الهجاء القبلي في العصر الأموي
يعد الهجاء القبلي في العصر الأموي من الفنون العريقة ، ذلك أنه سلاح حاد يهدد به الشاعر خصوم وأعداء قبيلته وبذلك يكون الهجاء الأموي قبلي في دوافعه وطوابعه و سماته من خلال الطعن بخصومه ، فما أن تثور فتنة أو تهيج عصبية ما حتى يسارع الشعراء إلى خوض المعمعة بسلاحهم اللساني فيتهاجون ويتفاخرون وبلغ من شدة تأذي بعض القبائل بالهجاء مبلغا حملها على قتل الشعراء الذين تصدوا لهجائها . وقد أصبح فن الهجاء في هذا العصر فنا معقدا بعد أن كان سابقا بسيطا حيث أضاف شعراء العصر الأموي إلى ألوان الهجاء القديم ألوانا جديدة تمثلت في .
1 - تجريد المهجو وقبيلته: من جميع الفضائل والمناقب التي كانت مناط التفاخر في مجتمعه القبلي كالشجاعة والنجدة وإغاثة الملهوف وحماية الجار ونبل المحتد وعراقة النسيب وهي مآثر جاهلية استمرت في عصر الإسلام والعصر الأموي لأن المجتمع القبلي لم يختلف كثيرا عما كان عليه في العصر الجاهلي ومن ذلك ما قاله الأخطل في بني النجار حين جردهم من مكارم الأخلاق .
خلوا المكارم لستمُ من أهلها وخذوا مساحيكم بني النجار
2 - التعرض للصفات الحسية والعيوب الخلقية: حيث يصف الشاعر قبح مهجوه به وسوء منظرهم لما أصاب العرب في هذا العصر من تحضر نسبي وتغير أذواقهم حيث يكثر الالتفات في المجتمع المتحضر إلى العيوب الخلقية التي تؤذي حاسة الاستماع بالجمال والأذواق المرهفة ومن ذلك قول جرير في هجاء قبيلة الهجيم حيث يصور سوء منظرهم .................................................. .... لو يسمعون بأكلة أو شربة .................بعمان أصبح جمعهم بعمان
3 ـ ألح الشعراء على نعت القبيلة المهجرة بالهوان : والعجز والخضوع للقبائل الأخرى تحقيراً لشأنها ومن ذلك هجاء الطرماح لقبيلة تميم وتعييرهم بالانقياد ليزيد بن المهلب والقحطانية :
بأي بلاد تطلب العز بعدما بمولدها هانت تميم و ذلت
أقرت تميم لابن دحمة حكمة وكانت إذا سيمت هواناً أقرت
4 ـ التعيير بالمثالب القبلية: والتنقيب عن مخازي كل قبيلة ومثاليها وقد كانت العرب تعير غيرها بمزاولة الزراعة وصيد السمك من ذلك ما قاله جرير في بني حنيفة حيث عيرهم بمزاولة الزراعة :
أبناء نخل وحيطان ومزرعة سيوفهم خشب في مساحيها
ويقول الفرزدق معيرا أزد عمان بمزاولة الملاحظة وصيد السمك
ولم يدع داع يا صباحاً فيركبوا إلى الروع إلا في السفين المضببِ
5 ـ تفضيل بطن من بطون القبيلة على البطن المهجو :، أو تفضيل إحدى القبائل على القبيلة المهجوة وفي ذلك يقول جرير موبخا بني نمير :
فغض الطرف إنك من نمير فلا كلبا بلغت ولا كلاباً
6 ـ إضافة أساليب جديدة لم يعرفها القدماء في الهجاء: تتمثل في إضحاك الآخرين من صورة المهجو وذلك برسم صورة ساخرة له تحمل السامع على الضحك منه أو باستخدام ألفاظ مثيرة للضحك وفي ذلك يقول جرير :
والتغلبي إذا تنضح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا
وكذلك قوله:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم بولي على النار
7 ـ استخدام الإفحاش في اللفظ: ونهش الأعراض وهتك العورات وقد فعل ذلك فئة من الناس وأشفى غليلهم هذا الإفحاش تجاه أعدائهم من القبائل الأخرى وامتعض منه آخرون ولم يألفوه لأنه ليس من أخلاق العرب التي لم تكن كذلك في الجاهلية ولا ألفوا ما ورد من هذا النوع من الهجاء لما دعا إليه الإسلام من أخلاق حميدة.
وقد تميز الهجاء القبلي بخصائص فنية جديدة قديمة رسمت معالمه بشكل آخر من خلال :
1 - ترك العفوية وعدم الاكتفاء بأبيات قليلة .
2 - الحرص على الإتيان بمعاني بكر وصور طريفة .
3 - الاعتماد على الصنعة والمهارة الفنية .
4 - إظهار مقدرته الهجائية وطول باعة في هذا المضمار .
5 - استخدام الثقافة الدينية القرآنية والحديث النبوي الشريف في وصم المهجو بعدم مراعاته للأخلاق الدينية .
6- ترسم أسلوب القرآن الكريم والحديث الشريف واقتباسه في استخدام الحجج والبراهين في دحض قضية من القضايا .


المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)