الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

بارك الله فيك
أخي و أستاذي/
د. ضياء الدين بن حامد

1. قولك :
( لكن القرآن الكريم وردت فيه أشطر بحور الشعر العربي )
هذا يؤكد عنوان بحثك ، و هذا الذي عتبت _فيه - عليك، و ما زال العتب قائما ، لأن من يقول مثل هذا الكلام و يعنون لبحثه بمثل عنوانك
فهو يذهب للقرآن بنية العروضي الذي يفتش عن بحور الشعر أو كما زعمت (أشطر بحور الشعر العربي) في القرآن ، وهذا مخالف لصريح القرآن و هدي المصطفى صلى الله عليه و سلم
و ما كانت عليه القرون المفضلة في الدين و اللغة.
2. نفرض _ جدلاً _ أني سلمت لك أن في القرآن ( أشطر بحور الشعر العربي) ، ماذا أن تريد أن تقول في ختام بحثك؟
هل ستقول وجدت في القرآن شواهد للشعر؟
3. ذهب بعض الناس قديماً و حديثا إلى تفسير القرآن بمعاني الأرقام في نظام حسابي لهم و زعموا أنهم يستطيعون فهم المستقبل و ما شابه ، و اليوم بفضل الله رجعوا صفر اليدين
فنصيحتي لك و لمن معك أن تجربوا مسائل العروض و حيثيات الشعر في غير القرآن، بارك الله فيكم

محبكم

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي
الكلام المقتبس في المشاركة 30 https://www.rabitat-alwaha.net/molta...1&postcount=30 ومنها العبارة التي اصطفيتها ( لكن القرآن الكريم وردت فيه أشطر بحور الشعر العربي ) هي للأخ العروضي عادل العاني وليست لي فأرجو التمييز جيداً للكلام المنقول ونسبته لصاحبه..(كنت أظنك دقيقاً في مثل هذه الأمور).
ثم أنت تردد أكثر من مرة عبارة( ومن معك) !!!
المقال باسمي لم يشاركني فيه أحد وأنا مسؤول عنه أمام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد أثبت بالدراسة ذاتها أن القرآن الكريم ليس شعراً بالدليل القاطع ففيه كلمات تجمع ساكنين متجاورين في الكلمة الواحدة مثل ( الضالّين.. الحاقَّة..) وهذا غير وارد في الشعر. ( يبدو أنك لم تقرأ المشاركة 9 : https://www.rabitat-alwaha.net/molta...98&postcount=9
وإذا كنت ترى ( كمشرف إداري ) بأن الموضوع مخالف لضوابط النشر فاحذفه بلا تردد وأنا راضٍ ، ولتكن راضياً، بل أكون لك من الشاكرين، وجزاك الله خيراً.
أشكرك على المتابعة وكلامك اللطيف وبارك الله بك.

بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ 12 الحجرات

تنويه وتنبيه :
العبارة التي نقلها باسمي الأخ الزبيدي مجتزأة من قول للأستاذ العروضي عادل العاني (.. فما نؤمن به أن القرآن الكريم أبلغ من الشعر بكثير لأنه كلام الله تعالى , لكن القرآن الكريم وردت فيه أشطر بحور الشعر العربي , ولم يرد بيت واحد صحيح.).

إن ماذهب إليه أستاذنا عادل العاني له شواهده من عمليات الاقتباس القرآني وتضمينه في الشعر لقصائد من بحور مختلفة ، قد تفيد في مطالعتها الروابط التالية:
http://www.arood.com/vb/showthread.p...3159#post43159
https://sites.google.com/site/alaroo...wama-allamnaho
رابط فتوى الاقتباس
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...ang=A&Id=18962

وأبقى أقول إذا كان الأخ الزبيدي والإدارة ترى هذا الموضوع غير ذي فائدة فلا مانع من حذفه.

الأستاذ الكريم والأخ الدكتور ضياء الدين

السلام عليك ورحمة الله

أنت عندنا وعند جميع أعضاء الواحة محل مودة وتقدير واحترام ، وليس ثمة مبرر للتبرم والانزعاج، وصدرك يجب أن يتسع وأنت صاحب علم وأدب لمن يخالفك الرأي فالأخ عبده لم أره إلا يخاطبك بأفضل لغة ولم يكن في قوله سوء ظن أو حتى سوء فهم وإنما عبر عن وجهة نظره وفهمه للأمر بكل أريحية وموضوعية ، وقوله حول "ومن معك" لم أقرأها إلا بأنه يقصد كل من حاول من قبل أن يخوض في هذا الموضوع أكان من جانب البحث الرقمي أو البحث الشعري أو غيره ولم يقصد به اتهاما لك بأنك مدفوع بغيرك أو أن أحدا يشاركك الموضوع وإنما في مثل هذا يكون حسن الظن. أما الخطأ في الاسم فمن منا لا يسهو ولا يخطئ أخي الكريم؟؟ وأتك أكبر علما وأعلى هما لتنشغل في خطأ سهو من الأخ الزبيدي وتترك أصل الموضوع الذي يتناوله والأسئلة التي يطرحها.

وكذلك ليس هناك من لا يحسن الظن في كل ما تكتب وتقول ، ولكن هذا لا يعني أنك ملكت الحق والصواب في كل مرة ، وهنا في هذا الموضوع أرى الكثير مما يحتاج منك وقفة أكثر حكمة وهدوء للحكم على بعض ما ورد هنا. وما تفضلت به هو جهد كريم وبنية كريمة ونحترم هذا الجهد وليس للإدارة أي اعتراض عليه ونحن عادة لا نحذف ما لا نحب أو نقر وإنما نحذف ما فيه سبب فتنة أو تناجش فلا إكراه في الدين ولا في الرأي ولا في الخلق ولا حتى في العلم. وعليه فلن يتم حذف موضوعك الكريم هذا بحال فطب نفسا.

ثم إن كان يتسع صدرك لرأي غيرك فإني أستأذنك في أن أوضح بعض رأي فيما ورد هنا تناصحا وإبراء ذمة.

أولا ... الأسباب والأوتاد إنما هي مصطلحات عروضية محضة بما يجعل التناول بهذه المسميات ووفق هذا المنهج تناول شعري محض ، وحين يكون عنوان بحثك "الأوتاد والأسباب في القرآن الكريم" فهذا يعني أنك تبحث عن الشعر في القرآن الكريم أو أنك تقول دون قصد بأن القرآن شعر أو أن فيه شعر ، وهذا مخالف لصريح الآيات التي تؤكد أنه قول الله وليس بشعر ولا بقول شاعر. باختصار العنوان لوحده ينسف موضوعية البحث.

ثانيا ... الأسباب والأوتاد إنما هي مصطلحات عروضية لتعاقب وترتيب الصوائت والصوامت؛ فهل اللغة كلها إلا أسباب وأوتاد؟؟ هل حديثي هنا سوى شرح أن الأمر لا يصح باعتبار أن الكلام كله كلامي وكلامك وحتى كلام الحمقى ليس إلا أسباب وأوتاد ولا تخلو جملة كلام من بعض اصطفاف في تفعيلات أو ربما أشطر بحور. انظر إلى أول جملتي السابقة مثلا "هل حديثي هنا سوى أن الأمر" لوجدتها طبعا أوتاد وأسباب بل وفيها شطر بحر "فاعلاتن مفاعلن فاعلاتن". باختصار فإن كل الكلام كله بلا استثناء ليس إلا صوامت وصوائت أي يشكل أسبابا وأوتادا فما حكمة التناول هنا لآيات القرآن الكريم والتي هي أسباب وأوتاد وقد يوافق بعض أجزاء منها بعض تفعيلات البحور ككل الكلام العربي والقرآن هو كلام الله ولكنه نزل بلسان عربي مبين؟؟

ثالثا ... هل القرآن بحاجة لمثلي أو لمثلك أو للخلق كلهم لإثبات أنه ليس شعرا وقد أخبرنا الله تعالى بهذا في محكم آياته وفي العديد من المواضع؟؟ وهل بعد كلام الله من ريب أو شك حتى نحتاج لبحث شعري في القرآن؟؟

رابعا ... لا أعلم فيم هذا الانشغال من بعض الكرام بموضوع "التمثيل البصري" وهو وإن كان يرسم بعض أشكال منتظمة في الشعر فإنه لا يفعل هذا كما أرى في التمثيل البصري للآيات بل هي أشكال عير منتظمة وغير مريحة للبصر عموما. إن المنطق يفرض التمثيل اللغوي للرموز وللصور كي يمكن فهمها واستيعابها وليس العكس ، ولكن حتى لو فرضنا أنها جميلة ومفهومة عند غيري فماذا تقدم للعلم اللغوي والقرآني؟؟ وهل تستحق عناء التأليف والقراءة؟؟

وباختصار .. ربما عليك أن تجيب بشكل واضح ومقنع على هذه الأسئلة:

1- ماذا يقدم هذا البحث وما الذي تريد أن تصل إليه؟؟ هل تريد أن تثبت أن القرآن فيه شعر أم تريد أن تثبت أن القرآن ليس فيه شعر؟؟

2- هل يحتاج القرآن بل والإنسان لإثبات أن القرآن ليس شعرا وقد نزلت في إثبات ذلك الآيات المحكمات من لدن الخالق العظيم؟؟

3- ما فائدة التمثيل البصري للقرآن وللقراءات وقد شهد له بالجمال والحلاوة والطلاوة ألد أعدائه وعلموا أنا ليس بقول بشر؟؟


إننا لا نشك مطلقا في صفاء نيتك وفي علمك وحرصك على الإفادة ، وليس الاختلاف مع موضوعك اختلاف معك ولا تقليل من شأن علمك ولكن الأمر هنا بدا غير ذي أرب ويحمل معاني الوقوع في الإثم دون قصد منك ووجب علينا التنويه والأمر لك.

أختم بالدعاء بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ... اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا.

وفقنا الله وإياك أخي الكريم لما فيه الخير ونفع بك وبعلمك!

تقديري

بارك الله فيك
أستاذنا / د.ضياء الجماس
و عتبك على عيني و رأسي
و فعلاً وقع مني هذا السهو و مرده أني كنت أرد هنا و هناك ، و أنت و أستاذنا العاني
كما يقال عينان في رأس.

و أشكر أخي و أستاذنا / د. سمير العمري ؛ على جميل قوله و كريم مداخلته
و قد صدق فيما قاله أثابه الله.

ولو سمحت لي_ أخي الحبيب / د. ضياء _ سأناقش معك كلامك من أول مشاركة:
المشاركة رقم (1)
1. كتبت عنواناً لبحثك نصه :
( الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم ) و نشرته في منندى العروض و القافية
و هذا تصريح منك أنك ستبحث عن السب و الوتد في القرآن كما يفعل العروضيون بالشعر
و السبب و الوتد لهما _ عند أهل العروض _قيمة لفظية و رقمية و بصرية يقابلها بناء صوتي(سمعي) موزون (موسيقا منتظمة) هو قوام الشعر.

كما أن السبب و الوتد لا يعتبران أداة قياس صحة و سقم للكلام إلا في العروض حيث يدرس الشعر .
و كل من خرج عن مسطرة توالي الأسباب و الأوتاد التي وضعها الخليل فهو بين سقيم أو متأول بما يسمى بالأوزان الخارجة عن دائرة الخليل و فيها شك كبير.

2. قولك : ( يختلف بناء الآيات القرآنية عن بناء الشعر العمودي فلا عروض فيها ولا ضرب، وبقيت الأسباب واوتاد لترسم البناء الكوني القرآني من خلال الحروف والكلمات القرآنية مع فواصل بين الآيات .)
هذه مقارنة بين نغم الشعر و نغم القرآن _ منك_ و فيها مغالطات منها:
_ : ( يختلف بناء الآيات القرآنية عن بناء الشعر العمودي فلا عروض فيها ولا ضرب، ) قولك هذا يفيد أن اختلاف البناء في الآيات القرآنية عن البناء في الشعر هو في عدم وجود الضرب و العروض في القرآن ، فقط .
هذا افتراء على الله بغير علم لأن القرآن كلام الله ما نزل على بناء الشعر بتاتاً البتة و كله إلا النزر اليسير جاء دون نغم كما في الشعر.

(وبقيت الأسباب واوتاد لترسم البناء الكوني القرآني من خلال الحروف والكلمات القرآنية مع فواصل بين الآيات)
بقاء السبب و الوتد في القرآن الكريم _ حسب قولك_ فيه كلمتان:
_بما ـك تدرس أوجه الخلاف بين البناء القرآني و البناء الشعري كان عليك أن تذكر الوحدة الثالثة من وحدات العروض ألا وهي (الفاصلة)
لكن الرقمي مضطر لتغييب الفاصلة و التعويض عنها بما يسمى بحري و غير بحري وهذا فيه نظر .
_إذا درسنا حروف و كلمات القرآن مع فواصله فقد اقتربنا من علم الشعر بشقيه العروض و القافية.

3. قولك:
( فالكون مؤلف من كواكب ونجوم تربط بينها حبال ربط قوية تتمثل بالقوى النابذة الجاذبة وفي كواكبها أوتاد ثابتة تختلف طبيعتها بين الكواكب وقد صرح القرآن الكريم بأن أوتاد الأرض هي جبالها الراسيات ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) ( والجبال أوتاداً).. (والسماء ذات الحبك) ( لعلي أبلغ الأسباب)
هذه بدعة الشمولية في الرقمي، و أن النغم في البناء و الزهر و الشجر و .......... و .............. ، يشابه النغم الشعري في اسبابه و أوتاده و قوافيه
و الآن جاء الدور على القرآن الكريم لتطبيق شمولية الرقمي عليه .

لا علاقة لمعاني القرآن في الوتد و السبب بما تذهب إليه من الوزن في القرآن فقد بين الله الحكمة من الوتد (الجبل) حيث قال "
( ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) أي لئلا تميد بكم أي تهتز بكم و تضطرب عليكم
و قوله ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ) أي أبواب السموات و طرقها لأن ما جاء بعدها مفسر لها ( ( أسباب السموات) حتى يرى رب موسى تعالى الله عن كفره (فأطلع إلى إله موسى ) ، و لم يذكر الحق تبارك تعالى الوتد في السماء
و تعسف الآيات بهذه الطريقة عجيبة من العجائب.

و كأنه يقول إن الأسباب و الأوتاد في القرآن هي التي تشد أسر البناء القرآني مع الفواصل ، كما هو الحال مع الشعر و الكون كما يرى ،
مع أن الكون الخارجي في غالبه غيب فما نراه سوى بعض السماء الدنيا و بعضهم يقول أن هذا فضاء دون السماء الدنيا.

وهذا قول بلا دليل و تجنٍ واضح على كلام الله .

4. ( والبحث يطول نخلص منه أن البناء الكلامي القرآني بآياته وسوره يشبه البناء الكوني بأوتاده وأسبابه.)قلت في الفقرة السابقة هذه بدعة الشمولية في العروض الرقمي ، و دخولها على القرآن بأدوات العروض الرقمي

أمر خطير جداً . و قد نتكلم عن الشمولية الرقمية لاحقا إن شاء الله إن اضطرنا الكلام.

5. قولك : ( وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني، ثابت راسخ كثبات الكون ويختلف جذرياً عن البناء الشعري العربي في الصورة والمضمون.)
( كلام موزون) أي شعر ،( بالميزان الرباني ) نقول من أخبرك أن القرآن كلام موزون ، و مثل لنا على الوزن الرباني للقرآن؟

بشكل واضح و صريح بحيث أطبقه على كامل المصحف .

أخيرا:
قولك : ( السبب في الكلام توالي حركة فسكون وأما الوتد فبمثل توالي حركتين وسكون، )لا يدرس الكلام على خلفية تعتمد السبب و الوتد إلا أهل العروض و تعريفك لهما هو التعريف الموجود في كتاب التبريزي و مأمون وجيه و من هم في سلكهم من علماء النغم الشعري البشري.


محبكم

الأستاذ الفاضل سمير العمري المدير العام
الأستاذ عبده فائز الزبيدي مشرف مجمع علوم اللغة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما الأسئلة المطروحة من قبلكما فمجاب عليها كلها في البحث لمن يتأمله بدقة.
إن دراسة تتابع الحركات والسواكن في القرآن الكريم قد يخدم علم القرءات المتواترة بشكل كبير وليس من أجل نسبة الشعر للقرآن ، فالقرآن الكريم سابق للشعر والشعراء والله تعالى منزل القرآن الكريم هو من علم الشعراء شعرهم.
إذ نعلم أن القراءات المتواترة تختلف فيما بينها - في أكثر الحالات- باختلاف الحركات والسواكن بين القراء في الكلمة الواحدة وقد يترتب على ذلك اختلاف إعرابي يرافقه اختلاف المعنى أو لحكمة أخرى. ولبيان أهمية هذه الدراسة سأطرح السؤال التالي :

وردت كلمة (كسفاً ) في القرآن الكريم خمس مرات ويصح قراءتها حسب القراء بسكون السين ( كسْفاً) وبفتحها (كسَفاً) ، في سائر المواضع إلا في سورة الطور 44 ، فقد اتفقت الروايات المتواترة هنا على قراءتها بسكون السين في هذا الموضع!! فعند حفص الذي نقرأ روايته مفتوحة في سائر المواضع إلا في هذا الموضع (كسْفاً).
وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ 44 الطور
ألا يدعوا ذلك للتساؤل ... لماذا في هذا الموضع بالذات لا تجوز قراءتها إلا بسكون السين ( كقراءة متواترة) ؟
هل نستطيع أن نحل هذا الإشكال دون دراسة تتالي الحركات والسواكن في باقي الآيات ؟
بناء على الإجابة ستكون متابعتي للموضوع أو عدم متابعتي اتباعاً للحديث الشريف (ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم).

كلمة (كِسْفِاً) بسكون السين تتالي ساكن بعد كل حركة ، وبفتح السين (كِسَفَاً) تصبح ثلاث حركات متتالية يتلوها ساكن.

قراءات الآيات الكريمة التي وردت فيها كلمة كسفاً :

أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً 92 الإسراء
قرأ المدنيان والشامي وعاصم ( كسَفاً) وقرأ الباقون (كسْفا).

فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِّنَ السَّمَاء إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ 187 الشعراء
قرأ جميع القراء هنا (كسْفاً) إلا حفص ( كسَفاً)

اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ 48 الروم
قرأ أبو جعفر وهشام وابن ذكوان ( كسْفاً) وقرأ الباقون ( كسَفاً)

أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ 9 سبأ
قرأ جميع القراء هنا (كسْفاً) إلا حفص ( كسَفاً)

وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ 44 الطور
قرأ جميع القراء هنا (كسْفاً) بسكون السين . لماذا؟

===============

يقولون في اللغة أن كسْفاً بالسكون تفيد الإفراد وأما كسَفاً فتفيد الجمع. لكن تدبر الآيات يفيد أن كسَفاً كانت الإشارة إليها بضمير المفرد مثل كسْفاً فقال تعالى
(وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ ) ولو أراد معنى الجمع لقال من خلالها. والله أعلم
هذا القرآن لا تنتهي عجائبه

ملاحظة
كتابي (النطق بالقرآن العظيم) ثلاثة أجزاء موجود في مكتبة المسجد النبوي التابعة لحرم المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة ، ويوزع مجاناً على قرص مكتنز لمن يطلبه حسب ما علمته من المشرف على المكتبة.

في سورة المسد قال الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ 1 مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ 2 سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ 3 وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ 4 فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ 5

قرأ ابن كثير (أبي لهْبٍ) بسكون الهاء ، وقرأها الباقون ( أبي لهَبٍ) بفتح الهاء.
واتفق القراء على قراءة ( ذات لهَب) بفتح الهاء لماذا اتفقوا هنا على فتح الهاء؟

==========
قد يقول قائل هذه قراءات متواترة تقرأ كما أنزلت...
أقول صحيح ولكن العقل يقول أن الله تعالى لم ينزل شيئاً عبثاً للهو، وطلب منا التدبر فيها لنعظيم الله تعالى وكتابه العظيم، وهو القائل:
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا 82 النساء
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا 24 محمد

يا دكتور ضياء بارك الله فيك
نحن _ أنا و د. سمير _ الأمر واضح لنا تماماَ،

لكن أنت من خلق الإشكال و سأبين لك من كلامك:
1. القاعدة التي بينتها لنا في أول مشاركة هنا تنص على مايلي:
_ سيبحث ضياء الجماس عن الوزن الرباني في القرآن ، وهذا نص كلامك:
( .... وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني،...)
و نحن ننتظرك لتكشف لنا عن آليه بناء الله لآياته و تعلمنا كيف وزن الله حروف قرآنه في كلماته
حتى إذا التبست علينا آية ربانية بغيرها رجعنا لذلك الميزان الذي ستخرجه لنا.

- سيستخدم أدوات العروضيين أهل نقد الشعر و تمييزه عن النثر من :
ساكن و متحرك و سبب و وتد ، وقلنا أنك نسيت الفاصلة.

وهذا كلامك حول هذه النقطة :
( .... بناء الآيات القرآنية عن بناء الشعر العمودي فلا عروض فيها ولا ضرب، وبقيت الأسباب واوتاد لترسم البناء الكوني القرآني من خلال الحروف والكلمات القرآنية مع فواصل بين الآيات ........)

و نحن نختلف معك تماماً في قاعدتك المنطلق عنها بحثك جملة و تفصيلا.

2.الوحيان هما:
القرآن الكريم : وهو كلام الله تعالى لفظاً و معنى تكلم به تكلما على رغم أنف الأشاعرة و المعتزلة و كل صاحب بدعة.
السنة المطهرة: وهي ما كان المعنى لله و اللفظ لرسوله صلى الله عليه و سلم .
و كلا الوحيين معصوم من الوزن الذي نعرف به الشعر أو غيره مهما اختلقنا من مسميات .

و القرآن و نحن بصدد الحديث عنه لا يشابه كلام العرب في نثره و سجعه و شعره بشيء في أصله و معانيه و لهذا قال طه حسين
و هو من تعرفون في زيغه و ضلاله قال كلمة مدوية عن كتاب الله:
( ولكنكم تعلمون أن القرآن ليس نثراً ، كما أنه ليس شعراً ، إنما هو قرآن ، ولا يمكن أن يسمَّى بغير هذا الاسم ، ليس شعراً ، وهذا وضع ، فهو لم يتقيد بقيود الشعر ، وليس نثراً ؛ لأنه مقيّد بقيود خاصة به ، لا توجد في غيره ، فهو ليس شعراً ، ولا نثراً ، ولكنه : ( كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ) ، فلسنا نستطيع أن نقول : إنه نثر ، كما نص على أنه ليس شعراً .
كان وحيدا في بابه ، لم يكن قبله ، ولم يكن بعده مثله ، ولم يحاول أحد أن يأتي بمثله ، وتحدى الناس أن يحاكوه ، وأنذرهم أن لن يجدوا إلى ذلك سبيلاً ... .
" من حديث الشعر والنثر " - الأعمال الكاملة – ( 5 / 577 ) بواسطة مقال " حول إعجاز القرآن الكريم ، الابتداء بالأسلوب " ( من ص 75 - 84 ) للدكتور علي حسن العماري ، نشر في مجلة " الجامعة الإسلامية " العدد 24 ، ، ربيع الثاني 1394هـ . ) *


هذا الكلام واضح أن القرآن من قبل الله فهو غيب اطلعنا الله عليه بمنه و كرمه و تحدانا _ البشر و الجن_ أن نأتي بمثله و لو ببضع آية،و عجزت الناس و الجن مع معرفتهم بعلوم العربية من نحو و صرف و لغة و بلاغة و عروض.
و أنت تزعم أن هذا القرآن موزون بوزن رباني و أن بحثك سيكشف عنه.


و أمَّا اختلاف وجوه قراءة الآيات فبما أنك أفردت لها كثيرا من متصفحك فسأفرد لها المشاركة القادمة لأناقشها معكم.
إن شاء الله تعالى

والله يحفظكم
_______________

*https://islamqa.info/ar/114028