القسم النبوي الشريف
في عصر صدر الإسلام
أ-القسم : أسلوب يأتي به لتوكيد المعنى وإثباته و إقرار جديته ..استعمله الكثير من العرب قبل نزول القرآن الكريم, ثم استعمله القرآن الكريم , وكذلك استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه لتعظيم اسم الله تعالى لأنه قسم باسمه أو صفة من صفاته ، والقسم أصلا هو القطع والقول الفصل وهو اليمين , وفي الحديث (يمينك على ما يصدقك به صاحبك) وبذلك يكون القسم ربطا للنفس بالامتناع عن الشيء أو الإقدام عليه ,وقد استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم للتأكيد والإقناع واقامة الحجة والدليل على المقسم عليه في كل زمان ومكان , من هنا قال صلى الله عليه وسلم: في الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه باب كراهة الحلف بالآباء _3248_((لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون)) وكذلك نهى عن الحلف بالأمانة في الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه كتاب الإمام باب كراهية الحلف بالأمانة رقم _3253_((من حلف بالأمانة فليس منا )) وكذلك قول صلى الله عليه وسلم عندما سمع عمر بن الخطاب يحلف بأبيه في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب الأيمان والنذور وباب لا تحلفوا بآبائكم رقم_6270 / 6271/ ((إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو يصمت وكذلك من أقسم باللات والعزة نهاه عن ذلك ودعاه إلى ترك هذا القسم والتوبة عنه بقوله( لا اله الا الله ) كفارة لقسمه وكان صلى الله عليه وسلم قدوة في قسمه . كان لا يقسم بالله تعالى أو صفة من صفاته وإن تقل عنه أنه أقسم مرة قائلا لأعرابي : ((أفلح وأبيه إن صدق)) أو ((دخل الجنة وأبيه إن صدق )) وقد تعددت صيغ القسم عنده صلى الله علبه وسلم ,واخلفت صفات الله تعالى التي أقسم بها ولم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم بفعل القسم إلا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة رقم_2588_(( ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه : ما نقص مال من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر)) فذكر صلى الله عليه وسلم فعل القسم وحذف المقسم به ((الله تعالى)) مع إن صيغة القسم الأصلية ((أقسم أو أحلف)) متعديا بالباء إلى المقسم به ثم يأتي المقسم عليه وهو ما نسميه جواب القسم قال تعالى في سورة [ النحل ((38 ] { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } ثم صار يحذف فعل القسم ويكتفي بالباء أو الواو أو التاء . واستعمل صلى الله عليه وسلم في أقسامه صيغا متعددة :
1-( والذي نفس محمد بيده ) وفيها إقراره بالربوبية لله تعالى وأن الأنفس بيده وهو خالقها وهو الذي يحييها ويميتها وهذا التأكيد تطهير لأنفس السامعين من الشرك
2- ( والذي نفسي بيده ) وفي هذه الصيغة إشارة إلى أن النبي وإن كان يتيما فإنه لا يملك من أمره شيئا حتى نفسه وفي ذلك تسليم مطلق لإرادة الله تعالى واعتراف بعبوديته وبشريعته
3- ( والله ) وقد أقسم بها صلى الله عليه وسلم في مواقع عدة لبيان ضآلة الدنيا وسعة الآخرة وعلى حقوق الجار وعظم شهادة الزور « والله لا يؤمن كررها ثلاثا قلنا من يا رسول الله؟ قال : من لا يأمن جاره بوائقه » ( رواه أبو داوود في سننه كتاب الفتن والترمذي في سننه كتاب الفتن رقم /2205/)
4- (لا ومقلب القلوب ) على تقدير لا أفعل كذا وحتى (مقلب القلوب) : استعملها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يراه من إسلام من كان يكن العداوة للمسلمين فتتحول قلوبهم بين ليلة وضحاها إلى دعاة ومجاهدين
5- ( ورب الكعبة ) تعظيما لمكانة هذا البيت في نفوس العرب ( مؤمنين ومشركين )
6- ( وأيم الله ) حين سمع صلى الله عليه وسلم من يطعن بإمارة أسامة بن زيد حب رسول الله
7- ( والذي لا اله غيره ) وذلك لنفي الشرك
8- ( والله الذي لا اله الا هو) وذلك لإعلان وحدانية الله تعالى الذي لا يقسم إلا به
9-( والذي نفس أبي القاسم بيده ) .
والقسم في حديثه صلى الله عليه وسلم نوعان قسم ظاهر وهو قسم ذكر به المقسم به وقسم مضمر وهو كل قسم لم يصرح بالمقسم فيه بل جاء محذوفا « إن دماؤكم وأموالكم حرام عليكم حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ........» وتقدير الكلام ( والله إن دماءكم .....) وما أقسم عليه النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن يصنف الى
ما يتعلق بأمور الاعتقاد
ما يتعلق بأمور العبادة
القسم على ما سيحدث من فتن وملاحم في المستقبل
القسم على أحوال يوم القيامة
ب-معاني القسم في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم :
من المعاني التي أعطاها القسم غير التوكيد في أحاديثه صلى الله عليه وسلم
1-التحذير والترهيب : ( وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) صحيح البخاري الحدود باب إقامة الحدود
2-التحريم والإباحة : كما فعل صلى الله عليه وسلم حين حرم الذهب على الرجال فرمى بخاتمه ورمى الناس بخواتيمهم بعد أن قال ( والله لا ألبسه أبدا ) رواه مسلم في صحيحه رقم /2019/
3-الحض والترغيب : ( والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ) رواه مسلم في صحيحه / 194/
4-التوسع والإباحة : ( والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم ) رواه مسلم رقم /2750/
5-الإشارة على فضل المخاطبة : ( والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ) والمخاطب عمر بن الخطاب البخاري رقم / 3125/
ج-وللقسم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بلاغ يتمثل في
1-توكيد الأمر وإثباته
2-الدلالة على جدية القول
3-الإيجاز
4-التنبيه ولفت النظر
5-تنويع أساليب الخطاب
6-تقديم الدليل على ذكر الدعوة
7-إثارة الشك في الفكرة المخالفة
7-إضعاف الفكرة المخالفة
8-بيان أهمية المقسم عليه
9-بيان مكانة المقسم به


المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)