أسلوب الشعر
في صدر الإسلام

يعد الشعر في هذا العصر امتداداً لسابقه في العصر الجاهلي ؛ فشعراؤه هم أنفسهم شعراء العصر الجاهلي ، ولهذا فقد كانوا يسمون بالمخضرمين ، إلا أن هذا لا يمنع أن يكون قد حدث تغيير في أسلوب الشعر ومعانيه .
أ-من جهة الأسلوب العام : اختلف بشكل يسير عن أسلوب الشعر الجاهلي ، وذلك من خلال تأثره بأسلوب القران وأسلوب الحديث أولاً
وتأثره بعاطفة المسلم الرقيقة ثانياً . فالورع والتقوى ومخافة الله أوجدت أسلوباً يبتعد عن الجفاء والغلظة والخشونة التي هي أبرز سمات الشعر الجاهلي . ومن هنا فقد أصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة ، والتراكيب السهلة الواضحة التي تؤدي المعنى بشكل دقيق .
ب-من جهة المعاني : اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي ، حيث أصبح الشاعر يختار من المعاني ما يخدم الإسلام ويدعوا إليه ، مستقياً معظم هذه المعاني من القران والحديث . ومن غير المقبول أن يقال :إن معاني الشعر الإسلامي قد انفصلت انفصالاً تاماً عن معاني الشعر الجاهلي ؛ لأن الأدب الجاهلي هو المصدر الثالث من المصادر التي يستقي منها الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه بعد القرآن والسنة . والمعاني التي أهملها الشعر هي المعاني التي نفاها الإسلام فلم تعد صالحة للبقاء ، كالشعر الذي يدعو للعصبية وكالغزل الفاحش والهجاء المقذع والمدح الكاذب ووصف الخمر . أما المعاني التي أبقاها الإسلام فقد بـقيـت متداولة لدى الشعراء مع تغير القيم التي يعتمدون عليها في تلك المعاني :
1- فإذا كانت قيم المدح في الجاهلية هي الشجاعة والكرم والجود ، فإنها في الإسلام تعني التمسك بالدين والتحلي بحسن الخلق والورع والزهد .
2- وإذا كانت قيم الفخر في الجاهلية هي الأحساب والقبيلة ، فإنها في الإسلام تعني الانتساب للإسلام وإتباع الرسول . وهكذا في بقية الأغراض .
وأما أوزان الشعر وأخيلته ونظام القصيدة فقد بقيت على ما كانت عليه في العصر الجاهلي ؛ لأن مثل هذا التغيير يتطلب وقتا ليس بالقصير .وقد اختار الشعر في هذا العصر المعاني التي تخدم الأغراض الدعوة الإسلامية : فقد ورد عن أبي الفرج الأصفهاني في كتابه ( الأغاني ) قوله : " أن حساناً وكعباً كانا يعارضان شعراء قريش بمثل قولهم بالوقائع والأيام والمآثر ويعيرانهم بالمثالب ، وكان عبد الله بن رواحة يعيرهم بالكفر ، فكان في ذلك الزمان أشد القول عليهم قول حسان وكعب ، وأهون القول عليهم قول ابن رواحة " فقد كان حسان وكعب حين غلبت على هجائهم الطريقة القديمة يرميان إلى أذية المشركين القرشيين ، ولو رمياهم بالشرك وعبادة الأوثان لما نالا منهم إذ كانت تلك عقيدتهم التي يعتزون بها . ومن الطبيعي أن لا نجد في شعرهما ذاك تأثراً واضحاً بالقرآن الكريم . أما هجاء ابن رواحة فقد أثر في نفوسهم بعد إسلامهم ؛ لأنه يذكرهم بما كانوا عليه من غي وضلال . ومن ذلك قوله رضي الله عنه :
شهدتُ بأنَّ وعدَ اللهِ حقٌّ وأنَّ النارَ مثوى الكافرينا
وبالتالي لا يمنع أن يجمع الشاعر بين القيم القديمة والقيم الجديدة التي جاء بها الإسلام . والمجتمع الإسلامي يغفر للشعراء ما يقولونه حتى في الخمر وغيرها من الموضوعات كالغزل :
أولاً : لأن الشعر في صدر الإسلام كان خليطاً بين القديم والجديد وامتداداً للشعر الجاهلي .
ثانياً : لأنهم وجدوا فيه نموذجاً للنضج في الشكل واللغة والإيقاع ودقة الإحساس ، يمكن أن يستمدوا مواهبهم منه . وبناء على التغير الحضاري الكبير في حياة المسلمين سرعان ما تخلى الشاعر عن تقاليده الفنية التي مارسها الشعراء الجاهليون . وبدأ يبتكر لنفسه أسلوباً جديداً بعيداً عن المزج بين القديم والحديث واستجدت في هذا العصر موضوعات : كشعر الدعوة ونشر عقائد الإسلام ، ووصف الفتوحات الإسلامية وأماكن الجهاد . كما وجدت في هذا العصر البذرة الأولى للشعر السياسي الذي برز فيما بعد في عصر بني أمية بسبب تعدد الأحزاب السياسية



المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)