مفهوم الشعر في النقد الأدبي العباسي
طرح النقاد العرب القدامى في العصر العباسي مفاهيم عدة للشعرية كعلم موضوعة الشعر ابتداءً من ابن سلام الجمحي الذي يقول ( وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر الصناعات ) ‘لى آخر النقاد في العصر العباسي, بل تم تطوير مفهوم الشعرية لاحقا ً بوضوح أكثر يكاد يقترب من المفهوم المعاصر, ولا يخفى على أحد أن النقاد العرب القدامى استخدموا الشعرية بمفاهيمها الثلاث , بما فيها شعرية الكتابة عبر مصطلحي :
أ-التأليف
ب-والنظم
ج-ومصطلح الصناعة ومصطلح الصياغة ،
وتتلخص القضايا التي دار حولها النقد العربي القديم على النحو التالي :
1-قضية اللفظ والمعنى .
2- المطبوع والمصنوع ,
3– الوحدة والكثرة في القصيدة .
4-الصدق والكذب في الشعر .
5-المفاضلة أو الموازنة بين شاعرين أو شعرين.
6- السرقات الشعرية .
7-عمود الشعر .
8- العلاقة بين الشعر والأخلاق أو الشعر والدين
أ-يقول الخليل بن أحمد الفراهيدي : (( رتبت البيت من الشعر ترتيب البيت من بيوت الشعر ( بفتح الشين ) فسميت الإقواء ما جاء من المرفوع والمخفوض على قافية واحدة , وإنما سميته إقواء لتخالفه , لأن العرب تقول : أقوى القائل إذا جاءت قوة من الحبل تخالف سائر القوى )) , ومرة أخرى : النص هو الأصل والشاعر يضع القوانين من خلال نصوصه , ومهمة الناقد أن يقول هذه القوانين في أنساق وبنى مستمدة من النصوص .
ب-ويقول الخليل بن احمد أيضا إن الشعراء هم أمراء الكلام يصرفونه أنى شاؤوا ويجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى وتقييده ومن تصريف اللفظ وتعقيده ... فيحتج بهم ولا يحتج عليهم , ويصورون الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل )) .
ج-ويطرح الخليل مسألة الصدق والكذب في الشعر
د- طرح النقاد الأوائل مسألة العلاقة
1-بين الشعر والدين
2-وبين الشعر والإيدولوجيا
3-والشعر والأخلاق .
ه-خذ مثلا ً قول الأصمعي عن شعر حسان بن ثابت : (( طري الشعر إذا أدخلته في باب الخير لان , ألا ترى أن حسان كان قد علا في الجاهلية والإسلام فلما دخل شعره في باب الخير , لان شعره )) . ومعنى هذا أن الليونة هنا ضعف , لأن الأصمعي نفسه يقول : (( طريق الشعر هو طريق شعر الفحول مثل امرئ القيس وزهير والنابغة ... من صفات الديار والرحل والهجاء والمديح والتشبيب بالنساء وصفة الحمر والخيل والحروب والافتخار , فإذا أدخلته في باب الخير لان )) . فالليونة تعادل الضعف والخير . والفحولة تعادل القوة الشعرية وناقض الخير ومن جهة أخرى فإن الشعر حين يحمل الايدولوجيا يضعف . ولكن لماذا ؟ مع أن الجاهلية كانت تحمل أيديولوجيتها ؟ هو يرى أن الموضوع قد تغير من المديح والهجاء ووصف الخيل والتشبيب بالنساء إلى – المرائي . فلماذا يكون التشبيب بالنساء قوة وفحولة والمراثي تصبح ليونة وضعفا ً ؟ والأصمعي أيضا لا يقف عند حدود موهبة الشاعر الغامضة بل يحدد مصادر وأدوات ثقافة الشاعر الفحل بأنه : لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلا حتى . .
1-يروي أشعار العرب
2-ويسمع الأخبار
3-ويعرف المعاني 4-وتدور في مسامعه الألفاظ
4-وأول ذلك أن يعلم العروض ليكون ميزانا له على قوله
5-والنحو ليصلح به لسانه وليقيم إعرابه .
6-والنسب وأيام الناس ليستعين بذلك على معرفة المناقب والمثالب وذكرها بمدح أو ذم .
هذه هي الثقافة العامة للشاعر وهي ثقافة الشائع والسائد في الثقافة العربية آنذاك أو النموذج ولكنه نموذج آني , أي مرتبط بمرحلة . مع هذا ففي النص يفترض الخروج عن الثقافة السائدة .
ز- يقول الاصمعي : (( أجمع أبو عمرو بن العلاء وخلف الأحمر أن التشبيهات العقم التي انفرد بها أصحابها ولم يشركهم فيها غيرهم ممن تقدم أو تأخر , أبيات معدودات )) .
ح-ونجد تعريفا للشعر قدمه الناشئ الأكبر ( توفي 293 هـ ) هو :
(( أول الشعر إنما يكون:
1- بكاء على دمن .
2- أو تأسفا على زمن ,
3- أو نزوعا لفراق
4- أو تلوعا ً لاشتياق .
5- أو تطلعا لتلاق ... الخ )
وهذا التحديد أضر بفهم الشعر , إذ ظل الكلام النقدي يدور غالبا حول وظيفة الشعر دون الاقتراب من ماهيته .





المستشار الأدبي
حسين علي الهنداوي
شاعر وناقد
مدرس في جامعة دمشق
دراسات جامعية-في الأدب العربي
صاحب الموسوعة الأدبية (المرصد الأدبي )
حجم الموسوعة( خمس عشرة ألف صفحة )
سوريا -درعا- hoshn55@gmail.com
السيرة الذاتية للمستشار الأدبي(حسين علي الهنداوي)
أ- أديب و شاعر وقاص ومسرحي و ناقد و صحفي
ب- له العديد من الدراسات الأدبية و الفكرية
ج-نشر في العديد من الصحف العربية
د- مدرس في جامعة دمشق - كلية التربية - فرع درعا
ه- ولد الأديب في سوريا – درعا عام 1955 م
و- تلقى تعليمه الابتدائي و الإعدادي و الثانوي في مدينة درعا
ح- انتقل إلى جامعة دمشق كلية الآداب – قسم اللغة العربية و تخرج فيها عام 1983
ك- حائز على إجازة في اللغة العربية
ص-حائز على دبلوم تأهيل تربوي جامعة دمشق
ع- عمل محاضراً لمادة اللغة العربية في معهد إعداد المدرسين - قسم اللغة العربية في مدينة درعا
ف- انتقل إلى التدريس في المملكة العربية الســـعودية عام (1994 /2000 ) في مدينتـــي عنيزة و تبوك 0
1- عضو اتحاد الصحفيين العرب
2- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
3- عضو تجمع القصة السورية
4- عضو النادي الأدبي بتبوك
مؤلفاته :
أ*- الشعر :
1- هنا كان صوتي و عيناك يلتقيان/1990
2- هل كان علينا أن تشرق شمس ثبير/1994
3- أغنيات على أطلال الزمن المقهور /1994
4- سأغسل روحي بنفط الخليج /1996
5- المنشّى يسلم مفاتيح إيلياء/1996
6- هذه الشام لا تقولي كفانا / مخطوط
ب*- القصة القصيرة :
شجرة التوت /1995
ج – المسرح :
1- محاكمة طيار /1996
2- درس في اللغة العربية /1997
3- عودة المتنبي / مخطوط
4- أمام المؤسسة الاستهلاكية / مخطوط
د – النقد الأدبي :
1- محاور الدراسة الأدبية 1993
2- النقد و الأدب /1994
3- مقدمتان لنظريتي النقد و الشعر / مخطوط
4- أسلمة النقد الأدب
هـ - الدراسات الدينية :
1- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الأول
2- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثاني
3- الإسلام منهج و خلاص ـ الجزء الثالث
4- فتاوى و اجتهادات / جمع و تبويب
5- هل أنجز الله وعده !!!!!!
و- موسوعة (المرصد الأدبي) :
1-تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية ( معاني الأدب وعلاقاته)
2 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي )
3 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر صدر الإسلام )
4 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الراشدين )
5 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية (عصر الخلفاء الأمويين)
6 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العباسيين )
7 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء الأندلسيين )
8 - تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الدول المتتابعة )
9- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية(عصر الخلفاء العثمانيين )
10- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العصر الحديث)
11- تاريخ الأدب والنقد والحكمة العـربية والإسلامية في (العهد المعاصر)