إلى من دنسوا كتاب ربي

أخي الكريم جمال

سأواصل كأتصال المحبة بيننا

شكرا لك

و ليسَ مِنْ لغةٍ غيرُ التـي عَرَفَـتْ
سامٌ ، تجذُّ يـدَ المغـرورِ و الذَّنّبـا
و ليـس يثـأرُ للقـرآنِ غيـرُ يـدٍ
ناريةٍ ، تُمسـكُ القـرآنَ و القُضُبـا
لنْ تهـدأَ النـارُ إلا حيـن يُطفئهـا
موجٌ من الغضـبِ الدفّـاقِ منسكِبـا

ثم نرى شاعرنا لا يرى لغة الحوار جائزة مع من جنسوا المصحف، وهي لغة الحراب التي عرفها من قبل أعداء الله لغة تقطع يد المغرور فتردعه عن اساءته وتقطع الأذناب ممن تولاه من حكام العرب الخونة

ونراه في البيت الثاني ينفي قدرة الثأر للقرآن غير اليد النارية التي تمسك الكتاب فلا تتخلى عنه بيد وتمسك السيف بيد وهنا مجاز مرسل حيث عبر عن الكل بالبعض فعبر عن الإنسان الذي يثأر بجزء منه وهي اليد

ونرى شاعرنا قد أبدع في البيت الذي يليه ، فنراه قد شبه الغضب بالبحر ذي الأمواج المتدفقة ، وإن كنت أرى أنه لم يوفق في استخدام لفظ لن تهدأ فهدوء الشيء لا يعني عدم وجوده ولكن يعني وجوده مع هدوءه فكيف يطفئها مع هدوئها كان أولى به أن يقول مثلا لن تسكن أو لن تخمد
ثم نراه قد شبه الغضب بالبحر المنسكب وحذف المشبه به وجاء بشيء من خواص الماء ألا وهو الإنسكاب

يا أمةَ الخيرِ ، و الإسـلامُ منهجنـا
حتّـامَ نتْبـعُ شيطانـاً بنـا لَعِـبـا
في كـلِّ يـومٍ لـهُ حـربٌ يؤجِّجهـا
أبنـاءُ مِلَّتِنَـا كانـوا لهـا حَطَـبـا
حتّامَ نرقبُ ميلادَ "الصـلاحِ" ، و لـم
نُعِدُّ أمّاً لَـهُ.. يـا أمتـي .. و أبـا
حتّى متى و شبـابُ العُـرْبِ أفسـدَهُ
تلفاز" ناْنسي" و غنجٌ أتقنتـهُ "رُبـا"
و النائمونَ علـى فُحـشٍ يؤرِقُهُـمْ
صوتُ المـؤذِّنِ أو إطلالـة الخُطَبـا


ثم ينادي شاعرنا أمته الخيرة مذكرا لها أن الإسلام هو المنهج ، ثم يقول حتام ولعله أراد بها حتى متى ، ولا أعرف مدى صحة دمجها بهذا الشكل فأسأل الشاعر ذات السؤال؟
يقول الشاعر حتى متى نتبع شيطانا اتخذنا لعبا بيده ، وكأنه يلوم أمته على تركها لمنهج الإسلام واتباعها منهج الشيطان

ثم يعود بنا الشاعر ليصور لنا حالة أخرى من مظاهر الذل ، فهاهم أبناء المسلمين يدفعون لحروب قد لا يكون لهم فيها ناقة ولا جمل وقد شبه أبناء الأمة بالحطب الذي يشتعل فيا لروعة التصوير

ثم نراه في بيته التالي يستنكر من ينتظر نصرا بلا عمل ، فهو يستغرب ممن ينتظر ميلاد الأيوبي صلاح الدين في حين أن الامة ما كانت أما رؤوما لهذا المولود ولا أبا معلما له .
ثم نراه في البيت الثالث يبكي على حال شباب العرب الذين أفسدوا بالإعلام الغربي الموجه لخدمة الكفر وأهله ، ومن مظاهر هذا الإعلام المعادي نانسي وربا

كما أنه في بيته الرابع يركز نظره على فئة من الناس ما باتت على تقوى من الله بل على فحش الأخلاق، وفي حين أنهم يطربون لكل فاحشة فإنهم يؤرقهم صوت المؤذن أو الواعظ الخطيب

ما شاء الله عليك أخي الفاضل عدنان
ملكة تحسد عليها و اكتشفناها فيك مؤخرا
دمت لنا متذوقا و ناقدا جميلا .

كلمة حتام كما جاء في المعجم الوسيط أصلها حتى ما، حذفت الف ما الإستفهامية للتخفيف
و معناه : إلى متى ؟
شكرا لك و دمت بخير
أخوكم د. جمال

أَلَـمْ يَئِـنْ لجيـوشٍ عُلِّبـتْ زَمَنـاً
أنْ ترفضَ القيدَ و الإذعانَ و العُلَبـا
ماذا تَبَقّـى إذا مـا دُنِّسَـتْ سِـوَرٌ
لـو لامَسَـتْ جبَـلاً لانـدكَّ منقلبـا

ثم يتسائل شاعرنا عن جيوش قد سادت ردحا من الزمن ما بالها اليوم ساكنة متسائلا ألم يئن لها أن ترفض القيد والإذعان ولعله قصد بالعلبا اللعبا أو الغلبا فلعله أخطأ في الطباعة

ونرى أنه وبكل مهارة بنى فعل غلبت للمجهول في اشارة ان الجيوش لا تغلب لوحدها وإنما الله يغلبها على من يشاء من عباده وفي ذلك نسب الفضل إلى الله لا إلى العدة والعدد


ثم هاهو في البيت التالي يتساءل بأسى عن أي إذلال لم يلحق بالأمة وهل أكثر من أن يدنس كتاب الله جهرة على مرأى العالم كله فلو كان تلك المصيبة قد وقعت على الجبال لأندكت وأنقلبت منهارة

و نحـنُ مَزَّقَنَـا صَمْـتٌ و أَحْرَقَنَـا
خِـزْيٌ و أرَّقَنـا مَجْـدٌ لنـا ذهبـا
نَلُوُكُ قَاتَ السكوتِ المُرِّ مِـنْ زَمَـنٍ
نشكو لغاصبنا الأحـزانَ و الوصَبـا
ماذا صنعنا و جيشُ اليـأس يصلبنـا
على جذوع الأسى نهْباً لمـن صلبـا
ماذا صنعنـا ، و إحسـاسٌ بعزتنـا
يا ويح نفسيَ ، مـن أفعالنـا هربـا

ثم هاهو الشاعر وقد غلبته العبرة يشبه الصمت بأداة تمزق وكأنها الخنجر وحذف المشبه به وجاء بفعل يمزق دالا على الأداة وهنا استعارة مكنية
قم هاهو الخزي يحرق الأمة وهنا استعارة مكنية أخرى حيث شبه الخزي بالنار التي تحرق وحذف المشبه به وجاء بفعل الإحراق "أحرقنا"
ثم هاهو المجد الفائت يطرد الكرى من العيون، وكأننا مطالبون فقط بأن نتغني بماض لها ذهبا في حين اننا لا نتحرك ، وهنا يلمح الشاعر ببراعة لمن يبكي على أطلال مجد ذاهب

ثم ها نحن نلوك قات السكوت من زمن ونرى شاعرنا مولعا بالاستعارات والتشبيهات فهاهو يشبه الزمن بنبتة القات التي تخذل صاحبها عن القيام وتفتره ، ثم هي نبتة السكوت المر
ورغم مأسيء الأمة فقد غفلت عن الشكوى لخالقها و جعلت تشتكي للخصم والحكم ومجلس الأمن وغيرها من فنون الكفر التي وإن أختلفت في وجوه لعملة واحدة

ثم يتسائل الشاعر بأسى عن صنيع الأمة وقد تعودت على اليأس القاتل المدمر وهنا قد شبه اليأس بجنود الجيش وكأن اليأس حي بيننا وهذا لعمري يقرب الصورة إلى ذهن من قرأ أو سمع
ثم هاهو يمثل الأسى في الشطر الثاني من البيت نفسه بشجر له جذوع وهنا حذف المشبه به وجاء بشيء من صفاته وهي جذوع (استعارة مكنية)

ماذا صنعت الأمة يتسائل الشاعر والإحساس العميق بعزة الإسلام يهرب من هول أفعال من يتخلى عن المنهج القويم، ثم نراه يخاطب نفسه يا ويح نفسي
وهذا الإحساس قد شبهه الشاعر بالشيء الذي يفر وحذف المشبه به وجاء بشيء يدل عليه وهو الهرب (استعارة مكنية)

تعقيبا على كلمة عُلِّبَت .. أخي عدنان
أقول .. علّب الشيء أي وضعه داخل علبة من الصفيح أو نحوه كمثل السردين أو الفاكهة و الخضروات المطبوخة ليتم حفظة بطريقة معينة .
و لقد قصدت تعليب السردين بصفة خاصة حيث يوضع هذا النوع من الأسماك داخل العلبة متراصا بلا حراك و قد أحكمت العلبة عليه منعا لفساده .
فكان تشبيهي للجيوش المتراصة بلا حراك بالسردين داخل علبة محكمة .
و بالله التوفيق
و شكرا لاجتهادك أخي الفاضل
تقبل الود
د. جمال

جيد أخي

شكرا لك لتواصلك

أليس مـن قائـدٍ حـرٍ يجـوز بنـا
بيداءَ رهبتنـا كـي نلمـسَ الشهبـا
أُحسُّ فـي داخلـي بالفجـرِ يغمرنـا
يا أمتي فاجعلي مـن خطبنـا سببـا
هيا إلى المجد و العلياء و انتفضـي
و لترفضي الذل و التزييف و الكذبـا
كفاكِ نوماً ، فقد طـال الرقـاد بنـا
و اليوم آن لنـا أن نعلـنَ الغضبـا


ثم نرى شاعرنا وقد ألتهب عواطفه فتسائل عن رجل يتقدم ليحمل الراية ويقود الأمة ، وشبه الأزمات التي تمر بها الأمة بالبيداء لكنها بيداء رهبة الامة وخوفها من التحرك ، ونلمس الشهبا كناية عن العلو ثم إنه شبه الفجر بالماء يغمر وحذف المشبه به وجاء بفعل يدل على الماء وهنا استعارة مكنية وفي ذلك كناية عن مدى الأمل الذي يغمر الشاعر ويملك عليه أحاسيسه في تغيير حال الامة

ثم هاهو الشاعر يحس بالفجر وقد بدأ ينتقل من حال الأسلا لحال التغيير ونراه هنا أكثر تفائلا مما كان في أبياته السابقة وهو يستنجد الأمة أن تجعل من الخطب الجلل الذي هو تدنيس المصحف مطية للتغير
ثم نراه يقول هيا إلى المجد والعلياء وقد شبههما بالمكان الذي يذهب إليه فيا لدقة التصوير فالمجد لمن تحرك لا لمن قعد وخمل ، ولمن رفض التزييف والذل والكذبا كما أوضح في الشطر الثاني من بيته
ثم هاهو يستنجد الأمة أن تنهض من نومها ورقادها المعنوي برضاها بالذل والإذعان
ولقد آن للأمة أن تعلن الغضبا

أخي د.جمال مرسي قصيدة رائعة تستحق وقفات ووقفات

ولي وقفة أخيرة وهي عنوانها إلى من دنسوا كتاب ربي لا أرى هذا العنوان مناسبا لما في القصيدة فما خاطبت من دنسوا إنما خاطبت أمة نامت عنهم وكان أولى من وجهة نظري ان تقول إلى أمة نامت وكتاب ربها يدنس



شكرا لك ولك أعذب الأماني بالتقدم



وإن أذنت لي سأقف أمام كل قصيدة لك بإذن الله كما وقفت هنا


بارك الله فيك

الله أكبر ... لك الله ايها الشاعر الكريم أستاذنا الحبيب د.جمال .. قصيدة رائعة فاضت صدقا و قوة و مشاعرا جياشة ...

حفظ الله كتابه الكريم ..و حفظك ايها الكريم

تحياتي و تقديري و مودتي