أحدث المشاركات

قراءة في مقال حقائق مذهلة عن الكون المدرك» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» بكاء على الاطلال» بقلم أحمد بن محمد عطية » آخر مشاركة: أحمد بن محمد عطية »»»»» مصير الكوكب على متن الشراع الشمسي» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة فى بحث تجربة ميلغرام: التجربة التي صدمت العالم» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» وذُلّت الأعناق مقتطف من رواية قنابل الثقوب السوداء...» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح »»»»» الفصل الثاني من رواية وتستمر الحياة بين يأس و تفاؤل الأم الجريحة» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» و تستمر الحياة بين يأس و تفاؤل الفصل الأول من الرواية بقلم بوشعيب» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة في بحث أمور قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» نعم القائد» بقلم عطية حسين » آخر مشاركة: احمد المعطي »»»»» قراءة في مقال يأجوج و مأجوج ... و حرب العوالم» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: بوشعيب محمد »»»»»

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 26

الموضوع: سناد التأسيس

  1. #11
    الصورة الرمزية عادل العاني مشرف عام
    شاعر

    تاريخ التسجيل : Jun 2005
    المشاركات : 7,783
    المواضيع : 246
    الردود : 7783
    المعدل اليومي : 1.14

    افتراضي

    والقصيدة الثانية كاملة :

    دَمْعٌ جرَى فقضَى في الرَّبْعِ ما وجَبَا
    لأهلِهِ وشَفَى أنّى ولا كَرَبَا
    عُجْنا فأذهَبَ ما أبْقَى الفِراقُ لَنا
    منَ العُقُولِ وما رَدّ الذي ذَهَبَا
    سَقَيْتُهُ عَبَراتٍ ظَنّهَا مَطَراً
    سَوائِلاً من جُفُونٍ ظَنّها سُحُبَا
    دارُ المُلِمِّ لها طَيفٌ تَهَدّدَني
    لَيلاً فَما صَدَقتْ عَيني ولا كَذَبَا
    أنْأيْتُهُ فَدَنا، أدْنَيْتُهُ فنَأى،
    جَمّشْتُهُ فَنَبَا، قَبّلْتُهُ فأبَى
    هامَ الفُؤادُ بأعرابِيّةٍ سَكَنَتْ
    بَيْتاً من القلبِ لم تَمدُدْ له طُنُبَا
    مَظْلُومَةُ القَدّ في تَشْبيهِهِ غُصُناً
    مَظلُومَةُ الرّيقِ في تَشبيهِهِ ضَرَبَا
    بَيضاءُ تُطمِعُ في ما تحتَ حُلّتِها
    وعَزّ ذلكَ مَطْلُوباً إذا طُلِبَا
    كأنّها الشّمسُ يُعْيي كَفَّ قابضِهِ
    شُعاعُها ويَراهُ الطّرْفُ مُقْتَرِبَا
    مَرّتْ بنا بَينَ تِرْبَيْها فقُلتُ لَها
    من أينَ جانَسَ هذا الشّادِنُ العَرَبَا
    فکستَضْحَكَتْ ثمّ قالتْ كالمُغيثِ يُرَى
    ليثَ الشَّرَى وهوَ من عِجْلٍ إذا انتسبَا
    جاءتْ بأشجعِ مَن يُسمى وأسمحِ مَن
    أعطَى وأبلغِ مَنْ أملى ومَنْ كَتَبَا
    لوْ حَلّ خاطرُهُ في مُقْعَدٍ لمَشَى
    أو جاهلٍ لصَحا أو أخرَسٍ خَطَبَا
    إذا بَدا حَجَبَتْ عَيْنَيكَ هَيْبَتُهُ
    . وليسَ يحجبُهُ سِترٌ إذا احتَجَبَا
    بَياضُ وَجْهٍ يُريكَ الشّمسَ حالكةً
    ودُرُّ لَفظٍ يُريكَ الدُّرَّ مَخْشَلَبَا
    وسَيفُ عَزْمٍ تَرُدّ السّيفَ هِبّتُهُ
    رَطْبَ الغِرارِ منَ التأمُورِ مُختَضِبَا
    عُمرُ العَدوّ إذا لاقاهُ في رَهَجٍ
    أقَلُّ مِنْ عُمْرِ ما يَحْوِي إذا وَهَبَا
    تَوَقَّهُ فَمَتى ما شِئْتَ تَبْلُوَهُ
    فكُنْ مُعادِيَهُ أوْ كُنْ له نَشَبَا
    تَحْلُو مَذاقَتُهُ حتى إذا غَضِبَا
    .حالَتْ فلَوْ قطرَتْ في الماءِ ما شُرِبَا
    وتَغْبِطُ الأرْضُ منها حيثُ حَلّ بهِ
    . وتَحْسُدُ الخيلُ منها أيَّها رَكِبَا
    ولا يَرُدّ بفيهِ كَفّ سائِلِهِ
    عن نَفسِهِ ويَرُدّ الجَحفَلَ اللّجِبَا
    وكُلّما لَقيَ الدّينارُ صاحِبَهُ
    في مُلكِه افترَقا من قبلِ يَصْطَحِبَا
    مالٌ كأنّ غُرابَ البَينِ يَرْقُبُهُ
    فكُلّما قيلَ هذا مُجْتَدٍ نَعَبَا
    بَحْرٌ عَجائِبُهُ لم تُبْقِ في سَمَرٍ
    ولا عَجائِبِ بحرٍ بَعدَها عَجَبَا
    لا يُقْنِعُ ابنَ عليٍّ نَيْلُ مَنزِلَةٍ
    يَشكُو مُحاوِلُها التّقصيرَ والتّعَبَا
    هَزّ اللّواءَ بَنو عِجْلٍ بهِ فَغَدا
    رأساً لهمْ وغَدا كُلٌّ لهُمْ ذَنَبَا
    التّارِكينَ منَ الأشياءِ أهْوَنَها
    والرّاكبينَ مِنَ الأشياءِ ما صَعُبَا
    مُبَرْقِعي خَيلِهمْ بالبِيضِ مُتّخذي
    هامِ الكُماةِ على أرماحِهِمْ عَذَبَا
    إنّ المَنيّةَ لَوْ لاقَتْهُمُ وَقَفَتْ
    خَرْقاءَ تَتّهِمُ الإقدامَ والهَرَبَا
    مَراتِبٌ صَعِدَتْ والفِكْرُ يَتْبَعُها .
    فَجازَ وهْوَ على آثارِها الشُّهُبَا
    مَحامِدٌ نَزَفَتْ شِعْري ليَمْلأها
    فآلَ ما امتَلأتْ منْهُ ولا نَضَبَا
    مَكارِمٌ لكَ فُتَّ العالمينَ بِهَا
    مَنْ يَسْتَطيعُ لأمْرٍ فائِتٍ طَلَبَا
    لمّا أقَمْتَ بإنْطاكِيّةَ اخْتَلَفَتْ
    إليّ بالخَبرِ الرُّكْبانُ في حَلَبَا
    فَسِرْتُ نَحْوَكَ لا ألْوي على أحَدٍ
    أحُثّ راحلَتيَّ: الفَقْرَ والأدَبَا
    أذاقَني زَمَني بَلْوَى شَرِقْتُ بها
    لَوْ ذاقَها لَبَكَى ما عاشَ وانتَحَبَا
    وإنْ عَمَرْتُ جَعَلْتُ الحرْبَ والدةً
    والسّمْهَريَّ أخاً والمَشرَفيَّ أبَا
    بكلّ أشعثَ يَلقى الموْتَ مُبْتَسِماً
    حتى كأنّ لهُ في قَتْلِهِ أرَبَا
    قُحٍّ يَكادُ صَهيلُ الخَيلِ يَقذِفُهُ
    عن سرْجِهِ مَرَحاً بالعِزّ أو طَرَبَا
    فالمَوْتُ أعذَرُ لي والصّبرُ أجملُ بي
    والبَرُّ أوْسَعُ والدّنْيا لِمَنْ غَلَبَا



    ولا أراه التزم بهذه الألف لأنها ليست تأسيسا
    التعديل الأخير تم بواسطة عادل العاني ; 26-06-2016 الساعة 07:39 PM

  2. #12
  3. #13
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    الأستاذ عبد الستار النعيمي
    لقد بدأت موضوعك بآية كريمة ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَار)
    هل هذه هي التقوى التي أسست بنيانك عليها أن لا تنقل القصائد كاملة وتختار منها وترتب على هواك لكي تروج لنظرية فاسدة أسستها على شفا جرف هار ..
    لقد راجعت جميع الأمثلة المضروبة فتبين أنك اقتطعت منها على هواك.
    لقدأعطيتنا فكرة عن مصداقية تقواك .
    نسأل الله تعالى لك الرشاد في رمضان
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  4. #14
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل العاني مشاهدة المشاركة
    أما قول البحتري فياليتك أخي الدكتور عبدالستار تأتينا بكامل القصيدة ,
    أنا الآن لم أعثر عليها وسأحاول ذلك أيضا
    لأن القصيدة كاملة تعطي الصورة الواضجة عن الموضوع كما تبين في قصيدتي المتنبي.
    تحياتي وتقديري

    أخي الفاضل عادل العاني
    لقد وجدت قصيدة البحتري وهي كسابقاتها لا تأسيس فيها ولا إلتزام..


    شَرْطِيَ الإنْصَافُ، لوْ قِيلَ اشترِطْ،
    وعدوي مَنْ إذا قال قَسَطْ
    أدَعُ الفَضْلَ، فَلا أطْلُبُهُ،
    حَسْبِيَ العَدْلُ من النّاسِ فقَطْ
    وَسَطُ الاخْوَانِ لا يَدْخُلُ لي
    في حِسابٍ، وَأخو الدّونِ الوَسَطْ
    وَالمُعَنّى مَنْ تَمَنّى، خالِياً
    نَقْلَ أخْلاقي منْ بَعْدِ الشّمَطْ
    أيّهَا الحُرُّ الّذي شِيمَتُهُ
    صِحّةُ الرّأي، إذا الرّأيُ اختلَطْ
    شَطَطٌ أعوَجَ ما كَلّفْتَني
    ومِنَ الجَوْرِ تكالِيفُ الشّطَطْ
    ليْسَ لي عَتْبٌ على حادِثَة
    هَبْني النّجْمَ عَلا، ثُمّ هَبَطْ
    لَسْتُ بالمَرْءِ إذا أسْقَطْتَهُ
    منْ عِدادٍ في مُرَجّيكَ، سقطْ
    عَادَةُ الأيّامِ عِنْدي غَضّةٌ
    خِلّةٌ تَصْدُفُ، أوْ دارٌ تَشُطْ
    التعديل الأخير تم بواسطة عادل العاني ; 26-06-2016 الساعة 10:21 PM

  5. #15
    الصورة الرمزية عبدالستارالنعيمي شاعر
    تاريخ التسجيل : Aug 2015
    الدولة : بلد الرشيد
    المشاركات : 2,833
    المواضيع : 151
    الردود : 2833
    المعدل اليومي : 0.90

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام فقيري مشاهدة المشاركة
    أستاذنا الكبير عبدالستار النعيمي

    لا أدري على أي أساس اعتمدت هذا التبديل على ما تعارفه الشعراء وجاءت به شواهد الشعر العربي
    والتي تثبت وباستمرار أن ألف التأسيس ألف ضمن حدود القافية يفصل بينها وبين الروي حرف يسمى بالدخيل
    وإن كان هناك من استثناء يخرج الألف من كونها تأسيسا هو وقوعها في كلمة منفصلة عن الكلمة التي تضم الروي شريطة ألا يكون الروي ضميرا أو ما يلحق بالضمير حيث توجد الكثير من الشواهد في الشعر العربي على استثناء هذه الحالة

    أتفق مع الدكتور الأديب القدير ضياء الدين الجماس فيما أشار إليه ونريد الشواهد من الشعر العربي التي تستند عليها وتثبت حقيقة ما توصلت إليه لتعم الفائدة

    ولك من الشكر أجزله أيها الأديب المتفرد


    الأستاذ عصام فقيري
    كما ذكرت في صدر المقال ؛اعتمدتُ على تسمية القوافي -المتكاوس-المتراكب- المتدارك- وعلى تعريف الخليل للقافية مركزا على عدد حركاتها الواقعة بين ساكني تعريف الخليل ؛وقد بينتُ أعلاه اختلاف الإيقاع بين ألف المد وغيرها؛وهنا أسأل :ما الفرق بين ألفي المد في ( بدا ليا) و(بدا لهمُ)
    أما استثناء التأسيس عند وقوعها في كلمة منفصلة ؛فهو ما تطرقت له في أعلاه وقد قدم أ العاني دعما لذلك بقوله(كما أجازوا في حالة كون الألف في كلمة والروي في كلمة أخرى فيها حرف إضمار أن تكون الألف تأسيسا أو غير تأسيس :

    كما في قول الشاعر عوف بن عطية التميمي من قصيدة الألمعيات ( قوافي الأخفش )

    وإن شئتما ألقحتما أو نتجتما ... وإن شئتما مثلا بمثل كلاهما
    فإذا كان عقلا فاعقلا لأخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما
    وكما ترى ألف التأسيس في ( كلا ) والروي في ( هما ) وأجاز معها ( المقاحما )

  6. #16
    الصورة الرمزية عبدالستارالنعيمي شاعر
    تاريخ التسجيل : Aug 2015
    الدولة : بلد الرشيد
    المشاركات : 2,833
    المواضيع : 151
    الردود : 2833
    المعدل اليومي : 0.90

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل العاني مشاهدة المشاركة
    ولنأت الآن إلى ما تفضلت به :

    أتفق معك بخصوص القافية فقد اختلف في تعريفها العروضيون الأوائل لكن الفراهيدي وضع تعريفا اعتمده معظم العروضيين وهو ما تفضلت به , فالقافية تقع مابين الساكنين الأخيرين والحرف المتحرك الذي يسبقها.

    ومذهب الفراهيدي هو كما في :

    قفا نبك من حبيب ومنزلِ ... اعتبر القافية هي ما بين الساكنين والمتحرك الذي يسبقها ( منزلِ )

    واتفق معظم العروضيين على أن ألف التأسيس تأتي قبل الروي بحرف متحرك وهو ما يسمى حرف الدخيل.

    والدخيل هو حرف متحرك يقع بين التأسيس والروي مما يعني لا وجود له في باقي القوافي لأنه ارتبط مع التأسيس.

    كقول الشاعر :

    فلا تقبلنهم إن أتوك بباطل ... ففي الناس كذاب وفي الناس صادق

    وهنا في القافية حرف الروي هو القاف , والدخيل هو الدال , وفيها ألف تأسيس.

    وقد أجازوا في الدخيل أن يكون بأحد الحركات الثلاثة ( الضم أو الفتح أو الكسر )

    كما أجازوا في حالة كون الألف في كلمة والروي في كلمة أخرى فيها حرف إضمار أن تكون الألف تأسيسا أو غير تأسيس :

    كما في قول الشاعر عوف بن عطية التميمي من قصيدة الألمعيات ( قوافي الأخفش )

    وإن شئتما ألقحتما أو نتجتما ... وإن شئتما مثلا بمثل كلاهما
    فإذا كان عقلا فاعقلا لأخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما
    وكما ترى ألف التأسيس في ( كلا ) والروي في ( هما ) وأجاز معها ( المقاحما )

    وقول زهير بن أبي سلمى :

    ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
    بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان ماضيا

    وهنا أيضا اعتمد التأسيس رغم أنه جاء في كلمة والروي في كلمة أخرى والروي هو الياء وهو إضمار

    أما أبو النجم العجلي :

    وطالما وطالما وطالما
    غلبتْ عادا , وغلبت الأعجما

    فالأخفش رأى أن الألف في طالما تأسيس , وكان يرى خطأ المجيء بـ ( الأعجما ) حيالها وهذا رأيه فيها

    وكذلك في أرجوزة للعجاج :

    يادار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
    فخندف هامة هذا العالم

    الألف في العالم تأسيس وما جاء في البيت الأول قبيح

    أما ما اعتمد على أنه غير تأسيس هو بيت عنترة الذي ذكرته سابقا.

    وما تفضلت به أخي أن هناك احتمال ورود حرفين دخيلين بين التأسيس والروي فلم أعثر على دليل عليه , وليتك تأتينا ببعض أبيات كما طلب الدكتور ضياء الدين..

    والسؤال هل هذا أيضا ينطبق على لو كان بينهما ثلاثة أحرف متحركة ؟

    تحياتي وتقديري



    الأستاذ عادل العاني

    إن اسم المقال المطروح هنا :(سناد التأسيس)
    وقد قدمت معنى السناد مدعوما بالآية الكريمة ؛أما التأسيس فكما تعلمه هو الاختلاف وهذا هو بيت القصيد من الطرح هذا؛فاختلاف ألف المد مع حرف آخر ضمن القافية يعد عيبا كما هو متفق عليه ولكن اعتبر بعضهم هذا العيب عند وجود حرف واحد بين الروي والألف ؛لكني احتسبت العيب ضمن ورود حرفين أو أكثر بين الروي والألف؛فما الفرق بين ألف (إذا قعدوا) و(إذا قعدْ)

  7. #17
    الصورة الرمزية عبدالستارالنعيمي شاعر
    تاريخ التسجيل : Aug 2015
    الدولة : بلد الرشيد
    المشاركات : 2,833
    المواضيع : 151
    الردود : 2833
    المعدل اليومي : 0.90

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    أستاذنا
    في البيت وقلنا لها أين أرض العراق--- فقالت ونحن بتربانَ ها
    أين الروي هنا وما علاقته بالروي (يرى - كرى)
    أما الأبيات التالية فكلها لا تأسيس فيها، ولا جمال التأسيس
    التاسيس يعنى الالتزام بألف التأسيس في الكلمة الواحد أو كلمتين على أن يكون المقطع الثاني ضميراً مما يصح أن يكون روياً.
    هذا ما اتفق عليه العروضبون والشعراء قاطبة.
    هل تلزم الشاعر بأن يلتزم ألفاً قبل حرفين من الروي وما الفائدة من ذلك ؟ هل فيه جمال نطق أو موسيقى مختلفة كما هو حال التأسيس بحرف واحد بين الألف والروي.
    إن جميع الأبيات التي أوردتها قواف عادية لا تأسيس فيها.
    ألا يكفي الشعراء ما شرعه لهم الخليل من سناد التأسيس ولم يخالفه فيه أحد لغزارة شواهده.
    ومن يريد أن يزداد علما فعليه (كتاب الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي- ص 154 وما بعدها)
    انظم لنا أستاذنا قصيدة تلتزم فيها بنظريتك وانظر رأي المستمعين والنقاد ، وهل واجهتك صعوبة في النظم؟

    الأستاذ ضياء الدين الجمّاس

    روي الأبيات المذكورة هي الألف ! وبينها وبين الألف السابقة حرفان واحتسبت هذه الألف تأسيا -كما أرى-ولا ألزم أحدا به

  8. #18
    الصورة الرمزية عبدالستارالنعيمي شاعر
    تاريخ التسجيل : Aug 2015
    الدولة : بلد الرشيد
    المشاركات : 2,833
    المواضيع : 151
    الردود : 2833
    المعدل اليومي : 0.90

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل العاني مشاهدة المشاركة


    ونام الخويدمُ عن ليلنا --- وقد نامَ قبلُ عمّى لا كرى
    ومن جهلتْ نفسهُ قدرهُ --- رأى غيرهُ منه ما لا يرى

    في هذين البيتين إذا اعتبرنا الروي حرف الراء إن كانت القصيدة مبنية عليه فالتأسيس موجود , أما إذا كان الروي الألف فلا تأسيس فيها.

    تحياتي وتقديري

    الأبيات قافيتها (لا كرى) و (لا يرى) ورويّها حرف الألف
    فصل بين الألفين حرفان وكما أرى الألف الأول ألف تأسيس

  9. #19
    الصورة الرمزية عبدالستارالنعيمي شاعر
    تاريخ التسجيل : Aug 2015
    الدولة : بلد الرشيد
    المشاركات : 2,833
    المواضيع : 151
    الردود : 2833
    المعدل اليومي : 0.90

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل العاني مشاهدة المشاركة
    القصيدة كاملة أخي الدكتور عبدالستار :

    أَلا كُلُّ ماشِيَةِ الخَيزَلى
    فِدا كُلُّ ماشِيَةِ الهَيذَبى
    وَكُلِّ نَجاةٍ بُجاوِيَّةٍ
    خَنوفٍ وَما بِيَ حُسنُ المِشى
    وَلَكِنَّهُنَّ حِبالُ الحَياةِ
    وَكَيدُ العُداةِ وَمَيطُ الأَذى
    ضَرَبتُ بِها التيهَ ضَربَ القِمارِ
    إِمّا لِهَذا وَإِمّا لِذا
    إِذا فَزِعَت قَدَّمَتها الجِيادُ
    وَبيضُ السُيوفِ وَسُمرُ القَنا
    فَمَرَّت بِنَخلٍ وَفي رَكبِها
    عَنِ العالَمينَ وَعَنهُ غِنى
    وَأَمسَت تُخَيِّرُنا بِالنِقابِ
    وادي المِياهِ وَوادي القُرى
    وَقُلنا لَها أَينَ أَرضُ العِراقِ
    فَقالَت وَنَحنُ بِتُربانِها
    وَهَبَّت بِحِسمى هُبوبَ الدَبورِ
    مُستَقبِلاتٍ مَهَبَّ الصَبا
    رَوامي الكِفافِ وَكِبدِ الوِهادِ
    وَجارِ البُوَيرَةِ وادِ الغَضى
    وَجابَت بُسَيطَةَ جَوبَ الرِداءِ
    بَينَ النَعامِ وَبَينَ المَها
    إِلى عُقدَةِ الجَوفِ حَتّى شَفَت
    بِماءِ الجُراوِيِّ بَعضَ الصَدى
    وَلاحَ لَها صَوَرٌ وَالصَباحَ
    وَلاحَ الشَغورُ لَها وَالضُحى
    وَمَسّى الجُمَيعِيَّ دِئداؤُها
    وَغادى الأَضارِعَ ثُمَّ الدَنا
    فَيا لَكَ لَيلاً عَلى أَعكُشٍ
    أَحَمَّ البِلادِ خَفِيَّ الصُوى
    وَرَدنا الرُهَيمَةَ في جَوزِهِ
    وَباقيهِ أَكثَرُ مِمّا مَضى
    فَلَمّا أَنَخنا رَكَزنا الرِماحَ
    فَوقَ مَكارِمِنا وَالعُلا
    وَبِتنا نُقَبِّلُ أَسيافَنا
    وَنَمسَحُها مِن دِماءِ العِدا
    لِتَعلَمَ مِصرُ وَمَن بِالعِراقِ
    وَمَن بِالعَواصِمِ أَنّي الفَتى
    وَأَنّي وَفَيتُ وَأَنّي أَبَيتُ
    وَأَنّي عَتَوتُ عَلى مَن عَتا
    وَما كُلُّ مَن قالَ قَولاً وَفى
    وَلا كُلُّ مَن سيمَ خَسفاً أَبى
    وَلا بُدَّ لِلقَلبِ مِن آلَةٍ
    وَرَأيٍ يُصَدِّعُ صُمَّ الصَفا
    وَمَن يَكُ قَلبٌ كَقَلبي لَهُ
    يَشُقُّ إِلى العِزِّ قَلبَ التَوى
    وَكُلُّ طَريقٍ أَتاهُ الفَتى
    عَلى قَدَرِ الرِجلِ فيهِ الخُطا
    وَنامَ الخُوَيدِمُ عَن لَيلِنا
    وَقَد نامَ قَبلُ عَمىً لا كَرى
    وَكانَ عَلى قُربِنا بَينَنا
    مَهامِهُ مِن جَهلِهِ وَالعَمى
    لَقَد كُنتُ أَحسِبُ قَبلَ الخَصِيِّ
    أَنَّ الرُؤوسَ مَقَرُّ النُهى
    فَلَمّا نَظَرتُ إِلى عَقلِهِ
    رَأَيتُ النُهى كُلَّها في الخُصى
    وَماذا بِمِصرَ مِنَ المُضحِكاتِ
    وَلَكِنَّهُ ضَحِكٌ كَالبُكا
    بِها نَبَطِيٌّ مِنَ اهلِ السَوادِ
    يُدَرِّسُ أَنسابَ أَهلِ الفَلا
    وَأَسوَدُ مِشفَرُهُ نِصفُهُ
    يُقالُ لَهُ أَنتَ بَدرُ الدُجى
    وَشِعرٍ مَدَحتُ بِهِ الكَركَدَنَّ
    بَينَ القَريضِ وَبَينَ الرُقى
    فَما كانَ ذَلِكَ مَدحاً لَهُ
    وَلَكِنَّهُ كانَ هَجوَ الوَرى
    وَقَد ضَلَّ قَومٌ بِأَصنامِهِم
    فَأَمّا بِزِقِّ رِياحٍ فَلا
    وَتِلكَ صُموتٌ وَذا ناطِقٌ
    إِذا حَرَّكوهُ فَسا أَو هَذى
    وَمَن جَهِلَت نَفسُهُ قَدرَهُ
    رَأى غَيرُهُ مِنهُ مالا يَرى


    وأراه لم يلتزم بألف التأسيس في كل أبيات القصيدة , والروي في هذه القصيدة هو الألف لأنها من أصل الكلمة وما يفصل الروي عن الألف في بعض ضروبها حرفان وليس حرفا واحدا لذا لم يلتزم به المتنبي لأنه ليس تأسيسا


    هنا مربط الفرس؛لم يلتزم المتنبي بألف التأسيس ---لماذا ؟أ لانه جاء بعد بشار بن برد!
    وموضوعنا يبحث عن السناد

  10. #20
    الصورة الرمزية عبدالستارالنعيمي شاعر
    تاريخ التسجيل : Aug 2015
    الدولة : بلد الرشيد
    المشاركات : 2,833
    المواضيع : 151
    الردود : 2833
    المعدل اليومي : 0.90

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    الأستاذ عبد الستار النعيمي
    لقد بدأت موضوعك بآية كريمة ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَار)
    هل هذه هي التقوى التي أسست بنيانك عليها أن لا تنقل القصائد كاملة وتختار منها وترتب على هواك لكي تروج لنظرية فاسدة أسستها على شفا جرف هار ..
    لقد راجعت جميع الأمثلة المضروبة فتبين أنك اقتطعت منها على هواك.
    لقدأعطيتنا فكرة عن مصداقية تقواك .
    نسأل الله تعالى لك الرشاد في رمضان


    الأستاذ ضياء الدين الجماس

    أنا أطرح بحثا ولا ألزم به أحدا
    أراك تحمل في صدرك ضغينة والعياذ بالله ؛وهل الاستشهاد بقول الله تعالى "تقوى"! أم لدعم شرح معنى كلمة التأسيس هذا أولا؛ثم من قال لك أنا أروج لنظرية فاسدة؟ الفساد في قولك وفي صورك البيانية في العروض الرقمي المشوهة لآيات الله وما جاء في إفتاء أهل العلم بأنها امتهان للقرآان الكريم ؛والتي فضحتها أمام الله والناس.

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. النص و التقعيد ، التأسيس و الحركية
    بواسطة عبد القادر رابحي في المنتدى قَضَايَا أَدَبِيَّةٌ وَثَقَافِيَّةٌ
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 29-05-2009, 04:03 AM
  2. صدقها الجميع ... محمد باقر الصدر مؤسس حزب الدعوة ... التأسيس المخابراتي الغامض ـ 2
    بواسطة صبـاح الـبـغدادي في المنتدى الحِوَارُ السِّيَاسِيُّ العَرَبِيُّ
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 07-06-2008, 08:15 PM
  3. انعقاد الاجتماع التأسيس لفرع رابطة الواحة بالمغرب
    بواسطة محمد المختار زادني في المنتدى فَرْعُ مَمْلَكَةِ المَغْرِبِ
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 16-03-2007, 02:22 AM
  4. الاجتماع التأسيس لفرع رابطة الواحة بالمغرب 13-03-2007
    بواسطة محمد المختار زادني في المنتدى فَرْعُ مَمْلَكَةِ المَغْرِبِ
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 15-03-2007, 12:13 AM