فأين ما أخالف به علماء العربية ؟ هل بإسقاط المشطور حتى يقال بأن في القرآن الكريم ( أبيات ) شعر ... وأنا حقا أستغرب رأيك هذا !!!

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

أخي الكريم
أفضل عدم تشعب الموضوع ، فنحن نتكلم عن قولك: الأشطر الشعرية في القرآن.

و بخصوص كلامك حول المنهوك و المشطور و إسقاطهما ، هل هذا رأيك من بنات أفكارك أم هناك من سبقك؟

أخي العزيز

لم أطلع سابقا على من طالب بإسقاطه , وأنا طالبت بذلك منذ عام 2005 في موضوع منشور هنا وتستطيع الإطلاع عليه معتمدا على ما كان يجري على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم, كما طالبت بعدم اعتبار الإرتجاز شعرا لأنه جرى أيضا على لسانه في قوله المشهور ( أنا النبي لاكذب ) حتى اعترضت في أحد الردود على كيفية كتابته حيث يجب أن يبعد عن الإيحاء بانه بيت شعر بل هو ارتجاز والعرب كانت ترتجز والإرتجاز فن آخر غير الشعر العربي لأنه يبنى على تفعيلتين فقط. وهو ما يسمى ( المنهوك ) من بحر الرجز.

ووضعت استنتاجاتي وطالبت بإسقاط المشطور والمنهوك , فهل تعتبرني قد خالفت ما يقوله علماء العربية كما تساءلت في رد سابق ؟

وأفتخر بذلك وإن كان هذا عملا صالحا فأسأل الله أن يجزيني عنه جزاء حسنا , وإن كان هناك قبلي من دعا لذلك فله الأجر أضعافا.

أما ما أوردته أنا ووصفته أنت بتشعب الموضوع فأنا لا أراه إلا من صلب الموضوع.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري