الكنايات في القرآن الكريم
( الكناية )
أ-تعريف الكناية : عرف أهل البيان الكناية بأنها -لفظ أريد به لازم معناه -وهي ترك –التصريـــــــــــــــــ ـح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم فينتقل منه إلى الملزوم -وإنما يعدل عن التصريح إلى الكناية لإيضاح أو بيان حال الموصوف أو مقدار حاله أو القصد إلى المدح أو الذم أو الاختصار أو الستر أو الصيانة أو التعمية والإلغاز أو التعبير عن الصعب بالسهل أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن وأنكر وقوعها في القرآن من أنكر المجاز فيه بناء على أنها مجاز وللكناية أسباب
أحدها-التنبيه: على عظم القدرة نحو { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } [ ] كناية عن سيدنا آدم عليه السلام .
ثانيها-ترك اللفظ إلى ما هو أجمل : نحو{ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة } [ ] ، فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك لأن ترك التصريح بذكر النساء أجمل منه ولهذا لم تذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم قال السهيلي وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لأن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ ولا يبتذلون أسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية إلا التي هي صفة لها وتأكيدا لأن عيسى لا أب له و إلا لَنُسِبَ إليه
ثالثها -أن يكون التصريح مما يستقبح ذكره : ككناية الله عن الجماع بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر في قوله : { ولكن لا تواعدوهن سرا } [ ] ، والغشيان في قوله : { فلما تغشاها } [ ] أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني وأخرج عنه قال: إن الله كريم يكني ما شاء وإن الرفث هو الجماع وكنى عن طلبه بالمراودة في قوله: { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وعنه} [ ] ، أو عن المعانقة باللباس في قوله : (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) وبالحرث في قوله: { نساؤكم حرث لكم } [ ] ، وكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله: { أو جاء أحد منكم من الغائط } [ ] ، وأصله المكان المطمئن من الأرض وكنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وابنها : { كانا يأكلان الطعام } [ ] ، وكنى عن الأستاه بالأدبار في قوله { يضربون وجوههم وأدبارهم } [ ] . أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في هذه الآية قال يعني أستاههم ولكن الله يكني وأورد على ذلك التصريح بالفرج في قوله : { التي أحصنت فرجها } [ ] ، وأجيب بأن المراد به فرج القميص والتعبير به من ألطف الكنايات وأحسنها أي لم يعلق ثوبها بريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال نقي الثوب وعفيف الذيل كناية عن العفة ومنه وثيابك فطهر وكيف يظن أن نفخ جبريل وقع في فرجها وإنما نفخ في جيب درعها ونظيره أيضا { ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} [ ] ، وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز
رابعها - قصد البلاغة والمبالغة: نحو { أو من ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } [ ] كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين الشاغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني ولو أتى بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك عن الملائكة وقوله : { بل يداه مبسوطتان }[ ] كناية عن سعة جوده وكرمه جدا
خامسها- قصد الاختصار: كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ فعل نحو : { لبئس ما كانوا يفعلون } [ ] و { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } [ ] أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله
سادسها -التنبيه على مصيره : نحو : { تبت يدا أبي لهب } [ ] أي جهنمي مصيره إلى اللهب { حمالة الحطب في جيدها حبل } [ ] أي نمامة مصيرها إلى أن تكون حطبا لجهنم في جيدها غل .




المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)