قصيدة المدح الإسلامية الجديدة
لاشك أن قصيدة المدح في العصر الجاهلي قد أخذت شوطا كبيرا في ماراتون الشعر العربي وإن انتهت في النهاية إلى التكسب و التصنع لمعاني المديح إلا أنها بقيت المثل المحتذى عند الشعراء حتى بعد مجيء الإسلام وبروز معاني جديدة وأفكار جديدة زاحمت القيم الجاهلية التي بقيت راسخة في نفوس العرب ، وإذا كان النهج الجاهلي هو السائد في أساليب الشعراء في المديح والهجاء والفخر و الرثاء إلا أن سمات جديدة قد دخلت في عمق التجربة الشعرية في قصيدة المدح الجاهلية و إذا كنا لا ننكر مدح كعب بن زهير في بردته للرسول صلى الله عليه وسلم ومدح كعب بن مالك وحسان بن ثابت في معظمه يرجح القيم الجاهلية الإيجابية إلا أن ارتباط الشعر الإسلامي بالدين قاد قصيدة المدح الإسلامية إلى الحياة السياسية و طبعها بطابع سياسي بارز خاصة وأن المسلمين وبفعل تأثير الدين الجديد انصرفوا عن المدح الكاذب والغلو في الإطراء لأنه ينافي مبادئ الدين إضافة إلى أن أرزاق الشعراء فرضت من بيت مال المسلمين مما جعل الشعراء المتكسبين بالشعر يقلون ولا يمكننا أن نغفل أيضا تغير صورة الحياة في العصر الإسلامي وأنماط العلاقات الإنسانية و تأكيد الإسلام على ضرورة تغير مفهوم وظيفة الشعر من الدفاع عن القبيلة ومدح زعمائها إلى الدفاع عن الدين الجديد ونشر الدعوة ومدح كل من يسهم في الجهاد وتحقيق معطيات الخير والعدل والمحبة فبين الحطيئة وكعب بن مالك تغير مفهوم الشعر إذ أن الأول كان غاية مدحه الكسب بينما كانت غاية الثاني تحقيق صورة الدين الجديد حتى إنك لتجد أن ديوان الشعر الإسلامي كان جل احتفائه إنما بتمجيد الدين وشهدائه وانتصاراته وفتوحاته وهكذا فإن قصيدة المدح الإسلامية تجاهلت المقدمات الطللية وخففت منها وأعرض عن الرحلة الجاهلية حيث أخذ الشاعر الإسلامي يشرع في قصيدة المدح بالمدح مباشرة وهكذا غابت عن هذه القصيدة الموضوعات البدوية التي كانت تقليدا أساسيا واكتسبت هذه القصيدة طابع العفوية والبساطة كما في قول حسان :
والله ربي لا نفارق ماجدا عن الخليفة سيد الأجداد
متكرما يدعو إلى رب العلا بذل النصيحة رافع الأعماد
مثل الهلال مباركا ذا رحمة سمح الخليقة طيب الأعواد
إن تتركوه فإن ربي قادر أمس يعود بفضله العواد
والله ربي لا نفارق أمره ما دام عيش يرتجى لمعاد
وقد أصبح قسم عظيم من الشعر يدافع بشكل ملتزم عن الإسلام ويحيا بقيمه وهو بذلك يوجز في التعبير عن هذه القيم وقد بقي الفخر يتغلغل في ثنايا المدح في هذا العصر وإن كان قانون المدح في هذا العصر يتمحور حول ( العقيدة الدينية ) و قد عبر عن ذلك كعب بن مالك قائلا :
عصيتم رسول الله لدينكم وأمركم السيء الذي كان غاويا
كما وأن المدح في هذا العصر لم يتجه إلى الأقوياء والزعماء وذوي النفوذ والملوك وسادة القبائل بل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أصبح الشخصية المحورية في هذا المدح إضافة إلى شخصيات مؤمنة ومسلمة وهكذا إن جيل حسان والحطيئة وكعب بن مالك لم يتجه إلى شعر التأمل الديني بل بني على تمجيد الدين وحسن الاختيار للإسلام ونبذ الكفر .
يقول حسان في يوم بدر :
فينا الرسول شهاب ثم يتبعه نور مضيء له فضل على الشهب
أما العباس بن مرداس فيمزج في مدحه بين الروح الإسلامية والروح القبلية . وإذا كانت قصيدة المدح الإسلامية قد استلهمت الروح الإسلامية وتتلمذت على يد الروح العربية في الجاهلية فقد عبرت عن ذوق فني جديد وفهم جديد لوظيفة الشعر وتصور مختلف للعالم وإن بقيت أقل فنيته من سابقتها الجاهلية .




المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)