وجوه مخاطبات القرآن الكريم
الخطاب فى القرآن على خمسة عشر وجها، وقيل: على أكثر من ثلاثين وجها:
أحدها: خطاب العام والمراد به العموم، كقوله: { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ. } [ ]
والثانى: خطاب الخاص والمراد به الخصوص، كقوله:{ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ } [ ].
الثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص، كقوله: { يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ } [ ] لم يدخل فيه الأطفال والمجانين.
الرابع: خطاب الخاص والمراد به العمود، كقوله: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } [ ] افتتح الخطاب بالنبىّ صلّى اللَّه عليه وسلم والمراد سائر من يملك الطلاق.
الخامس: خطاب الجنس كقوله: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ } [ ].
السادس: خطاب النوع نحو: { يا بَنِي إِسْرائِيلَ } [ ] .
السابع: خطاب العين، نحو: { يا آدَمُ اسْكُنْ } [ ] ، ولم يقع فى القرآن الخطاب بيا محمّد، بل: { يا أيها النبى } [ ] { يا أيها الرسول }[ ] ، تعظيما له وتشريفا، وتخصيصا بذلك عما سواه، وتعليما للمؤمنين أن لا ينادوه باسمه.
الثامن: خطاب المدح، نحو: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } [ ] ، ولهذا وقع الخطابج بأهل المدينة الذين آمنوا وهاجروا.
التاسع: خطاب الذم، نحو: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ } [ ]، { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ }[ ] ولتضمنه الإهانة لم يقع فى القرآن فى غير هذين الموضعين، وكثر الخطاب بيا أيها الذين آمنوا على المواجهة، وفى جانب الكفار جىء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم، كقوله: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا }[ ]، { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا } [ ].
العاشر: خطاب الكرامة، كقوله: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ } [ ] { يا أَيُّهَا الرَّسُولُ } [ ] ونجد الخطاب بالنبى فى محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه، وفى الأمر بالتشريع العام: { يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ }[ ] ، وفى مقام الخاصّ: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } [ ] ، وقد يعبر بالنبىّ فى مقام التشريع العام، لكن مع قرينة إرادة العموم، كقوله:{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ } [ ] ولم يقل: طلقت.
الحادى عشر: خطاب الإهانة، نحو: { فَإِنَّكَ رَجِيمٌ } [ ] .
الثانى عشر: خطاب التهكم، نحو: { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ. } [ ]
الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد، نحو: { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} [ ].
الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع، نحو: { يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ } [ ] إلى قوله: { فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ } [ ] ، فهو خطاب له صلّى اللَّه عليه وسلم وحده، إذ لا نبىّ معه ولا بعده، وكذا قوله: { وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا } [ ] الآية خطاب له صلّى اللَّه عليه وسلم وحده، بدليل قوله: { وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ } [ الآية ] ، وكذا قوله:{ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا } [ ] بدليل قوله: { قُلْ فَأْتُوا } [ ] .
الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الاثنين نحو: { أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ } [ ] والخطاب لمالك خازن النار، وقيل لخزنة النار والزبانية، فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين. وقيل للملكين الموكلين به فى قوله: { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } [ ] ، فيكون على الأصل.
السادس عشر: خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله: { فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى } [ ] أى ويا هارون.
السابع عشر: خطاب الاثنين بلفظ الجمع، كقوله: { أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً } [ ] .
الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الاثنين، كما فى:{ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ } [ ].
التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد، كقوله: { وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ } [ ] جمع فى الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبى صلّى اللَّه عليه وسلم.
العشرون: عكسه، نحو:{ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } [ ].
الحادى والعشرون: خطاب الاثنين بعد الواحد، نحو: { أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ } [ ] .
الثانى والعشرون: عكسه، نحو:{ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى } [ ] .
الثالث والعشرين: خطاب العين، والمراد به الغير، نحو: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ }[ ] الخطاب له، والمراد أمته لأنه صلّى اللَّه عليه وسلم كان تقيّا، وحاشاه من طاعة الكفار.
الرابع والعشرين: خطاب الغير، والمراد به العين، نحو : { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } [ ] .
الخامس والعشرون: الخطاب العام الذى لم يقصد به مخاطب معين نحو:{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ } [ }ألم يقصد بذلك خطاب معين، بل كل أحد. وأخرج فى صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت فى الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل فى ذلك الخطاب.
السادس والعشرين: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، نحو: { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ } [ ] خوطب به النبى صلّى اللَّه عليه وسلم، ثم قال للكفار: { فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ } [ ] بدليل: { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [ ] .
السابع والعشرون: خطاب التكوين، وهو الالتفات.
الثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو: { فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً }[ ].
التاسع والعشرون: خطاب التهييج، نحو: { وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.} [ ]
الثلاثون: خطاب التحنن والاستعطاف، نحو:{ يا عِبادِيَ الَّذِينَ، أَسْرَفُوا } [ ]الآية.
الحادى والثلاثون: خطاب التحبب، نحو: { يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ} [ ]
الثانى والثلاثون:خطاب التعجيز،نحو:{فَأْتُوا بِسُورَةٍ } [
].
الثالث والثلاثون: خطاب التشريف، وهو كل ما فى القرآن مخاطبة «قل» فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.
الرابع والثلاثون: خطاب المعدوم، ويصح ذلك تبعا لموجود، نحو: { يا بَنِي آدَمَ } [ ] فإنه خطاب لأهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم.
وخطاب القرآن ثلاثة أقسام:
1-قسم لا يصلح إلا للنبى، صلّى اللَّه عليه وسلم.
2-وقسم لا يصلح إلا لغيره.
3-وقسم لهما.




المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)