موقف الشعراء من العصبيات والأحزاب السياسية
كانت القبيلة في العموم تستظهر بشاعرها الذي يمثل وزير إعلامها من أجل اتقاء أذى شعراء القبائل المعادية ، ذلك أن القبيلة لا تلوذ إلا بشاعر مفلق تطمئن على براعته الهجائية كما حصل مع جرير عندما هجا قبيلة نمير بقصيدته المشهورة حين قال :
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
كما وأن عصبية الشاعر لم تكن تقف عند حدود عشيرته بل تضم قومه جميعا وربما دعا الشاعر إلى نبذ أسباب العداوة والخصومة و جمع كلمة العشائر تحت رابطة واحدة ، ومع قدوم الإسلام تبلورت لدى الشاعر القيم الدينية كعصبية جديدة أخذ يدافع عنها دون أن تقتلع هذه القيم الدينية عصبية الشاعر القبلية مع أن بعضاً من شعراء الخوارج سموا بعقيدتهم الدينية فوق روابط الرحم والعصبية القبلية متخذين ميزان تقوى الله الميزان الحقيقي في تفاضل الناس ومثل ذلك شعراء الشيعة الذين اتسعت صدورهم أكثر لعقيدة التشيع كما اتسعت لنحلة العصبية والتقت عندهم العصبيتان فقد كان الكميت الأسدي أشد شعراء الشيعة غلواً في تشيعه كما كان أشدهم غلواً في عصبيته وانتصاره لقومه النزارية .
وأعجب ظاهرة تلك التي قامت بين شاعرين هما الكميت والطرماح فقد كان الكميت عدنانياً عصبياً وشيعياً من القالية يتعصب لأهل الكوفة بينما كان الطرماح قحطانياً عصبياً وخارجياً من الصفرية يتعصب لأهل الشام مع العلم أن كليهما يقف من الحكم الأموي موقف المعارض وينظر إلى السلطة نظرة الكره و لو أنا درسنا مواقف الشعراء من عصبياتهم القبلية نجد أنهم لم يكونوا يتخلون عنها حتى في حالة مدح الخلفاء والولاة كما حصل مع يزيد ابن الحكم الثقفي حين وفد على الحجاج فولَّاه فارس ثم استنشده فعدل عن مدحه إلى الفخر بقومه و رهطه بني كعب :
ومن يك سائلا عني فإني أنا ابن العبد من سلفي ثقيف
وفي كعب ومن كالحي كعب حللت ذؤابة الجبل المنيف
فغضب الحجاج وعزله وطرده ولما فارقه يزيد وأمن جانبه قال ( أورثني أبي مجده ومقاله وأورثك أبوك أعنزاً ترعاها )
و لو رحت تستجلي مواقف الشعراء من الأحزاب السياسية لوجدت أن الذين وقفوا في جانب الحزب الأموي الحاكم كانوا يبحثون عن المال والأعطيات في الغالب
وقليلاً ما كان الشاعر يخالف موقف قومه حين يجمعون على مناصرة حزب سياسي كما حصل مع أعشى همذان فقبيلته شايعت المختار الثقفي ونصرته بينما آثر هو البقاء في جانب مصعب بن الزبير وفي ذلك يقول أسى على قومه الذين أوقع بهم مصعب .................................................. ..........
وما أن سرني إهلاك قومي وإن كانوا وجدك في خبار
أما شعراء الحزب الزبيري فقد استجابوا لموقف قبائلهم حين نصرت عبد الله ابن الزبير فلما قضي على الحزب الزبيري عاد شعراء الحزب الزبيري إلى حظيرة بني أمية ، كما وأن الشاعر عبد الله بن الزبير الأسدي كان من المدافعين عن بني أمية فلما غلب مصعب بن الزبير على الكوفة أتى به أسيرا فمن عليه مصعب وأحسن إليه فانقلب نصيراً للحزب الزبيري وانقطع إلى مصعب يمدحه حتى أواخر حياته وترك موته في نفس عبد الله بن الزبير الأسدي الشاعر أسى عميقاً وخاطب قاتل عبيد الله بن زياد بن ظبيات قائلا :
أبا مطر شلت يمين تفرغت بسنيك رأس ابن الحواري مصعب
فلما انقادت المرات لسلطان بني أمية عاد الشاعر عبد الله بن الزبير يمدح الأمويين ، أما الحزب الزبيري فلم يستطع استمالة الشعراء إليه في الغالب واتخاذهم أبواقا تدعو له لأنه لم يكن يبسط كفه بالعطاء لهم على أن طائفة أخرى من الشعراء كان همها التكسب بالشعر تعرضه على كل من يبسط لها كفه بالعطاء ولم يظفر الحزب الزبيري إلا بشاعر واحد أخلص له الولاء هو عبيد الله بن قيس الرقيات وقد لازم الشاعر مصعب بن الزبير حتى آخر أيامه فلما قتل توارى الشاعر عن الأنظار فلما أمن على نفسه عاد إلى مدح بني أمية . وأما شعراء الشيعة فقد كانوا يجمعون بين السياسة والدين مالوا إلى نزعة نصرة آل البيت اعتقاداً بأحقيتهم في الخلافة فهذا الكميت بن زيد لم يقبل نوالاً وعطاءً على نصرته لآل البيت إلا بعض الثياب تبركا بها على أن الشاعر أبو جلدة اليشكري كان يناصر الحجاج فلما قامت ثورة بن الأشعث شارك مع قبيلته في نصرتها و كان من أشد الناس تحريضاً على الحجاج و بني أمية فانتهى الأمر بقتله .




المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)