أحدث المشاركات
صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 18

الموضوع: أضابير البلاغة

  1. #1
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي أضابير البلاغة

    1. قال الفرزدق في هجاء زوجه النُّوار:

    لَعَمري لَأَعرابِيَّةٌ في مِظَلَّةٍ = تَظَلُّ بِرَوقَي بَيتِها الريحُ تَخفِقُ

    كَأُمُّ غَزالٍ أَو كَدُرَّةِ غائِصٍ = إِذا ما بَدَت مِثلَ الغَمامَةِ تُشرِقُ

    أَحَبُّ إِلَينا مِن ضِناكٍ ضِفِنَّةٍ = إِذا رُفِعَت عَنها المَراوِحُ تَعرَقُ

    كَبِطّيخَةِ الزَرّاعِ يُعجِبُ لَونُها = صَحيحاً وَيَبدو داؤُها حينَ تُفلَقُ


    قلت و هذا النص من باب التفريع.
    في روحك الطائيُّ يهمس والها = واهٍ وريثي في ندى الكلماتِ (أهداه لي : عبدالله العبدلي)

  2. #2
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    و قد عرف ابن حجة الحموي التفريعَ فقال:
    ( وهو ضد التأصيل هو أن يصدر الشاعر أو المتكلم كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف ذلك الاسم المنفي بأحسن أوصافه المناسبة للمقام إما في الحس
    وإما في القبح ثم يجعله أصلا يفرع منه جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح أو هجاء أو فخر أو نسيب أو غير ذلك ثم يخبر عن ذلك الاسم بأفعل التفضيل ثم يدخل من
    على المقصود بالمدح أو الذم أو غيرهما ويعلق المجرور بأفعل التفضيل فتحصل المساواة ...) *
    قلتٌ :
    قد يأتي هذا الفن في بيت كقول ابن حجة الحموي:
    ما العودُ إنْ فاحَ نَشْرَاً أو شَدا طَربَاً = يَومَاً بأطيبَ مِن تفريع وصفهم
    فهذا فيه مدح.

    وقد يأتي في بيتن كقول عبده بن فايز الزبيدي:

    فَـمَـا مَـضَـايَا و مَــا حِـمْـصُ الأُبَـاةِ ومـا
    تَــلـقَـاهُ فَــيْـحـاءُ و الأعـــراضُ تُـغْـتَـصَبُ

    إلاَّ اعْـتِـقَـادٌ بِـنَـفْسِ الـقَـومِ يَـدْفَـعُهُمْ
    إِلــى إِبَــادِةِ أَهْــلِ الـشَّامِ ، قَـدْ شَـغَبُوا

    وفيه ذم فقد حمل الشاعر تلك التصرفات الشنيعة على ما يضمره القوم من معتقد باطل و نية سوء.

    وقد يأتي في ثلاثة ابيات أو أكثر كقول الفرزدق:


    لَعَمري لَأَعرابِيَّةٌ في مِظَلَّةٍ = تَظَلُّ بِرَوقَي بَيتِها الريحُ تَخفِقُ

    كَأُمُّ غَزالٍ أَو كَدُرَّةِ غائِصٍ = إِذا ما بَدَت مِثلَ الغَمامَةِ تُشرِقُ

    أَحَبُّ إِلَينا مِن ضِناكٍ ضِفِنَّةٍ = إِذا رُفِعَت عَنها المَراوِحُ تَعرَقُ

    كَبِطّيخَةِ الزَرّاعِ يُعجِبُ لَونُها = صَحيحاً وَيَبدو داؤُها حينَ تُفلَقُ


    _____________

    *ابن حجة الحموي ، خزانة الأدب ،المكتبة العصرية ، صيد بيروت ، ط: 1426 هـ - 2006 م ، ج: 2 ، ص: 378 .

  3. #3
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    و من جميل التفريع قول الأعشى:
    ما روضة من رياض الحسن معيشة = غَنَّاءُ جادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِلُ
    يضاحك الزَّهرَ مِنْها كوكبٌ شَرِقٌ = مُؤزَّرٌ بعميم النبتِ مُكْتهلُ
    يُومَاً بِأطيبَ مِنْهَا طيبَ رائحةٍ = و لا بأحسنَ مِنها إذ دنَا الأُصُل

  4. #4
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    وقول ابن سهل الأندلسي من قصيدة مطلعها:

    رَشاً جَنّة ُ الفِردوسِ في طيّ بُردهِ = تغصُّ بمرآهُ النجومُ وربما

    حيث فرعَ قائلاً:



    فما وَجدُ أعرابيّة ٍ بانَ دارُها = فحَنّتْ إلى بانِ الحِجازِ ورَندِه

    إذا آنَسَتْ رَكْباً تَكفّلَ شوقُها = بنار قراه والدموعُ بورده

    وإن أُوقِدَ المِصباحُ ظَنّتهُ بارِقاً = يُحَيّي فهَشّت للسّلامِ ورَدّه

    بأعظمَ من وجدي بموسى وإنما = يرى أنني أذنبتُ ذنباً بوده

  5. #5
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    و ممن جاء بهذا الفن _ التفريع_ الشاعر المعاصر البحريني
    إبراهيم العريض * فقال:
    فقلتُ لها : «يا ميُّ! ما الروضُ = ناضراً ولا الطيرُ أحلى ما يكون لِسانا
    بأحسنَ من خَدٍّ تَورّدَ في الصِّبا = وأعذبَ من ثغرٍ يفيض بيانا
    لقد كان أولى أن نُبيحَ لبعضنا = عوالمَ بعضٍ في ربيع صِبانا
    وما قيمةُ الأزهارِ في جانب الصِّبا = أليس الصِّبا - يا ميُّ - أعظمَ شأنا؟


    _______________________
    *ترجمتُ له في كتابي ( مرآة العصر لسير أهل الشعر و النثر) إبراهيم العريض ، شاعر البحرين
    ولد عام 1908 وتوفي عام 2001 ميلادي ، عاش طفولته وفتوتـه في الهـند ، له عدة دواوين شعرية.

  6. #6
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    ذكر هذا البيت َ علَّامة الجزية العربية / حَمَد الجَاسِر في كتابه ( نظرات في كتاب تاج العروس)* :
    ضِدَّانِ مَا اجْتَمَعَا و لنْ يَتَلاقَيَا = حَتَّى تَشِيْبُ مَفَارِقُ الغِرْبَانِ

    قلتُ :
    والضدُّ هو المخالف فالليل ضد النهار و الخير ضد الشر و الأبيض ضد الأسود ، و الغربان جمع غراب .
    وفي هذا البيت ملحظ بلاغي يدعى بالتذييل وهو أن(يذيل النَّاظم أو النَّاثِر كلاماً بعدَ تمامهِ وحسن السكون عليه بجملة تُحقق ما قبلها من الكلام و تزيده توكيدا و تجري مجرى المثل بزيادة التحقيق ) ** فقول الشاعر : ضِدَّانِ مَا اجْتَمَعَا و لنْ يَتَلاقَيَا ، تام في نفي تلاقي الضدين ، ثم أراد تأكيده في ذهن السامع فقال : حَتَّى تَشِيْبُ مَفَارِقُ الغِرْبَانِ، فجعل تلاقيهما ممكنا ً إن شابت مفارق الغربان و هذا محال .

    و قد جاء هذا الفن في القرآن ، ومنه قوله تعالى :
    {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الكَفُورَ} [سبأ:17].
    فالتذييل في قوله تبارك و تعالى : ( وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الكَفُورَ)
    و مثله :
    ( وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ) الإسراء :81 .
    و التذييل في قوله تعالى : ( إنَّ الباطلَ كان زهوقا).


    ولي عودة ففي البيت تمحيل.

    ________________________________________________
    *حمد الجاسر ، نظرات في كتاب تاج العروس ،المطابع الأهلية للأوفيت ،الرياض ، ط: 1407 هـ_1987 م، ص:32 .
    ** ابن حجة الحموية ، خزانة الأدب و غاية الأرب.
    التعديل الأخير تم بواسطة عبده فايز الزبيدي ; 17-06-2016 الساعة 01:52 AM

  7. #7
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    قوله تبارك و تعالى : ( وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ( 13 ) ) سورة الأنعام .
    قال أهل العلم (سكن) بمعنى استقر و لا يقصد به السكون عكس الحركة ، و قد تحدث عن أيهما الأصل السكون أم الحركة في ( اضابير النحو) ، و أمَّا من فسر (سكن) بعكس
    المتحرك و لمَ ذكر الساكن دون المتحرك فلهم أقوال ثلاثة مشهوره هي :
    أنه من باب :
    1. التغليب: و التغليب هو ترجيح أحد اللفظين على الآخر ، وذلك بأن نطلق عليهما لفظا واحدا ، فيعطى الشيء حكم غيره.
    و من صوره تغليب العاقل على غير العاقل و تغليب المذكر على المؤنث و غير هذا من الصور ، و هنا أراه من باب تغليب الأصل على الفرع فالأصل في الأشياء السكون و الفرع عنها الحركة.
    أو أنه من باب
    2. إرادة اللازم : أي أن كل متحرك سيسكن و قال الله ( بالليل و النهار) فما تحرك بالليل سيسكن بالنهار و ما تحرك بالنهار سيسكن بالليل .

    أو أنه من باب
    3. الاكتفاء وهو أن تكتفي بلفظ و غيره مراد بعده معه ‘ قال الزركشي ( الاكتفاء وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم و ارتباط ، فيكتفى بأحدهما عن الآخر )
    و من شواهد هذا قول الله تبارك و تعالى : ( سرابيل تقيكم الحر ) و البرد كذلك ، وقوله تعالى : ( الذين يؤمنون بالغيب ) أي والشهادة كذلك .

    وقال بعضهم هذه الآية و التي قبلها دليل على استيعاب الله لكل ما في المكان و الزمان :
    ( قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) ۞ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)
    فقوله تبارك و تعالى ( قل لمن ما في السماوات و الأرض ) استوعب المكان ، و ( له ما سكن بالليل و النهار) استوعب الزمان.

    قلتُ ( و له ما سكن بالليل و النهار ) تستوعب الزمان و المكان فالمتحرك و الساكن أشياء له حيز و تحتاج لمكان و كذا حركتهم و سكونهم و الليل و النهار زمان الحركة للمتحرك و الساكن.

    و ( ما) سكن تناسب الليل و النهار بعدها تناسب ما تحرك المحذوفة وهي دليل عليه و هذا ما يقره أهل النحو في قاعدة ( دَلَّ عليه دليلٌ جاز حذفه).
    التعديل الأخير تم بواسطة عبده فايز الزبيدي ; 05-08-2016 الساعة 09:48 AM

  8. #8

  9. #9
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محمد أبو كشك مشاهدة المشاركة
    متابع في حضرة البلاغة

    في صمت واهتمام
    بارك الله فيكم
    و تسعدني متابعة أستاذ فاضل في مثل علمكم و أدبكم.
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  10. #10
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,809
    المواضيع : 200
    الردود : 2809
    المعدل اليومي : 0.68

    افتراضي

    الاحتباك
    ( ...قال عنه البقاعي–رحمه الله– (ت 855 هـ) في أحد المواضع:((أن يؤتى بكلامين يحذف منهما شيءٌ إيجازاً, يدل ما ذكر على ما حذف من الآخر))(12),وذكره السيوطي(ت 911 هـ) في تعريفه بأنه:((أن يحذف من الأول ما اثبت نظيره في الثاني , ومن الثاني ما اثبت نظيره في الأول)) *
    مثاله:
    يمثل له العلماء بقول الله تبارك وتعالى :
    ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ( 13 ) )سورة آل عمران .
    شرح الاحتباك في الآية :
    فقوله تعالى : ( فئة تقاتل في سبيل الله ) و قوله تعالى: ( وأخرى كافرة )
    فقد حذف من الجملة الثانية ( فئة) لدلالة الجملة الأولى عليها ،و حذف ( مؤمنة) من الأولى لدلالة ( كافرة) عليها من الثانية ، و حذف ( تقاتل في سبيل الطاغوت) أو الشيطان من الثانية لدلالة ( تقاتل في سبيل الله ) عليها من الأولى .

    وهو من أساليب الحذف التي تشتهر بها العربية ، و من جهة النحو فالقاعدة تقول : ( يجوز حذف ما يعلم) أو ( حذف ما يعلم جائز) .

    و أشار البرفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي إلى أن البقاعي رحمه الله ذكر للاحتباك في تفسيره أكثر من مئتي شاهد .

    و كما قيل تعدد الأسماء تدل على شرف المسمى فقد وردت له عدة تسميات منها:
    _ ( الاستغناء بأحد المذكورين عن الاخر ) ابن القيم الجوزية.
    -- (الحذف المقابلي) الزركشي .

    و أول من تلمسه هو سيبويه و لم يسمه ، أما أول من سماه بالاحتباك فهو الشريف الجرجاني .

    كلمة و أختم:
    دراسة النصوص العربية قديمها و حديثها على ضوء مناهج النقد الحديثة مفيدة و لكنها لا تكشف جوانب البراعة عند القائلين ، فالتعويل على المستورد من مناهج النقد الغربية و الشرقية و إهمال ما سطره لنا العرب الأباء هو تجويع للعقل البشري و تضمير للملكات و ضياع للأعمار . ( مجرد رأي شخصي )

    _________________
    * عدنان عبد السلام اسعد ( الاحتباك في القران الكريم ، دراسة بلاغية) .

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. أضابير النحو
    بواسطة عبده فايز الزبيدي في المنتدى النَّحوُ والصَّرْفُ
    مشاركات: 27
    آخر مشاركة: 26-01-2018, 08:20 PM
  2. برنامج شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد
    بواسطة د. عمر جلال الدين هزاع في المنتدى المَكْتَبَةُ الأَدَبِيَّةُ واللغَوِيَّةُ
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 19-11-2006, 01:01 AM
  3. صورة البدر .. ودرس البلاغة :)
    بواسطة فضاءات يراع في المنتدى النَّثْرُ الأَدَبِيُّ
    مشاركات: 20
    آخر مشاركة: 30-07-2006, 09:15 PM
  4. خواطر الشعراوي .... البلاغة في القرآن الكريم
    بواسطة الهادي في المنتدى الحِوَارُ الإِسْلامِي
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 26-01-2004, 10:02 PM
  5. الزمخشرى رائد البلاغة
    بواسطة ياسمين في المنتدى البَلاغَةُ العَرَبِيَّةُ
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 10-09-2003, 09:43 AM