عدد آيات القرآن الكريم-المستشار الأدبي:حسين علي الهنداوي

عدد آيات القرآن الكريم
حدّ الآية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا، ذو مبدأ ومقطع مندرج فى سورة، وأصلها العلامة. ومنه: { إن آية ملكه }[ ] ، لأنها علامة للفضل والصدق، والجماعة، لأنها جماعة كلمة. وقيل: الآية: طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها. وقيل: هى الواحدة من المعدودات فى السور، سميت به لأنها علامة على صدق من أتى بها، وعلى عجز المتحدى بها. وقيل: لأنها علامة على انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها.وقال أبو عمرو الدانى: لا أعلم كلمة هى وحدها آية إلا قوله: { مُدْهامَّتانِ } ، وقال غيره: بل فيه غيرها، مثل: والنجم، والضحى، والعصر، وكذا فواتح السور، عند من عدها. والصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة فالآية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف انقطاعها معنى عن الكلام الذى بعدها فى أول القرآن، وعن الكلام الذى قبلها فى آخر القرآن، وعما قبلها وما بعدها فى غيرهما، غير مشتمل على مثل ذلك. وبهذا القيد خرجت السورة. وقال الزمخشرى: الآيات، علم توقيفى لا مجال للقياس فيه، ولذلك عدّوا { الم } آية حيث وقعت، والمص، ولم يعدّوا: المر، والر، وعدوا { حم } آية فى سورها، { وطه }، { ويس }، ولم يعدوا { طس } . ومما يدل على أنه توقيفى قول ابن مسعود: أقرأنى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم، سورة من الثلاثين من (آل حم ). يعنى الأحقاف. وقال: كانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين. وتعديد الآى من معضلات القرآن، وفى آياته طويل وقصير، ومنه ما ينقطع، ومنه ما ينتهى إلى تمام الكلام، ومنه ما يكون فى أثنائه. وسبب الاختلاف فى عدد الآى أن النبى، صلّى اللَّه عليه وسلم، كان يقف على رءوس الآى للتوقيف، فإذا علم محلها وصل للتمام، فيحسب السامع حينئذ أنها ليست فاصلة. وعن ابن عباس قال: جميع آى القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية، وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفا. وقد أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية، ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك، فمنهم من لم يزد، ومنهم من قال: ومائتا آية وأربع آيات، وقيل: وأربع عشرة، وقيل: وتسع عشرة، وقيل: وخمس وعشرون، وقيل: وست وثلاثون. وتقسم سور القرآن إلى ثلاثة أقسام: قسم لم يختلف فيه لا فى إجمالى ولا فى تفصيلى وقسم اختلف فيه تفصيلا لا إجمالا. وقسم اختلف فيه إجمالا وتفصيلا.
فالأول: أربعون سورة.
يوسف: مائة وإحدى عشرة.
الحجرات: تسع وتسعون.
النحل: مائة وثمانية وعشرون.
الفرقان: سبع وسبعون.
الأحزاب: ثلاث وسبعون.
الفتح: تسع وعشرون.
الحجرات، والتغابن: ثمان عشرة.
ق: خمس وأربعون.
الذاريات: ستون.
القمر: خمس وخمسون.
الحشر: أربع وعشرون.
الممتحنة: ثلاث عشرة.
الصف: أربع عشرة.
الجمعة، والمنافقون، والضحى، والعاديات: إحدى عشرة إحدى عشرة.
التحريم: اثنتا عشرة.
ن: اثنتان وخمسون.
الإنسان: إحدى وثلاثون.
المرسلات: خمسون.
التكوير: تسع وعشرون.
الانفطار، وسبح: تسع عشرة.
التطفيف: ست وثلاثون.
البروج: اثنتان وعشرون.
الغاشية: ست وعشرون.
البلد: عشرون.
الليل: إحدى وعشرون.
ألم نشرح، والتين، وألهاكم: ثمان.
الهمزة: تسع.
الفيل، والفلق، وتبت: خمس.
الكافرون: ست.
الكوثر، والنصر: ثلاث.
والقسم الثانى: أربع سور.
القصص: ثمان وثمانون، عدّ أهل الكوفة طسم والباقون بدلها: أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ.
العنكبوت: تسع وستون، عدّ أهل الكوفة الم والبصرة بدلها مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ والشام وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ.
الجن: ثمان وعشرون، عدّ المكى لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ، والباقون بدلها وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً.
والعصر: ثلاث، عدّ المدنى الأخير وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ دون وَالْعَصْرِ.
وعكس الباقون.
والقسم الثالث سبعون.
سورة الفاتحة، الجمهور: سبع، فعدّ الكوفى والمكى والبسملة دون: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ وعكس الباقون. وقال الحسن: ثمان فعدهما، وبعضهم ست، فلم يعدهما، وآخر تسع، فعدهما إِيَّاكَ نَعْبُدُ.
البقرة: مائتان وثمانون وخمس، وقيل: ست، وقيل: سبع.
آل عمران: مائتان، وقيل: إلا آية.
النساء: مائة وسبعون وخمس، وقيل: ست، وقيل: سبع.
المائدة: مائة وعشرون، وقيل: واثنتان، وقيل: ثلاث.
الأنعام: مائة وستون وخمس، وقيل: ست، وقيل: سبع.
الأعراف: مائتان وخمس، وقيل: ست.
الأنفال: سبعون وخمس، وقيل: ست، وقيل: سبع.
براءة: مائة وثلاثون، وقيل: إلا آية.
يونس: مائة وعشرة، وقيل: إلا آية.
هود: مائة وإحدى وعشرون، وقيل: اثنتان، وقيل: ثلاث.
الرعد: أربعون وثلاث، وقيل: أربع، وقيل: سبع.
إبراهيم: إحدى وخمسون، وقيل: اثنتان، وقيل: أربع، وقيل: خمس.
الإسراء: مائة وعشر، وقيل: وإحدى عشرة.
الكهف: مائة وخمس، وقيل: وست، وقيل: وعشر، وقيل: وإحدى عشرة.
مريم: تسعون وتسع، وقيل: ثمان.
طه: مائة وثلاثون واثنتان، وقيل: أربع، وقيل: خمس، وقيل: وأربعون.
الأنبياء: مائة وإحدى عشرة، وقيل: واثنتا عشرة.
الحج: سبعون وأربع، وقيل: وخمس، وقيل: وست، وقيل: وثمان.
قد أفلح: مائة وثمان عشرة، وقيل: تسع عشرة.
النور: ستون واثنتان، وقيل: أربع.
الشعراء: مائتان وعشرون وست، وقيل: سبع.
النمل: تسعون واثنتان، وقيل: أربع، وقيل: خمس.
الروم: ستون، وقيل: إلا آية.
لقمان: ثلاثون وثلاث، وقيل: أربع.
السجدة: ثلاثون، وقيل: إلا آية.
سبأ: خمسون وأربع، وقيل: خمس.
فاطر: أربعون وست. وقيل: خمس.
يس: ثمانون وثلاث، وقيل: اثنتان.
الصافات: مائة وثمانون وآية، وقيل: آيتان.
ص: ثمانون وخمس، وقيل: ست، وقيل: ثمان.
الزمر: سبعون وآيتان، وقيل: ثلاث، وقيل: خمس.
غافر: ثمانون وآيتان، وقيل: أربع، وقيل: خمس، وقيل: ست.
فصلت: خمسون واثنتان، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع.
الشورى: خمسون، وقيل: ثلاث.
الزخرف: ثمانون وتسع، وقيل: ثمان.
الدخان: خمسون وست، وقيل: سبع، وقيل: تسع.
الجاثية: ثلاثون وست، وقيل: سبع.
الأحقاف: ثلاثون وأربع، وقيل: خمس.
القتال: أربعون، وقيل: إلا آية، وقيل: إلا آيتين.
الطور: أربعون وسبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع.
النجم: إحدى وستون، وقيل: إثنتان.
والرحمن: سبعون وسبع، وقيل: ست. وقيل: ثمانون.
الواقعة: تسعون وتسع، وقيل: سبع، وقيل: ست.
الحديد: ثلاثون وثمان، وقيل: تسع.
قد سمع: اثنتان، - وقيل: إحدى- وعشرون.
الطلاق: إحدى عشرة، وقيل: اثنتا عشرة.
تبارك: ثلاثون: وقيل: إحدى وثلاثون بعد قالوا: بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ والصحيح الأول.
الحاقة: إحدى- وقيل: اثنتان- وخمسون.
المعارج: أربعون وأربع، وقيل: ثلاث.
نوح: ثلاثون، وقيل: إلا آية، وقيل: إلا آيتين.
المزمل: عشرون، وقيل: إلا آية، وقيل: إلا آيتين.
المدثر: خمسون وخمس، وقيل: ست.
القيامة: أربعون، وقيل: إلا آية.
عم: أربعون، وقيل: وآية.
النازعات: أربعون وخمس، وقيل: ست.
عبس: أربعون، وقيل: وآية، وقيل: وآيتان.
الاشتقاق: عشرون وثلاثة، وقيل: أربع، وقيل: خمس.
الطارق: سبع عشرة، وقيل: ست عشرة.
الفجر: ثلاثون، وقيل: إلا آية، وقيل: اثنتان وثلاثون.
الشمس: خمس عشرة، وقيل: ست عشرة.
اقرأ: عشرون، وقيل: إلا آية.
القدر: خمس، وقيل: ست.
لم يكن: ثمان، وقيل: تسع.
الزلزلة: تسع، وقيل: ثمان.
القارعة: ثمان، وقيل: عشر، وقيل: إحدى عشرة.
قريش: أربع، وقيل: خمس.
أرأيت: سبع، وقيل: ست.
الإخلاص: أربع، وقيل: خمس.
الناس: سبع، وقيل: ست.
ويترتب على معرفة الآى وعدّها وفواصلها أحكام فقهية.
منها: اعتبارها فيمن جهل الفاتحة، فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات.
ومنها: اعتبارها فى الخطبة، فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة، ولا يكفى شطرها، إن لم تكن طويلة.
ومنها: اعتبارها فى السورة التى تقرأ فى الصلاة أو ما يقوم مقامها.
ومنها: اعتبارها فى قراءة الليل.
ففى أحاديث من قرأ بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ بخمسين آية فى ليلة كتب من الحافظين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بمائتى آية كتب من الفائزين، ومن قرأ بثلثمائة آية كتب له قنطار من الأجر، ومن قرأ بخمسمائة وبسبعمائة وألف آية.
ومنها: اعتبارها فى الوقف عليها.



المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)

بارك الله فيك وجزاك كل الخير.
وكل عام وأنت إلى الله أقرب.
رمضان كريم.