إعراب قراءة البصري

بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب القرآن الكريم حسب قراءة البصري ؟

للبصري قراءة متواترة تتميز بالإدغام الكبير وتخفيف الحركات توافقت معها لغة تميم وأسد الفصيحة...
مثال الإدغام الكبير
1- (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ ..) يقرؤها البصري (مناسكُّم ) بإسكان الكاف الأولى.
2- (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) يقرؤها البصري ( سلَكُّم) بإسكان الكاف الأولى.
مثال تخفيف الحركات
1- (فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ) يقرؤها البصري بإسكان الهمزة المجرورة (بارئْكم) .
2- (إنّ الله يأمرُكم أن تؤدوا الأمانات..) يقرؤها البصري بسكون الراء (يأمرْكُم)
3- (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ) يقرؤها البصري (ينصرْكُم) بسكون الراء.

والسؤال : كيف تكون صيغة إعراب الكلمات التي سكن متحركها؟ ( مناسكْكُم- سلكْكُم- بارئْكم – يأمرْكم – ينصرْكم)

اتهم بعض النحاة الكبار الراوي بقلة الضبط ، لكن علماء القراءات كلهم جميعاً أثبتوا روايتها المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى.

و قد أشار العكبري لمسألة احتمال عدم الضبط في إعرابه للقرآن و قد ذكرتُ كلامه في موضوعك ( الأسباب و الأوتاد)

و قد أشار العكبري لمسألة احتمال عدم الضبط في إعرابه للقرآن و قد ذكرتُ كلامه في موضوعك ( الأسباب و الأوتاد)

أخي عبده فايز الزبيدي
الشاطبي وابن الجزري في كتاب النشر أكدا على صحتها وبقي العالم الإسلامي يقرؤها قروناً ؟
قال الشاطبي:

ودونك الادغام الكبير وقطبه = أبو عمرو البصري فيه تحفّلا

وفي باب إدغام المتماثلين في كلمة واحدة قال الشاطبي

ففي كلمة عنه مناسككم وما = سلككم وباقي الباب ليس مغوّلا

وفي باب إدغام في كلمتين متجاورتين قال الشاطبي

وما كان من مثلين في كلمتيهما = فلا بد من إدعام ما كان أولا
كيعلم ما فيه هدى وطبع على = قلوبهم والعفو وأمر تمثلا

وفي باب تخفيف الحركات قال الشاطبي في منظومته "حرز الأماني ووجه التهاني:

وإسكان بارئكم ويأمركم له = ويأمرهم أيضاً وتأمرهم تلا
وينصركم أيضاً ويشكركم وكم = جليل عن الدوري مختلساً جلا

فهذه قراءة متواترة أي قرآن يتلى في العبادات وفي الصلاة ، ومن ينكرها كمن ينكر القرآن أو أي آية منه
شكراً لمشاركتك الكريمة

الإدغام الكبير ورد في موضع واحد من قراءة حفص في سورة يوسف في
قالوا يا أبانا مالك لا تأمنَّا على يوسف...
كيف نعرب (تأمنَّا)

قراءة البصري في علم القراءات هي قراءة الزبان بن العلاء (أبو عمرو) التميمي المازني البصري ، من القراء السبعة، إمام العربية والإقراء ، صدوق ثقة كثير الشيوخ ، قرأ بمكة والمدينة والكوفة والبصرة على أئمة قراء عصره عاش بين (68 -154 هـ). ورد عن إحدى روايا ت الإمام أحمد أن قراءة البصري أحب القراءات إليه لفصاحتها. وورد عن هارون الرشيد أنه كان يأمر القراء بتعليم أولاده على قراءة البصري.. زأشهر رواته حفص الدوري والسوسي.

أخي عبده فايز الزبيدي
الشاطبي وابن الجزري في كتاب النشر أكدا على صحتها وبقي العالم الإسلامي يقرؤها قروناً ؟
قال الشاطبي:

ودونك الادغام الكبير وقطبه = أبو عمرو البصري فيه تحفّلا

وفي باب إدغام المتماثلين في كلمة واحدة قال الشاطبي

ففي كلمة عنه مناسككم وما = سلككم وباقي الباب ليس مغوّلا

وفي باب إدغام في كلمتين متجاورتين قال الشاطبي

وما كان من مثلين في كلمتيهما = فلا بد من إدعام ما كان أولا
كيعلم ما فيه هدى وطبع على = قلوبهم والعفو وأمر تمثلا

وفي باب تخفيف الحركات قال الشاطبي في منظومته "حرز الأماني ووجه التهاني:

وإسكان بارئكم ويأمركم له = ويأمرهم أيضاً وتأمرهم تلا
وينصركم أيضاً ويشكركم وكم = جليل عن الدوري مختلساً جلا

فهذه قراءة متواترة أي قرآن يتلى في العبادات وفي الصلاة ، ومن ينكرها كمن ينكر القرآن أو أي آية منه
شكراً لمشاركتك الكريمة

الإدغام الكبير ورد في موضع واحد من قراءة حفص في سورة يوسف في
قالوا يا أبانا مالك لا تأمنَّا على يوسف...
كيف نعرب (تأمنَّا)

ذهبت بعيدا بارك الله فيك
نقلت لك أخي الحبيب رأي العكبري حول مسألة عدم الضبط و قد ذكرت هذا قبل اليوم اختلاف القراء في تشكيل قوله تعالى
(و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم .... (34)) سورة البقرة


الجمهور على كسر التاء من الملائكة و هناك من ضمها فأجاب علماء اللغة بعدة تأويلات منها عدم ضبط الراوي.

موجود هذا الكلام في كلامي معك في موضوعك ( الأسباب و الأوتاد في القرآن) و قلت إن العروض لن تفسر هذا الأمر.

أخي الحبيب د.ضياء الدين
قبل أن أجيبك أود أن أستوضح منك حول قولك :
(والسؤال : كيف تكون صيغة إعراب الكلمات التي سكن متحركها؟ ( مناسكْكُم- سلكْكُم- )
مناسكْكم و سلكْكم بتسكين الكاف الأولى من الكلمتين دون إدغامها في الثانية المتحركة ، هل هذا يوافق رسم النحاة و ورسم القرآن؟

ذهبت بعيدا بارك الله فيك
نقلت لك أخي الحبيب رأي العكبري حول مسألة عدم الضبط و قد ذكرت هذا قبل اليوم اختلاف القراء في تشكيل قوله تعالى
(و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم .... (34)) سورة البقرة
الجمهور على كسر التاء من الملائكة و هناك من ضمها فأجاب علماء اللغة بعدة تأويلات منها عدم ضبط الراوي.
موجود هذا الكلام في كلامي معك في موضوعك ( الأسباب و الأوتاد في القرآن) و قلت إن العروض لن تفسر هذا الأمر.

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى
المسألة ليس هناك من ضمها ، بل قرأها بالضم أبو جعفر بقراءة متواترة ( للملائكةُ اسجُدُوا)


والنحو والنحويون يتعلمون نحوهم من كتاب الله تعالى برواياته المتواترة ، فكيف نعرب كلمة ( للملائكةُ) هنا ؟

سؤالي لتعلم الصيغ الإعرابية في مثل هذه الحالات ، فلم أجدها في أي مكان على النت.

أخي الحبيب د.ضياء الدين
قبل أن أجيبك أود أن أستوضح منك حول قولك :
(والسؤال : كيف تكون صيغة إعراب الكلمات التي سكن متحركها؟ ( مناسكْكُم- سلكْكُم- )
مناسكْكم و سلكْكم بتسكين الكاف الأولى من الكلمتين دون إدغامها في الثانية المتحركة ، هل هذا يوافق رسم النحاة و ورسم القرآن؟

أخي الكريم عبده فايز الزبيدي
رسم القرآن ثابت لا يتغير، ولكن تشكيل نطق القراءة تغير وبما أنه أسكن الكاف الأولى فإنه يدغمها في الثانية فتقرأ ( مناسكُّم) وأنا أعرف موقع كل كلمة من الإعراب فمثلاً مناسكَكُم : مناسكَ مفعول به منصوب الفتحة الظاهرة على آخره والضمير (كم) بارز متصل في محل جر بالإضافة.

فكيف نعرب (مناسككم ) بقراءة تسكين الكاف الأولى التي حقها النصب إعراباً ؟

وأكرر أن سؤالي لتعلم الصيغة الإعرابية المقنعة لمثل هذه القراءات ، ولا أخفي أنني مقتنع بصيغة ولكنني لا أجرؤ على البوح بها حتى أسمع كلام المتخصصين.

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله تعالى
المسألة ليس هناك من ضمها ، بل قرأها بالضم أبو جعفر بقراءة متواترة ( للملائكةُ اسجُدُوا)


والنحو والنحويون يتعلمون نحوهم من كتاب الله تعالى برواياته المتواترة ، فكيف نعرب كلمة ( للملائكةُ) هنا ؟

سؤالي لتعلم الصيغ الإعرابية في مثل هذه الحالات ، فلم أجدها في أي مكان على النت.

بارك الله فيك
د.ضياء الدين، وفقك الله
الجزري عرف القراءة السليمة بأنها ما وصلتنا بسند صحيح وموافقة لوجوه النحو و الرسم العثماني
و ما خالف يحكم بشذوذه ولو جاء من السبعة و ابو جعفر ليس من السبعة بل يدخل في العشرة ،يقول الجزري:
و كلُّ ما وافق وجه النحوِ = و كان للرسم احتمالاً يحوي
و صحَّ إسنَاداً هو القرآنٌ =فهذه الثلاثة الأركان ُ
وحيثما يختل ركنٌ أثبتِ =شُذوذهُ لو أنَّهُ في السَّبْعةِ

وهذه القراءة تخالف قواعد النحو وقال عنها العكبري :
(وقرئ بضمها ،وهي قراءة ضعيفة جدا ،و أحسنُ ما تحمل عليه أن يكونَ الراوي لم يضبط على القارئ ، وذلك أن يكونَ القارئ أشار إلى الضم تنبيهاً على أن الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ، ولم يدرك الراوي هذه الإشارة )(التبيان في إعراب القرآن ، ص: 23 )
و تفسير كلامه هكذا:
للملائكةِ ، و بعدها : اُسجدوا
وفي الوصل تسقط الهمزة المضمومة ،
و يؤيد هذا الكلام ما تجده في الكتب التي تتحدث عن رواية أبي جعفر فمثلا يقول توفيق ضمرة فيما نحن فيه :
أي في حالة الوصل تضم و هذا ما عناه العكبري بقوله ( أن يكونَ القارئ أشار إلى الضم تنبيهاً على أن الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ، ولم يدرك الراوي هذهالإشارة )


أما الإعراب فكما فهمتُ مما سبق:
أن في الوقف لا تضم فلا إشكال
و في الوصل تعرب على أنها مجرورة و الضم تنبيها على حركة الهمزة المحذوفة وهذ المحمل الذي حملها عليه العكبري في كلامه الذي سقته لكم آنفا.
والله أعلم

__________