رثاءُ الشمعةِ الاخيرةِ

الحبيب المبدع خالد:

لا أحب أن يكون الجدل منهج الحوار وإن صار التزمت الصمت عفوا ، وهنا أجد من باب تقديري لك أن أعود ليس للجدل وإنما للتوافق حول المقصد إذ ليس ثمة اختلاف كبير بين ما أقول وما تقول ، وموضوع تسكين الحرف في القوافي المقيدة إنما هو من النحو كما أراه فهو من تسكين السكت وهذا أمر موجود في الشعر وغيره. وأما ما ذكرت عن الحشو فللنحو الأمر المقدم خلا ما ورد من ضرائر للشعر محددة وواضحة ونكرر ضرائر أي لا تكون إلا في ضرورة حقيقية.

وأما بخصوص ما تفضلت كريما بشرحه بخصوص لا ولن ، ولكن لا أجد في الأمر ما تجد فلن لا تفيد قوة النفي أكثر من لا وإنما تفيد الاستقبال أي أن التأكيد هو للزمن المستقبل ولا تفيد النف المطلق ماضيا وحاضرا ومستقبلا. يقول رجل لابنه مثلا: لا تكذب في حديثك! فيجيب الابن: لا أكذب يا أبي ... أو قد يجيب: لن أكذب يا أبي. فأما في الأولى فنفى الكذب من حيث المبدأ وأنه لم ولن يكذب ـ وأما في الثانية فتجعل احتمال كذبه سابقا ووعده بأنه لن يكذب مستقبلا راجحة. وعليه فإن لا قد تكون أنسب للمعنى في مواضع معينة ، وربما كان استعمال لن في بيتك يخدم معنى أردته بمعنى أنك كنت ترتضي الحب الذي يدوس ثم قررت أنك لن ترضى بهذا مستقبلا ، ولكن حتى في سياق هذا المعنى فإني لا أجده ضرورة كافية لتجاوز النحو فإن رأيته أنت فلك ذلك أخي الكريم وكما قلت لك من قبل هذا مما يسوغ بالضرورة ولكن بقدرها ويظل رأيك وحرفك وإن اختلفت معه محل تقديري.

تقديري

أثني على رأي الأخ الدكتور سمير العمري ,

وأنا ما كتبت أي مداخلة لأنه كفى ووفّى في الشرح والبيان.

فبارك الله فيه , وأنا أوافقه الرأي أن للنحو الأولوية.

تحياتي وتقديري

الحبيب المبدع خالد:

لا أحب أن يكون الجدل منهج الحوار وإن صار التزمت الصمت عفوا ، وهنا أجد من باب تقديري لك أن أعود ليس للجدل وإنما للتوافق حول المقصد إذ ليس ثمة اختلاف كبير بين ما أقول وما تقول ، وموضوع تسكين الحرف في القوافي المقيدة إنما هو من النحو كما أراه فهو من تسكين السكت وهذا أمر موجود في الشعر وغيره. وأما ما ذكرت عن الحشو فللنحو الأمر المقدم خلا ما ورد من ضرائر للشعر محددة وواضحة ونكرر ضرائر أي لا تكون إلا في ضرورة حقيقية.

وأما بخصوص ما تفضلت كريما بشرحه بخصوص لا ولن ، ولكن لا أجد في الأمر ما تجد فلن لا تفيد قوة النفي أكثر من لا وإنما تفيد الاستقبال أي أن التأكيد هو للزمن المستقبل ولا تفيد النف المطلق ماضيا وحاضرا ومستقبلا. يقول رجل لابنه مثلا: لا تكذب في حديثك! فيجيب الابن: لا أكذب يا أبي ... أو قد يجيب: لن أكذب يا أبي. فأما في الأولى فنفى الكذب من حيث المبدأ وأنه لم ولن يكذب ـ وأما في الثانية فتجعل احتمال كذبه سابقا ووعده بأنه لن يكذب مستقبلا راجحة. وعليه فإن لا قد تكون أنسب للمعنى في مواضع معينة ، وربما كان استعمال لن في بيتك يخدم معنى أردته بمعنى أنك كنت ترتضي الحب الذي يدوس ثم قررت أنك لن ترضى بهذا مستقبلا ، ولكن حتى في سياق هذا المعنى فإني لا أجده ضرورة كافية لتجاوز النحو فإن رأيته أنت فلك ذلك أخي الكريم وكما قلت لك من قبل هذا مما يسوغ بالضرورة ولكن بقدرها ويظل رأيك وحرفك وإن اختلفت معه محل تقديري.

تقديري

أخي الحبيب الدكتور سمير
تحيتي العطرة
أشكرك جدا لإطلالك من جديد على هذه القصيدة وأعتز جدا بكل ما تطرح من آراء سواء أكنت انا مقتنعا بها أم غير مقتنع وأسمحْ لي من خلال هذه المناقشة أنْ اشرك فيها الأخ الشاعر والناقد الجميل الاستاذ عادل العاني وقد قدّمتك عليه في الرد ليس تجاهلا مني للأخ عادل وإنّما لأنّك طرحت اشكالين وهما الخطأ العروضي والتسكين والاستاذ عادل طرح اشكال التسكين فقط ولذلك قرّرت مناقشتك ومن خلالك يكون الرد ضمنيا عليه فأرجو منه ان يفهم قصدي.
ولا أدري لماذا رفضت مبدأ الجدال وقد دعا القرآن الكريم له وأكّد على أنّه مقرون بالدعوة إلى سبيل الله:
(ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) النحل 125
والحقيقة أنّني أقصد بالجدال معناه الفلسفي لدى الفيلسوف الألماني هيجل أيْ الديالكتيك ومن قوانينه وحدة وصراع الأضداد فأنت وأنا والحمد لله في وحدة من الإخاء ومحبّة الوصول للحقيقة وغيرها ولكن ذلك لا يمنع من التضاد في الأفكار من أجل الوصول للحقيقة
أخي المبجّل
القضية بدأتْ من التعليق التالي الذي نسخته بالنص من تعليق الأخ عادل:
(( أرتضيَ ) فعل منصوب لدخول أداة النصب النافية ( لن ) عليه , والضرورة الشعرية لا تجيز التسكين , فالنحو له الأولوية).
ومن خلال هذا التعليق وضع الأخ عادل قاعدة وهي انّ الضرورة الشعرية لا تجيز(أي تمنع) التسكين.
وقد أيّدته أنت بقولك في تعليقك الأول وبالنص التالي المستنسخ :
(والحقيقة أن هذه القصيدة قد حيرتني فهي جميلة تستحق التقدير والتقديم ولكن شابها في موضعين ما استوقفني أشار لأولهما الحبيب عادل العاني)
وقاك الله منْ كل حيرة يا أخي الحبيب
وقد رددت أنا في تعليقي الأوّل بأنّه يجوز تسكين الياء والواو في حالة النصب في حشو الشعر وفي قافيته وأوردت عدة امثلة على ذلك من شعرنا الرصين ومنها من معلقة امرئ القيس ومن المتنبي ولو أملك نسخا من مجموعاتك الشعرية لاستعنت بها لأنك أشرت بعد ذلك إلى استخدامك لهذه الضرورة.
إذنْ علينا أنْ نصحح قول الأخ عادل الذي أيّدته أنت ونقول يجوز تسكين الواو والياء في حالة النصب بدلا من اطلاق المنع كما ورد.
ثمّ جاءت قضية اخرى وهي لماذا لم أستخدم (لا) مكان (لن) حتى لا ألجأ إلى الضرورة واسمحْ لي أنْ أقول:
يتهّم أعداء لغتنا بأنّها لغة مترهّلة بألفاظها وأدواتها فلماذا مثلا الغيث والمطر والحصان والجواد ولماذا الكثرة من أدوات النفي والتوكيد والشرط وغيرها وقد ردّ الكثير من علمائنا على هذا الزعم أنّ كلّ كلمة أو أداة لا بدّ أنْ يكون فيها زيادة في المعنى على اختها والقرآن الكريم مثلا استخدم الغيث في موضع الخير والمطر في موضع الشر ومنْ خلال هذا الأمر استخدمت أنا (لن) ولم استخدم(لا) والمعنى كما يقولون في نفس الشاعر لأنّني من خلال دراستي وتدريسي لطلبتي أنقل لهم قول العلماء بأنّ النفي بـ(لن) يؤكّد النفي لجميع اجزاء المستقبل أما(لا) النافية للمضارع فيشمل نفيها الحاضر والمستقبل بدون تأكيد ولذلك استخدمت في قصيدتي(لن) لأنّني أقصد المعنى المتوفر في نفيها وهذا من حقي ولجأت إلى ضرورة شعرية وحيدة وواحدة فقط في القصيدة حيث سكّنت الياء فلست أفضل من امرئ القيس أو المتنبي أو الدكتور سمير فما الاشكال اذنْ؟!
ثمّ طرح سعادتك قضية اخرى في القصيدة المقيدة بنص قولك:
(وموضوع تسكين الحرف في القوافي المقيدة إنما هو من النحو كما أراه فهو من تسكين السكت)
واعتقد ان هذا التبرير غير مقنع للأسباب الثلاثة التالية على الأقل:
أوّلا/ إنّ التسكين عند السكت يكون في القراءة لا الكتابة وإنّه حالة مزاجية اختيارية من قبل القارئ وليست حالة مفروضة ولها قاعدة صارمة والدليل على ذلك أنّ جميع الآيات الكريمة محركة في أواخرها حسب قواعد النحو في وهذه صورة لسورة الفلق من القرآن الكريم :
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ *
وَمِن شَرِّ النَّفَّـثَـتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}.
فقد جاءت أواخر الجمل متحرّكة والقراء يختارون أين يقفون وأين يواصلون وحتما انّك تستمع للقارئ المرحوم عبد الباسط عبد الصمد فهو أحيانا لا يتوقف في قراءة السور القصيرة كالتعويذتين إلّا في نهاية السورة ويحرّك اواخر الآيات السابقة للآية الأخيرة فهل يجوز لنا عندما نريد نقرأ بسرعة دون توقف مطلع قصيدة عمر بن ابي ربيعة التالي أنْ نقرأ الفعل (تعد) مرفوعا بالضمة:
ليت هندا انجزتنا ما تعدْ وشفتْ ؟أنفسنا ممّا تجدْ
وهكذا في بقية القصيدة التي اخضع فيها الشاعر الفاعل والخبر والمفاعيل والمجرورات والمبنيات للسكون لان علم العروض هنا فرض على النحو قواعده كما فرض علم النحو في الحشو على العروض قواعده وأجاز له بعض الضرورات
ثانيا / لو كانت المسألة هي أنْ نسكّن عند السكت فهل يجوز لنا مثلا أنْ نقول عندما نقف بالسكون في نهاية الشطر التالي:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلْ
ألا يصرخ بنا علم العروض معترضا على الاخلال بتفعيلة(مفاعلنْ)؟
ثالثا/ لو صحتْ قضية التسكين عند الوقف لما كان هنالك فرق بين القافية المطلقة والقافية المقيدة وحينئذ نستطيع أن نسكّن المطلقة ونقول إنّه تسكين الوقوف ونحرّك المقيدة إذا اردنا القراءة مسرعين دون توقف، ألا يزعل علينا علماء النحو والعروض ونفسح المجال لكل المتشاعرين الى أنْ يلعبوا بقواعد النحو والعروض؟
أخي الشاعر المبدع والقدير:
إنّني في كل حياتي لا أميل إلى التفضيل بين الطباقين او المفهومين مثلا بين الواقع والخيال والنوم واليقظة والصدفة والضرورة والشكل والمحتوى وغيرها وإنّما اؤمن بالعلاقة الجدلية(الديالكتيكية) بينهما أيْ أنّ كليهما يتبادلان التأثير في ما بينهما ولذلك قلت في رد سابق على سعادتك ما نصه:
(إنّ العلاقة بين العروض والنحو هي علاقة تفاهم ــ إنْ صحّ التعبير ــ)
فالنحو أحيانا يفرض على العروض والعروض أحيانا يفرض على النحو وهذا التناغم والتفاهم بين النحو والعروض إنّما هو منْ أجل أنْ تأتي القصيدة مشرقة متألقة جميلة.
دمت وعائلتك الكريمة بكل خير
مع عميق احترامي واعتزازي وتقديري مع فيض محبتي

الأخ الأستاذ الشاعر الكبير خالد
اسمح لي هنا بتعقيب بسيط :
أولا أنا لم أخطأ ولم أخطئ حين التزمت بالنحو وقدمته على العروض حتى تطلب من الأخ الدكتور سمير أن يصحح لي.
الضرورات الشعرية لم تجز التجاوز على النحو وقواعده من أجل الوزن , ,اينما ورد ذلك فهو خطأ بحق لغتنا العربية , وهذه قناعة ترسخت عندي , ومن خالفها فقد أخطأ وأنا لا أنزه نفسي في لجوئي إليها في بداياتي الشعرية , لكنني راجعت كل ما كتبته وتجاوزت ذلك احتراما للنحو وقواعد اللغة العربية, حتى وإن كانت هناك شواهد عليها من بعض أشعار الأقدمين فهم اضطروا لها مع الأسف وهو خطأ ماكان عليهم أن يتبنوه.
ولا أريد أن أستعرض الأمثلة التي أوردتها وما ورد فيها إذ أن بعضها لا علاقة له بالموضوع كالقافية المقيدة على سبيل المثال.

أنت خير العارفين أن القوافي كلها تنتهي بساكن ناجم عن سكون الحرف الأخير أو ناجم عن الإشباع في الضم أو الخفض , أو ناجم عن ألف الإطلاق التي تضاف لما في آخره فتحة.
ولهذا فما تفضلت به في ردك الأخير غير صحيح بتاتا.

تقول هنا :
ليت هندا انجزتنا ما تعدْ ... وشفتْ ؟أنفسنا ممّا تجدْ

أنه يمكن أن تلفظ الدال في عروض الشطر الأول مضمومة وهذا غير صحيح لأنها تصريع , والضرب ساكن الآخر لذا وجب أن تلفظ عروض البيت بتسكين الدال , وإن أردت حضرتك أن تأتي بمثال آخر فهات بيتا فيه عروض محركة وليست تصريعا واسأل عن تحريكها في اللفظ المستمر عدا ما ورد في بحر المتقارب الذي أجيز في عروضه أن تنتهي بحركة يمكن أن تلفظ في استمرار اللفظ أو أن تسكن عند السكوت.
ولهذا أيضا لايجوز إشباع حركة الحرف الأخير في الأعاريض إن لم تكن تصريعا أو كانت تنتهي بضمائر جاز فيها إشباع الضم أو الخفض فقط كما ( هم ) أو ( ته ) للضمير الغائب.

أما المثال الثاني :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلْ

تسأل أخي العزيز عن تسكين اللام في ( منزل ) وأنت سيد العارافين أن هذا لايجوز لأن خفض اللام هنا مشبع إلى حرف ياء لفظا لأنه شطر من بيت مصرع :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ ... بسقط اللوى بين الدخولِ فحوملِ

وفي العروض والضرب يجب أن يكون اللفظ ( ومنزلي ) , ( فحوملي ) ... وهنا العروض والضرب منتهيان بحرف ساكن وليس متحركا.

وهذا مبني على قواعد العروض في أن تنتهي القافية بساكن , أي أن تنتهي الضروب بساكن , كما هو حال الأعاريض عدا بعض ماورد في المتقارب والذي أعتبره غير صحيح.

أما ما تفضلت به من تبرير للتحريك والتسكين ردّا على الأخ الدكتور سمير العمري وما تفضلت به من أمثلة من آيات القرآن الكريم , فأنت تعلم جيدا أن العرب تسكن حين السكوت بغض النظر عن حركة الحرف الأخير وموقعه من الإعراب كما هو في الأمثلة التي أوردتها من القرآن الكريم , ولأن العرب تسكن أواخر الكلمات عند السكوت بنيت قاعدة الشعر العربية في أن كافة القوافي ساكنة , كما هو حال كافة الضروب والأعاريض, وحتى في بحر المتقارب الذي أجيز فيه تحريك الأعاريض وترك خيارين في اللفظ وهما التسكين عند الوقوف أو التحريك واستمرار اللفظ للشطر الثاني.
وأنا لا أتفق معك فيما تفضلت به من أن العروض قد تفرض على النحو , فالقاعدة واحدة فقط وهو أن النحو هو المفروض على العروض وهو خيار واحد فقط.

وعودة للخصوصية , وما أثار هذا النقاش والجدل وهو استخدام (لن ) وكان الأفضل استخدام (لا) فقد أوضح الدكتور سمير الفرق بين الأداتين .. وأنت تمسكت بـ ( لن ) وهذا يجيب على تساؤله , وأنا أوافقه فيما طرحه فهو الأفضل للمعنى وأكثر حفظا لمكانة الشاعر فالفرق بين المعنيين واضح هنا :

1 - لنْ أرْتـضـي حبّـاً يدوسُ علـى
********** قلبي ويحْملُ ســطـْوةَ الفـرْضِ

2 - لا أرْتـضـي حبّـاً يدوسُ علـى
********** قلبي ويحْملُ ســطـْوةَ الفـرْضِ

فالأول يدل على ارتضاء الشاعر بحب يدوس على قلبه ويسعى للسطوة , والشاعر سيرفضه في المستقبل بعد أن عانى منه ومرّ به وأسلم نفسه له.

وفي الثاتي رفض مطلق وهو يحفظ لعاشق مكانته ويوضح شخصيته. كما ليس فيه تجاوز على النحو ولن أسميها ضرورة شعرية.

وأخيرا فإن الحوار والجدل فيه منفعة عامة لما يطرح فيه من مواضيع جديرة بالمتابعة

تحياتي وتقديري

بارك الله بك وأكرمك أيها الأخ الراقي والحديث معك ممتع ومفيد ولا عضاضة به أبدا، ونحن نرحب بالجدال بمعنى الحوار والبحث عن الحقيقة بالشكل الذي شرحت في ردك أعلاه ، وإنما نترفع ونتحاشى الجدل بمعنى العناد والتمترس وراء اللسان إصرارا على الأمرا وغير مكترث بقول غيره ومنطقنا في هذا كله قول الله تعالى:

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا

مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ

ومن هنا وحين يصبح الحوار مجرد تكرار للقول وإصرار عليه وحين يبدأ التلويح بالسخرية كل من الآخر أو التهوين من القدر أو القول فخير للمرء أن يتجنب الجدل ولهذا قلت في قصيدتي مؤخرا:
وَإِنِّــــي أَعَـــــافُ الْــخَـــوْضَ فِـــــي جَـــــدَلِ الْـــــوَرَى
فَــكُـــلُّ عُـــــزُوفٍ عَـــــــــنْ مُـــجَـــادَلَــــةٍ كَـــــسْـــــبُ

ومهما يكن من أمر فإنني إنما أرد على الول هنا بالقول ولا أقصد مطلقا أن هذا الأمر حكم عليك فأنت عندي كريم حبيب ، وإنما كنت أشرح طبيعتي عموما وإنني إنما أخالفها هنا من باب التقدير لك والاحارام لشخصك ، ولكني في نفس الوقت أرى أن الجدال هنا بدأ يتحول إلى جدل كل يكرر كلامه ، وفي ردك الأخير كان الأمر واضحا بأن كل ما قيل لم يغير رأيك قيد أنملة بل إنني شعرت بأنك ربما كنت تقصد السخرية من أخيك حين حديثك عن الحيرة ، وهنا أجب أن أوضح لك بأن حديثي عن الحيرة هناك إنما كان من باب المدح لقصيدتك ، وشرحه هو أن من قوانين تثبيت القصائد أن تكون خالية تماما من أية أخطاء عروضية ولغوية ، وكان هناك خطأين كما أوضحنا ولكني رأيت قصيدتك مميزة ورائعة فكانت الحيرة بين أن التزم قوانين التثبيت أو أن أستثني ذلك انتصارا لجمال القصيدة ولمكانتك الكريمة وهذا ما فعلت.

أما تكرارك لقولك أخي وشرحك لها إنما هو تفسير غير صحيح وغير دقيق للأمر وفيه خلط للأمور بعضها ببعض وما قلناه أمر اضح ولا يحتاج للشرح ومهما جادل المرء فلن يغير من حقيقة أن للنحو المقام المقدم في اللغة كلها ، ولم نختلف معك في الضرائر المتعارف عليها وإنما اختلفنا معك في تقدير الضرورة وشرحنا لك أن لا هنا خير من لن ليس من أجل ضبط النحو وإنما أيضا من أجل ضبط المعنى الذي يحافظ غلى قدر الشاعر وسياق المعنى في الأبيات فخذ حبيبا كريما أو فدع حبيبا كريما لا ينقص ذلك من مودتي لك شيئا.

تقديري

بارك الله بك وأكرمك أيها الأخ الراقي والحديث معك ممتع ومفيد ولا عضاضة به أبدا، ونحن نرحب بالجدال بمعنى الحوار والبحث عن الحقيقة بالشكل الذي شرحت في ردك أعلاه ، وإنما نترفع ونتحاشى الجدل بمعنى العناد والتمترس وراء اللسان إصرارا على الأمرا وغير مكترث بقول غيره ومنطقنا في هذا كله قول الله تعالى:

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا

مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ

ومن هنا وحين يصبح الحوار مجرد تكرار للقول وإصرار عليه وحين يبدأ التلويح بالسخرية كل من الآخر أو التهوين من القدر أو القول فخير للمرء أن يتجنب الجدل ولهذا قلت في قصيدتي مؤخرا:
وَإِنِّــــي أَعَـــــافُ الْــخَـــوْضَ فِـــــي جَـــــدَلِ الْـــــوَرَى
فَــكُـــلُّ عُـــــزُوفٍ عَـــــــــنْ مُـــجَـــادَلَــــةٍ كَـــــسْـــــبُ

ومهما يكن من أمر فإنني إنما أرد على الول هنا بالقول ولا أقصد مطلقا أن هذا الأمر حكم عليك فأنت عندي كريم حبيب ، وإنما كنت أشرح طبيعتي عموما وإنني إنما أخالفها هنا من باب التقدير لك والاحارام لشخصك ، ولكني في نفس الوقت أرى أن الجدال هنا بدأ يتحول إلى جدل كل يكرر كلامه ، وفي ردك الأخير كان الأمر واضحا بأن كل ما قيل لم يغير رأيك قيد أنملة بل إنني شعرت بأنك ربما كنت تقصد السخرية من أخيك حين حديثك عن الحيرة ، وهنا أجب أن أوضح لك بأن حديثي عن الحيرة هناك إنما كان من باب المدح لقصيدتك ، وشرحه هو أن من قوانين تثبيت القصائد أن تكون خالية تماما من أية أخطاء عروضية ولغوية ، وكان هناك خطأين كما أوضحنا ولكني رأيت قصيدتك مميزة ورائعة فكانت الحيرة بين أن التزم قوانين التثبيت أو أن أستثني ذلك انتصارا لجمال القصيدة ولمكانتك الكريمة وهذا ما فعلت.

أما تكرارك لقولك أخي وشرحك لها إنما هو تفسير غير صحيح وغير دقيق للأمر وفيه خلط للأمور بعضها ببعض وما قلناه أمر اضح ولا يحتاج للشرح ومهما جادل المرء فلن يغير من حقيقة أن للنحو المقام المقدم في اللغة كلها ، ولم نختلف معك في الضرائر المتعارف عليها وإنما اختلفنا معك في تقدير الضرورة وشرحنا لك أن لا هنا خير من لن ليس من أجل ضبط النحو وإنما أيضا من أجل ضبط المعنى الذي يحافظ غلى قدر الشاعر وسياق المعنى في الأبيات فخذ حبيبا كريما أو فدع حبيبا كريما لا ينقص ذلك من مودتي لك شيئا.

تقديري

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
مشاركة الاخ الاستاذ عادل العاني:ــ

الأخ الأستاذ الشاعر الكبير خالد
اسمح لي هنا بتعقيب بسيط :
أولا أنا لم أخطأ ولم أخطئ حين التزمت بالنحو وقدمته على العروض حتى تطلب من الأخ الدكتور سمير أن يصحح لي.
الضرورات الشعرية لم تجز التجاوز على النحو وقواعده من أجل الوزن , ,اينما ورد ذلك فهو خطأ بحق لغتنا العربية , وهذه قناعة ترسخت عندي , ومن خالفها فقد أخطأ وأنا لا أنزه نفسي في لجوئي إليها في بداياتي الشعرية , لكنني راجعت كل ما كتبته وتجاوزت ذلك احتراما للنحو وقواعد اللغة العربية, حتى وإن كانت هناك شواهد عليها من بعض أشعار الأقدمين فهم اضطروا لها مع الأسف وهو خطأ ماكان عليهم أن يتبنوه.
ولا أريد أن أستعرض الأمثلة التي أوردتها وما ورد فيها إذ أن بعضها لا علاقة له بالموضوع كالقافية المقيدة على سبيل المثال.

أنت خير العارفين أن القوافي كلها تنتهي بساكن ناجم عن سكون الحرف الأخير أو ناجم عن الإشباع في الضم أو الخفض , أو ناجم عن ألف الإطلاق التي تضاف لما في آخره فتحة.
ولهذا فما تفضلت به في ردك الأخير غير صحيح بتاتا.

تقول هنا :
ليت هندا انجزتنا ما تعدْ ... وشفتْ ؟أنفسنا ممّا تجدْ

أنه يمكن أن تلفظ الدال في عروض الشطر الأول مضمومة وهذا غير صحيح لأنها تصريع , والضرب ساكن الآخر لذا وجب أن تلفظ عروض البيت بتسكين الدال , وإن أردت حضرتك أن تأتي بمثال آخر فهات بيتا فيه عروض محركة وليست تصريعا واسأل عن تحريكها في اللفظ المستمر عدا ما ورد في بحر المتقارب الذي أجيز في عروضه أن تنتهي بحركة يمكن أن تلفظ في استمرار اللفظ أو أن تسكن عند السكوت.
ولهذا أيضا لايجوز إشباع حركة الحرف الأخير في الأعاريض إن لم تكن تصريعا أو كانت تنتهي بضمائر جاز فيها إشباع الضم أو الخفض فقط كما ( هم ) أو ( ته ) للضمير الغائب.

أما المثال الثاني :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلْ

تسأل أخي العزيز عن تسكين اللام في ( منزل ) وأنت سيد العارافين أن هذا لايجوز لأن خفض اللام هنا مشبع إلى حرف ياء لفظا لأنه شطر من بيت مصرع :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ ... بسقط اللوى بين الدخولِ فحوملِ

وفي العروض والضرب يجب أن يكون اللفظ ( ومنزلي ) , ( فحوملي ) ... وهنا العروض والضرب منتهيان بحرف ساكن وليس متحركا.

وهذا مبني على قواعد العروض في أن تنتهي القافية بساكن , أي أن تنتهي الضروب بساكن , كما هو حال الأعاريض عدا بعض ماورد في المتقارب والذي أعتبره غير صحيح.

أما ما تفضلت به من تبرير للتحريك والتسكين ردّا على الأخ الدكتور سمير العمري وما تفضلت به من أمثلة من آيات القرآن الكريم , فأنت تعلم جيدا أن العرب تسكن حين السكوت بغض النظر عن حركة الحرف الأخير وموقعه من الإعراب كما هو في الأمثلة التي أوردتها من القرآن الكريم , ولأن العرب تسكن أواخر الكلمات عند السكوت بنيت قاعدة الشعر العربية في أن كافة القوافي ساكنة , كما هو حال كافة الضروب والأعاريض, وحتى في بحر المتقارب الذي أجيز فيه تحريك الأعاريض وترك خيارين في اللفظ وهما التسكين عند الوقوف أو التحريك واستمرار اللفظ للشطر الثاني.
وأنا لا أتفق معك فيما تفضلت به من أن العروض قد تفرض على النحو , فالقاعدة واحدة فقط وهو أن النحو هو المفروض على العروض وهو خيار واحد فقط.

وعودة للخصوصية , وما أثار هذا النقاش والجدل وهو استخدام (لن ) وكان الأفضل استخدام (لا) فقد أوضح الدكتور سمير الفرق بين الأداتين .. وأنت تمسكت بـ ( لن ) وهذا يجيب على تساؤله , وأنا أوافقه فيما طرحه فهو الأفضل للمعنى وأكثر حفظا لمكانة الشاعر فالفرق بين المعنيين واضح هنا :

1 - لنْ أرْتـضـي حبّـاً يدوسُ علـى
********** قلبي ويحْملُ ســطـْوةَ الفـرْضِ

2 - لا أرْتـضـي حبّـاً يدوسُ علـى
********** قلبي ويحْملُ ســطـْوةَ الفـرْضِ

فالأول يدل على ارتضاء الشاعر بحب يدوس على قلبه ويسعى للسطوة , والشاعر سيرفضه في المستقبل بعد أن عانى منه ومرّ به وأسلم نفسه له.

وفي الثاتي رفض مطلق وهو يحفظ لعاشق مكانته ويوضح شخصيته. كما ليس فيه تجاوز على النحو ولن أسميها ضرورة شعرية.

وأخيرا فإن الحوار والجدل فيه منفعة عامة لما يطرح فيه من مواضيع جديرة بالمتابعة

تحياتي وتقديري

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــ

أخي الحبيب الدكتور سمير
أخي الحبيب الاستاذ عادل العاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدء أرجو أنْ اوضّح للأخ الدكتور سمير:
إنّني لم أقصدْ السخرية أبدا في دعائي له (وقاك الله من كل حيرة يا أخي الحبيب)
بلْ أدعو من الله أنْ يعذبني العذاب الأكبر لو كنت أقصد مقدار ذرّة من السخرية فكيف أسخر منْ رجل أقف أمام قامته الأدبية والأخلاقية والأكاديمية موقف الاجلال والاحترام والمحبة والتقدير وكيف أسخر منه وهو الذي تعامل مع قصائدي بكلّ ما يملك من الاحساس المرهف والذوق الرفيع وقام برفع عددا من قصائدي للتثبيت؟!
سيّدي الكريم الدكتور سمير:
إنّك تعرف أنّ الحيرة حالة إنسانية طبيعية وحتى الأنبياء لا ينجون منها ومثال على ذلك حيرة النبي ابراهيم وهو يقف أمام القمر ويقول هذا ربي ثمّ أمام الشمس ويقول هذا ربي هو أكبر إلى أنْ هداه الله، والحيرة تجعلنا نلجأ إلى الله عندما نقع فيها فيزداد إيماننا ونتقرب إليه فإذا كنت منزعجا من ذلك فأنا أعتذر لك دون ذنب مني وأرجوك أنْ تدعو لي بأنْ يقيني الله منْ كلّ حيرة.
أخويّ الكريمين:
أعتقد أننا قد ذهبنا بعيدا في النقاش وكلّ واحد منا باق على موقفه وأنا أحترم موقفيكما رغم أنّني غير مقتنع به للأسباب الكثيرة المعززة بالشواهد التي طرحتها سابقا وكذلك لأسباب سأطرحها في موضع أخر من هذا الرد واعتذر على المواصلة بعد ذلك لثبات كل منّا على موقفه وعدم تبديله للقناعات التي يبدو تبديلها صعبا.
وأقول بخصوص (لا ولن):
إنّني وبقناعة منكما لم أرتكبْ خطأ وإنّما لجأت إلى ضرورة وفّرها لي العلماء ولم تكن القصيدة مثقلة بالضرورات وانما هي الضرورة الوحيدة فيها وهذا من حقي .
وأمّا منْ حيث المعنى فأنا أقصد المعنى المتوفر بـ (لن)وهذه هي حريتي في التعبير ما دمت لم ارتكب خطأ نحويا ولا صرفيا ولأنّه لا يجوز أنْ يفرض أحد المعنى على الشاعر ولذلك قالوا(المعنى في قلب الشاعر) أمّا ما جاء بتعليقيكما منْ أنّني أقصد أنْ يدوس العشق على قلبي في الحاضر وأنفيه في المستقبل فقط فهذا إجحاف لانّ الحاضر هو الثانية من الزمن التي بانتهائها تتحول إلى الماضي وتأتي الثانية التي تليها لتكون حاضرا أيْ انّ المستقبل يبدأ بعد زمن التكلم وهكذا إلّا إذا وسّعنا الحاضر بقولنا مثلا(اليوم) لأنّنا في هذه الحالة لم نحدد أيّة ثانية فيه.
وهناك أمر آخر وهو انّ النقد الادبي لم يشترط بالتجربة الشعورية أنْ يكون الشاعر قد عاشها فعلا وإنّما قد يكون يتخيّلها وحينئذ يكون الإبداع أعلى منزلة لأنّ الشاعر فيها يخلق خيالا من العدم ويخلق صورا باهرة من لا شيء بينما الذي يعيش التجربة فعلا فذلك إنّما يترجم الواقع وينقله فهناك من تغزلوا غزلا رائعا ووصفوا الخمرة وصفا جميلا وهم لا تعرف في حياتهم انهم عاشوا للغزل او الخمرة كالشريف الرضي والحبوبي.
والشاعر حتى لو عاش التجربة الشعورية فعلا فلا يجوز له أنْ ينقلها حرفيا لأنّه سيكون حينئذ مؤرّخا وليس أديبا فهو يزيد وينقص على تجربته ويتعامل معها بلغة المجاز ومع اسفي انكما تجاوزتما على كرامتي في قولكما ان معنى كلامي انني ارتضي ذلك في الحاضر وانفيه في المستقبل فليس هكذا نتعامل مع الشعر وتجربته الشعورية المتخيلة أحيانا.
أخويّ الكريمين:
إنني لم أقلْ ومن اللحظة الاولى إنّني أعتقد أنّ العروض مقدّم على النحو وإنّما قلت أنّ هنالك تفاهما وتناسقا بينهما فالنحو مقدّم في الحشو عدا ضرورات شرّعها لنا العلماء والعروض مقدّم على النحو في القوافي المقيدة فالعروض إذنْ له السطوة في الضرورات وفي القافية المقيدة.
ولنأخذ مثلا عددا منْ أبيات عمر بن أبي ربيعة منْ قصيدته (ليت هندا) وكل قوافيها شاهد على سطوة العروض على النحو ولكنني اورد نماذج اعرابية مختلفة منها:
ليت هنداً أنجزتنا ما تَعدْ وشَفَتْ أنفسنا مما تَجِدْ
الفعلان(تعدْ وتجدْ) ينبغي رفعهما بالضمة
حَسَدٌ حُمِّلنَهُ مِن أَجلِها وَقَديماً كانَ في الناسِ الحَسَدْ
(الحسد) اسم (كان) مؤخر وينبغي رفعه بالضمة
وَلَها عَينانِ في طَرفَيهِما حَوَرٌ مِنها وَفي الجيدِ غَيَدْ
(غيد) مبتدأ مؤخر وينبغي رفعه بالضمة المنونة
قُلتُ مَن أَنتِ فَقالَت أَنا مَن شَفَّهُ الوَجدُ وَأَبلاهُ الكَمَدْ
(الكمد) فاعل وينبغي رفعه بالضمة
قُلتُ أَهلاً أَنتُمُ بُغيَتُنا فَتَسَمَّينَ فَقالَت أَنا هِندْ
(هند) خبر وينبغي رفعه بالضمة
إِنَّما أَهلُكِ جيرانٌ لَنا إِنَّما نَحنُ وَهُم شَيءٌ أَحَدْ
(احد) نعت وينبغي رفعه بالضمة
حَدَّثوني أَنَّها لي نَفَثَت عُقَداً يا حَبَّذا تِلكَ العُقَدْ
(العقد) بدل من اسم الاشارة وينبغي رفعه بالضمة
كُلَّما قُلتُ مَتى ميعادُنا ضَحِكَت هِندٌ وَقالَت بَعدَ غَدْ
(غد) مضاف اليه وينبغي جره بتنوين الكسر

ولنأخذ كذلك ابياتا من لامية ابن الوردي الشهيرة والقصيدة بأبياتها التي تجاوزت المائة بيت كلها شاهد ولكنني اخترت نماذج إعرابية مختلفة:
اعتزل ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ * * * وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَـنْ هَزَلْ
(الغزل) معطوف على المضاف اليه المجرور وينبغي جره بالكسرة
(هزل) فعل ماض ينبغي بناؤه على الفتح
وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي* * * أنـتَ تـهواهُ تجدْ أمـراً جَلَلْ
(جلل) نعت وينبغي نصبه بالفتحة المنونة
كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ * * * فَـلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
(دول) اسم مسبوق بحر جر وينبغي كسره وتنوينه
واحتفـلْ للفقهِ في الدِّين ولا * * * تـشتغلْ عنـهُ بـمالٍ وخَـوَلْ
(خول) اسم معطوف وينبغي جره بالكسرة المنونة
أنـا لا أخـتارُ تـقبيلَ يدٍ * * * قَـطْعُها أجملُ مـن تلكَ القُبلْ
(القبل) بدل من اسم الاشارة وينبغي جره بالكسرة
أعـذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ * * * وأمَـرُّ اللفظِ نُطـقي بِلَعَـلْ
(لعل) حرف وينبغي بناؤه على الفتح
*قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ * * * وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يُنقَى الدَّغّلْ
(الدغل) نائب فاعل وينبغي رفعه بالضمة
إنَّ للنقصِ والاستثقالِ فـي لفظةِ القاضي لَوَعظا أو مَثَلْ
(مثل) معطوف على اسم(إن) وينبغي نصبه بالفتحة المنونة
وعلى آلٍ وصحبٍ سـادةٍ * * * ليسَ فيـهمْ عاجزٌ إلا بَطَـلْ
(بطل) مستثنى وينبغي نصبه بالفتحة المنونة

اذن لمن السطوة هنا ولنتخيل الحوار التالي:
النحو : لماذا قمت ايها العروض بانقلاب على سلطتي ففرضت السكون على مرفوعاتي ومنصوباتي ومجروراتي ومبنياتي؟
العروض: لقد فعلت ذلك وألغيت سلطتك لأنّ القصيدة على بحر الرمل ولو سمحت لك بفرض قواعدك لأصبح التقطيع العروضي(فاعلاتن فاعلاتن مستعلنْ) وهذا لا وجود له بين البحور العروضية ودوائرها.
النحو:ولكنني سأفرض عليك سلطتي في حشو الأبيات ولن أسمح لك بالتجاوز إلّا في ضرورات انا الذي أفرضها عليك.
والحقيقة انّني لم أجد في ردّ الأخ الحبيب عادل الاخير ما يمسّ قضية الحوار بشيء وقد استغربت جدا من قوله:
(الضرورات الشعرية لم تجز التجاوز على النحو وقواعده من أجل الوزن , ,اينما ورد ذلك فهو خطأ بحق لغتنا العربية , وهذه قناعة ترسخت عندي , ومن خالفها فقد أخطأ وأنا لا أنزه نفسي في لجوئي إليها في بداياتي الشعرية , لكنني راجعت كل ما كتبته وتجاوزت ذلك احتراما للنحو وقواعد اللغة العربية, حتى وإن كانت هناك شواهد عليها من بعض أشعار الأقدمين فهم اضطروا لها مع الأسف وهو خطأ ماكان عليهم أن يتبنوه.
ولا أريد أن أستعرض الأمثلة التي أوردتها وما ورد فيها إذ أن بعضها لا علاقة له بالموضوع كالقافية المقيدة على سبيل المثال.) انتهى نص الأخ عادل

وأتساءل أما الأخ عادل:
هل الامثلة التي أوردتها انا في ردودي السابقة تقتصر على القافية الساكنة؟! ألمْ اورد البيت التالي الذي لجأ المتنبي فيه الى ضرورتين في الحشو وفي القافية فقد سكن (الليالي) وهي مفعول به ينبغي فتحه والصفة(البواقي) التي ينبغي نصبها:
قَصّرَتْ مُدّةَ اللّيالي المَواضِي * فأطالَتْ بها اللّيالي البَواقي
وفي البيت التالي سكن في الحشو الفعل(يأتي) المسبوق بأداة النصب (أنْ):
وَفي تَعَبٍ مَن يحسُدُ الشمسَ نورَها ** وَيَجْهَدُ أنْ يأتي لهَا بضَرِيبِ
وفي البيت التالي سكن في الحشو الفعل(تدعو) المعطوف على المنصوب(يخلّ):
يَعِزّ عَلَيْهِ أنْ يُخِلّ بِعادَةٍ وَتَدْعُو لأمْرٍ وَهْوَ غَيرُ مُجيبِ
واستغرب أكثر وأقول : أليست القافية جزء من القصيدة؟! فلماذا لا تخضع لقانونك في قولك(الضرورات الشعرية لم تجز التجاوز على النحو وقواعده من أجل الوزن , ,اينما ورد ذلك فهو خطأ بحق لغتنا العربية)
وأستغرب أكثر وأكثر ــ يا أخي الاستاذ عادل ــ منْ تخطئتك لفحول الشعراء ومنهم امرؤ القيس وعمر بن ابي ربيعة.
واذكّرك انّ علماء اللغة والنحو والعروض أخذوا قواعدهم من هؤلاء الشعراء وغيرهم ولم يأخذ اؤلئك الشعراء من العلماء لانّ شعراء الجاهلية وعصر صدر الاسلام وشعراء العصر الاموي عاشوا قبل أنْ يولد علماء النحو واللغة والصرف بمئات السنين أيْ انّ علوم اللغة بنحوها وصرفها وعروضها وبلاغتها هي علوم اكتشافية وليست اختراعية وعلماؤها مكتشفون لا مخترعون لأنّ منهجهم قام على اعتبار القرآن وأشعار العرب وخطبهم ورسائلهم إلى نهاية العصر الاموي هي أصل البحث اللغوي والتحوي والصرفي والعروضي بسبب أنّ العصر الاموي وما سبقه هي عصور نقاء الفصاحة العربية فوجدوا مثلا أنّ كلّ كلمة تقوم بعمل الفعل في أشعار اصحاب المعلقات وفي الخطب والقرآن تأتي مرفوعة فقالوا: إنّ الفاعل مرفوع وما يقع عليه عمل الفعل جاء في كلام العرب منصوبا فوضعوا القاعدة وهكذا فعلوا في وضع قواعد النحو بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك فهناك العشرات من المئات من الشواهد النحوية قالها أعراب غير معروفة اسماؤهم وليسوا بشعراء ولا خطباء وإنّما لمجرد أنّهم عاشوا في عصور نقاء الفصاحة وكذلك الخليل لم يخترع العروض وإنّما استنبطه منْ أشعار عصر الفصاحة النقية وابن جني لم يخترع الصرف وإنّما استنتجه من كلام تلك العصور حتى لو كان القائل(أعرابي لم يعرف اسمه) فكيف تخطئ أنت فحول شعراء تلك العصور وهم جعلوا اعرابيا غير معروف بشيء حجة علينا؟
وأستغرب أكثر وأكثر وأكثر حينما أقرأ قصائد الاخ الشاعر عادل المنشورة في الواحة فأجد فيها العشرات من الضرورات الخارجة على القواعد بل وأخطاء في اللغة والنحو والصرف تجعل الكلام أحيانا عاميا بل انّ القصيدة الواحدة تعجّ أحيانا بضرورات وأخطاء متعددة وساورد أمثلة قليلة على ذلك وإذا أردت ــ أخي عادل ــ ان اكشفها فسأطرحها أمامك مستقبلا ومنها:
في قصيدتك (لا تشك للورق1) توجد جملة تجاوزات واكتفي بواحدة وأقول لك :
علم النحو اوجب على جواب الشرط اقترانه بالفاء اذا كان فعلا مضارعا مقترنا بسين الاستقبال وهذا الامر ليس من ضروريات الشعر ولكنك جردت الجواب من الفاء وهذا خطأ لا ضرورة، ألم تفعل ذلك من اجل استقامة العروض في البيت التالي:
وَالــلـــيـــلُ إنْ طــــــــالَ الــــظــــلامُ بــــــــهِ
سَـــتــــرى الــضِّــيـــاءَ بــــآخــــرِ الــنَّـــفـــقِ
وفي قصيدتك(يا قلب لا تبك) حذفت التاء من الفعل (بقيت) وجعلته (بقت) والياء حركتها الفتح ولا وجود لالتقاء ساكنين وانت فعلت ذلك من اجل استقامة العروض وهذا خطأ وليس من الضرورات وهذا هو البيت:
يـــا ويـلـتـي لـــو بـقــتْ حـسـنـاءُ عــاريــةً
وراء ثـــــــوبٍ مــــــــن الأوهــــــــامِ تــســتــتــرُ
وفي قصيدتك (يا نيل لا تبك) حذفت ياء المخاطبة من الفعل(خذ) وهذا ليس من الضرورات وإنّما من الأخطاء ولكنك فعلت ذلك لأنّ العروض فرض سطوته عليك:
يــا دجـلــةَ الـخـيـرِ خـــذْ هـــذي تحَّيـتُـهـم
منْ مصرَ جاءتْ بما يشفي منَ العِللِ
وفي قصيدتك (أخي في الواح) حذفت أيضا الفاء الرابطة لجواب الشرط وهي واجبة الدخول إذا كان الجواب فعلا جامدا(ليس) وهذا خطأ وليس من الضرورات:
إذا نَـــحـــنُ اخْـتَـلَـفــنــا , لـــيــــسَ عَــيــبـــاً
وإنْ كُــــنّـــــا عَــــلـــــى طَــــرَفَـــــي نَـــقـــيـــضِ
وفي البيت التالي من نفس القصيدة سكّنت الضمير(هو) وقاعدته البناء على الفتح ،أليست هذه من الضرورات التي حرمْتها:
فــمَـــنْ ذا يُــقـــرِضُ الأحــبـــابَ قَــرْضـــاً
أليـسَ الحًـبُّ هُــوْ أغـلـى الـقُـروضِ ؟
وفي قصيدتك(يا ايها الضماد) اعتديت على الممنوع من الصرف فجعلته ساكنا والضرورات تبيح لك صرف الممنوع لا تسكينه وذلك في كلمتين(لندن وواشنطن)، ألمْ يفرض عليك العروض ارتكاب هذا الخطأ وأنت تحرّم حتى الضرورة التي حدّدها لنا العلماء
أكتفي بهذه الأمثلة منْ قصائدك التي تعجّ كما قلت بالأخطاء إضافة للضرورات
وما كنت لألجأ إلى ذلك إلّا لأنّني وجدت في تعليقك الأخير تعاليا على ما جاء في تراثنا وشعرائنا والفحول الذين اسّسوا لنا ضوابط اللغة والنحو والصرف والبلاغة.
أخويّ الحبيبين:
أعود إلى ما بدأت به وأقول لقد أخذتْ القضية أكثر ممّا تستحق وأنا مقتنع كلّ الاقتناع بموقفي استنادا لكلّ الأمثلة التي أوْردتها وهي غيض منْ فيض الذي أستطيع أنْ اجريه عذبا صافيا وفي نفس الوقت أحترم كل الاحترام واقدّر كل التقدير موقفيكما من موضوع النقاش رغم عدم اقتناعي به.
خالص احترامي وتقديري واعتزازي وشكري ومحبتي ودمتما بكل خير.

[/SIZE]

الأخ الشاعر والأستاذ خالد صبر سالم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت قد قررت عدم الرد في هذا الموضوع لأن موقفك لن يتغير بعدما كل ما أوضحه الدكتور سمير العمري وأوضحته أنا, لكنني وجدت في ردك الأخير ما يستوجب التوقف عنده لأنه في حقيقة الأمر رد ناجم عن ( انفعال ) وهذا لا ينفع الحوار بأي شكل من الأشكال , ووجدت نفسي مضطرا للرد الأخير هنا والإكتفاء بما سأدلي به الآن:
1 – أخي لم تكن مضطرا للبحث في بعض ما كتبته لتبين بعض ما تعتقده خطأ , لأنني قد قمت مسبقا برفع هذا الحرج عنك, ولم أنزه نفسي عن أي خطأ سبق وأن ورد , وقلت بأنني أراجع ما تبنيته سابقا وبدأت أصححه ,
فليس العيب في أن نخطأ بل العيب كل العيب أن نصر على الخطأ.
2- أنت نفسك سبق وأن مررت على بعض هذه القصائد وعلّقت هناك, ولم تتعرض لما طرحته هنا , وأنا أسألك الآن : أين هي إذن الأمانة الأدبية التي يجب أن نتحلى بها ونبين رأينا في ما نقرأه إن كان سلبا أو إيجابا, وكان هناك ما يستوجب ذلك أم لا , ولا أدري هل أن سبب عودتك لتلك القصائد هي بسبب اعتراضي على استخدام "لن" وعدم نصب الفعل أم ماذا ؟ ولا أريد أن أنسخ ردودك في بعض القصائد التي ذكرتها أنت وقلت أن فيها مافيها وهذا يخالف رأيك هناك. ولا أريد أن أعلق على هذا بأكثر من ذلك. كما لا أريد أن أوضح ما تعنيه كلمة الأمانة الأدبية الملقاة على عاتق كل من يدعي العلم والمعرفة. أم ندلي برأي ثم نغيّره بسبب ما يستجد من مواقف ! ؟
3- أنا لست ملزما بالرد المفصل على كل ما طرحته لكنني اخترت موضوعا واحدا ارتكبت أنت فيه خطأ في طرحه. أما ما اعترضت عليه فأنا سأرد عليه لو وضعته في رد في كل قصيدة وسأبين رأيي هناك وإن كان فعلا خطأ أنا ارتكبته فسأصححه , ولا تتردد حتى في القصائد التي علقت عليها سابقا ومدحت وعظمت , ولا تعتبر ذلك تذبذبا في رأيك وتناقضا في وجهات النظر فربما قد حصل لديك ما يستوجب ذلك بعد اطلاع أو تفكير أو بحث دقيق أو كرد فعل لحوارنا هنا, فعدلت عن رأيك الأول.
4- ما أردت توضيحه كمثال واحد فقط هو ما تفضلت به عن :
يـا دجلـةَ الخـيـرِ خــذْ هــذي تحَّيـتُهــم
منْ مصرَ جاءتْ بما يشفي منَ العِللِ
أخي ربما فاتك أن في اللغة العربية ما يسمى المؤنث اللفظي , والمؤنث اللفظي لا يغير من جنس المسمى.
أنا كما هو واضح أقصد هنا نهر دجلة وليس بحيرة أو قناة أو ساقية , ونهر مذكر واسمه ( دجلة ) وهو أحد الرافدين العظيمين, وشقيقه الفرات العظيم وسيبقى مذكرا حتى يوم القيامة. وربما أيضا تناسيت أو لم يخطر ببالك أن :
عنترة شاعر وفارس وليس شاعرة وفارسة
وطرفة شاعر وليس شاعرة
وأمية شاعر وليس شاعرة
وحمزة عم النبي وليس عمته
ومعاوية وطلحة هما من الصحابة وليس من الصحابيات
وعقبة قائد مسلم وليس قائدة
ومسيلمة وصف بالكذاب وليس بالكذابة
وأسماء أخرى كثيرة إن غابت عنك فسوف آتيك بها.

وسيبقى ( دجلة ) مذكرا مادام يعني نهر دجلة الخالد.

وأعتقد في هذا ما يكفي للرد على بعض ما تفضلت به وكما قلت سابقا أنه ناجم عن انفعال ورد فعل لا أستغربه أبدا.
5 – تفضلت أخي وطرحت رأيك بقصائدي وأنا أحترم هذا الرأي , وثق أنا لا يهمني ذلك ولا يهمني حتى وإن قيل أن ما أكتبه ليس شعرا فأنا أعلنتها مرارا أنا لست بشاعر وهذا يشرفني , وليس عيبا ألا يكون الإنسان شاعرا بعدما رأينا ما انزلق إليه كثير من الشعراء في أحضان الخطيئة الشعرية, وسجلت ذلك في لا تشك للورق 1, 2 و 3 وهجرت الشعر لعدة سنوات بعدها.
وأنا أجد هنا رأيا مخالفا لما تفضلت به من ردود على بعض القصائد التي مررت بها , بل ومناقضا لما أبديته سابقا, وهذا كموقف أنا أيضا لا أستغربه مما استنتجته في قصيدتك الأخيرة, فهل تغيير الموقف جاء كرد فعل أم أنك اكتشفت هذا الآن ؟ أم لأنني استعرضت قصيدتك هذه وأوضحت ما فيها من تناقضات , أم بسبب " لن" والضرورة الشعرية برفع الفعل المعتل الآخر المنصوب ( وأنا هنا أقول رفع لأنه فعلا رفع حين لا تظهر الحركة على آخر الفعل وهذا اختص فقط في الضمة ) , أم بردي على بعض ما أوردته من أمثلة.
6 – لا تستغرب من رأيي إن خطّأت بعض فحول الشعر العربي فليس هناك من هو معصوم من الخطأ , بل وأن العروضيين حاولوا إيجاد ما يبرر هذه الزلات.
7 – سأكتفي بهذا ولن أرد على بقية الأمثلة أو رأيك الذي بقي كما هو بإعادة ذكر نفس الأمثلة التي رددت على بعضها, كما لن أنسخ تعليقاتك على بعض القصائد التي ذكرتها أو لم تذكرها , لكنني سأكون مستعدا للرد في حالة إدراجك لرأيك في كل قصيدة على حدة وفي صفحة القصيدة ذاتها , وأكرر لا تتردد في ذلك حتى وإن كان رأيك الجديد مخالفا لما كتبته أنت سابقا في تعليقاتك هناك ... فربما كنت تجامل , أو ربما توضحت لك آفاق جديدة.
أو استجد ما دعاك للمراجعة, واعتبر هذا الرد ردي الأخير هنا مهما كان ردك الجديد.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للشمْعٍ أسرارٌ مِن الوَمْضٍ
.....................فالحرْفُ يشكو حالَةَ الخفْضِ
والقلبُ تخفقُ في ذؤابته
..........................هالاتُ أنوارٍ مَعَ النبْض
تنثالُ رقّته ويُسمَعُ رتمُهُ
........................لحناُ يؤجّجُ سَوْرَةَ الرَّفضِ
يعلو على الأنغامِ في نغمٍ
.................أصغت له الأسْماعُ في الأرْضِ
للضادِ جِرْسٌ طابَ في أذني
..................والحرْفُ يُبدي قُدْرَةَ العَرْض
أبدعتَ ترْسمُ ههنا صوَراً
.........................بِكْراً تجلت ومن فيْض

الله الله الله
بمنتهى الدهشة أنا وبمنتهى العبقرية الحرف هنا
الصياغة والأسلوب والتركيب والفكرة والقافية.... كل كل شيئ مدهش بحق
سلمت أنملك والمداد يا صديقي الشاعر

كل الحب لك ولحرفك

الأخ الشاعر والأستاذ خالد صبر سالم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت قد قررت عدم الرد في هذا الموضوع لأن موقفك لن يتغير بعدما كل ما أوضحه الدكتور سمير العمري وأوضحته أنا, لكنني وجدت في ردك الأخير ما يستوجب التوقف عنده لأنه في حقيقة الأمر رد ناجم عن ( انفعال ) وهذا لا ينفع الحوار بأي شكل من الأشكال , ووجدت نفسي مضطرا للرد الأخير هنا والإكتفاء بما سأدلي به الآن:
1 – أخي لم تكن مضطرا للبحث في بعض ما كتبته لتبين بعض ما تعتقده خطأ , لأنني قد قمت مسبقا برفع هذا الحرج عنك, ولم أنزه نفسي عن أي خطأ سبق وأن ورد , وقلت بأنني أراجع ما تبنيته سابقا وبدأت أصححه ,
فليس العيب في أن نخطأ بل العيب كل العيب أن نصر على الخطأ.
2- أنت نفسك سبق وأن مررت على بعض هذه القصائد وعلّقت هناك, ولم تتعرض لما طرحته هنا , وأنا أسألك الآن : أين هي إذن الأمانة الأدبية التي يجب أن نتحلى بها ونبين رأينا في ما نقرأه إن كان سلبا أو إيجابا, وكان هناك ما يستوجب ذلك أم لا , ولا أدري هل أن سبب عودتك لتلك القصائد هي بسبب اعتراضي على استخدام "لن" وعدم نصب الفعل أم ماذا ؟ ولا أريد أن أنسخ ردودك في بعض القصائد التي ذكرتها أنت وقلت أن فيها مافيها وهذا يخالف رأيك هناك. ولا أريد أن أعلق على هذا بأكثر من ذلك. كما لا أريد أن أوضح ما تعنيه كلمة الأمانة الأدبية الملقاة على عاتق كل من يدعي العلم والمعرفة. أم ندلي برأي ثم نغيّره بسبب ما يستجد من مواقف ! ؟
3- أنا لست ملزما بالرد المفصل على كل ما طرحته لكنني اخترت موضوعا واحدا ارتكبت أنت فيه خطأ في طرحه. أما ما اعترضت عليه فأنا سأرد عليه لو وضعته في رد في كل قصيدة وسأبين رأيي هناك وإن كان فعلا خطأ أنا ارتكبته فسأصححه , ولا تتردد حتى في القصائد التي علقت عليها سابقا ومدحت وعظمت , ولا تعتبر ذلك تذبذبا في رأيك وتناقضا في وجهات النظر فربما قد حصل لديك ما يستوجب ذلك بعد اطلاع أو تفكير أو بحث دقيق أو كرد فعل لحوارنا هنا, فعدلت عن رأيك الأول.
4- ما أردت توضيحه كمثال واحد فقط هو ما تفضلت به عن :
يـا دجلـةَ الخـيـرِ خــذْ هــذي تحَّيـتُهــم
منْ مصرَ جاءتْ بما يشفي منَ العِللِ
أخي ربما فاتك أن في اللغة العربية ما يسمى المؤنث اللفظي , والمؤنث اللفظي لا يغير من جنس المسمى.
أنا كما هو واضح أقصد هنا نهر دجلة وليس بحيرة أو قناة أو ساقية , ونهر مذكر واسمه ( دجلة ) وهو أحد الرافدين العظيمين, وشقيقه الفرات العظيم وسيبقى مذكرا حتى يوم القيامة. وربما أيضا تناسيت أو لم يخطر ببالك أن :
عنترة شاعر وفارس وليس شاعرة وفارسة
وطرفة شاعر وليس شاعرة
وأمية شاعر وليس شاعرة
وحمزة عم النبي وليس عمته
ومعاوية وطلحة هما من الصحابة وليس من الصحابيات
وعقبة قائد مسلم وليس قائدة
ومسيلمة وصف بالكذاب وليس بالكذابة
وأسماء أخرى كثيرة إن غابت عنك فسوف آتيك بها.

وسيبقى ( دجلة ) مذكرا مادام يعني نهر دجلة الخالد.

وأعتقد في هذا ما يكفي للرد على بعض ما تفضلت به وكما قلت سابقا أنه ناجم عن انفعال ورد فعل لا أستغربه أبدا.
5 – تفضلت أخي وطرحت رأيك بقصائدي وأنا أحترم هذا الرأي , وثق أنا لا يهمني ذلك ولا يهمني حتى وإن قيل أن ما أكتبه ليس شعرا فأنا أعلنتها مرارا أنا لست بشاعر وهذا يشرفني , وليس عيبا ألا يكون الإنسان شاعرا بعدما رأينا ما انزلق إليه كثير من الشعراء في أحضان الخطيئة الشعرية, وسجلت ذلك في لا تشك للورق 1, 2 و 3 وهجرت الشعر لعدة سنوات بعدها.
وأنا أجد هنا رأيا مخالفا لما تفضلت به من ردود على بعض القصائد التي مررت بها , بل ومناقضا لما أبديته سابقا, وهذا كموقف أنا أيضا لا أستغربه مما استنتجته في قصيدتك الأخيرة, فهل تغيير الموقف جاء كرد فعل أم أنك اكتشفت هذا الآن ؟ أم لأنني استعرضت قصيدتك هذه وأوضحت ما فيها من تناقضات , أم بسبب " لن" والضرورة الشعرية برفع الفعل المعتل الآخر المنصوب ( وأنا هنا أقول رفع لأنه فعلا رفع حين لا تظهر الحركة على آخر الفعل وهذا اختص فقط في الضمة ) , أم بردي على بعض ما أوردته من أمثلة.
6 – لا تستغرب من رأيي إن خطّأت بعض فحول الشعر العربي فليس هناك من هو معصوم من الخطأ , بل وأن العروضيين حاولوا إيجاد ما يبرر هذه الزلات.
7 – سأكتفي بهذا ولن أرد على بقية الأمثلة أو رأيك الذي بقي كما هو بإعادة ذكر نفس الأمثلة التي رددت على بعضها, كما لن أنسخ تعليقاتك على بعض القصائد التي ذكرتها أو لم تذكرها , لكنني سأكون مستعدا للرد في حالة إدراجك لرأيك في كل قصيدة على حدة وفي صفحة القصيدة ذاتها , وأكرر لا تتردد في ذلك حتى وإن كان رأيك الجديد مخالفا لما كتبته أنت سابقا في تعليقاتك هناك ... فربما كنت تجامل , أو ربما توضحت لك آفاق جديدة.
أو استجد ما دعاك للمراجعة, واعتبر هذا الرد ردي الأخير هنا مهما كان ردك الجديد.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب الشاعر الجميل الاستاذ عادل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنني أقف ضد ما يسمى بقصيدة النثر ولكنني اخترت قبل سنوات لأنْ أكون في لجنة تحكيم لمسابقة شعرية للقصيدة العمودية والحرة وقصيدة النثر وزوّدتني اللجنة المنظمة للمسابقة بأكثر من خمسين قصيدة بدون ذكر أسماء شعرائها وقد اخترت القصيدة الفائزة واحدة من قصائد النثر فأستغرب منظـّمو المسابقة لأنّهم يعرفون موقفي من هذا النوع من الأدب وكان تبريري انّ هذه القصيدة جعلتني صورها الفنية الباهرة اتنازل عن موقفي من ضرورة الوزن والقافية في الشعر .
منْ هذا المثال أقول لك يا صديقي:
إنّني لم اقلـل من شاعريتك وأعتبر ما ورد في بعض قصائدك من ضرورات مسألة طبيعية لأنّني لست ضد الضرورات وإنّما أنت اتخذت موقفا سلبيا منها إلى درجة أنّك خطـّأت الشعراء الذين استنبط علماء اللغة والنحو والصرف والعروض منْ أشعارهم قواعد تلك العلوم وكما قلت في تعليقي السابق: إنّ العلماء وصلوا إلى درجة انّهم استنبطوا حتى من أعراب مجهولي الاسماء والاقامة والمولد واعتبروا اقوالهم شواهد وهي بالعشرات لا لسبب إلّا لأنّ اولئك الاعراب عاشوا في عصور نقاء اللغة وحتى الأخطاء التي أشرت الى بعضها في قصائدك اعتبرتها أنا من قبيل التوسع في الضرورات لأنني لم أتخذ موقفا كموقفك من إقرار المنع الكامل للضرورات ولذلك تعاملت مع قصائدك على أساس موقفي غير المتعنت من الجوازات وتبقى قصائدك في ذائقتي جذابة وجميلة وتعليقاتي عليها تعليقات موضوعية تستند إلى موقفي المتسم بالمرونة وعدم التشدد في اللغة.
إنّ السبب الذي جعلني اشير إلى الضرورات والأخطاء في قصائدك ليس انفعالي كما ادعيت أنت وإنّما تطبيقا للمثل القائل(لكلّ مقام مقال)لأنك وضعت نفسك في مقام ينطبق عليه المثل الذي أرجو أنْ تعذرني على إيراده وهو(طبيب يداوي الناس وهو عليل) وذلك لأنّك يا صديقي تقرّر أنْ لا يجوز التجاوز على النحو بأيّة ضرورة وقد خطـّأت حتى شعراء النقاء اللغوي العربي كامرئ القيس وعمر بن أبي ربيعة إضافة للمتنبي وغيرهم في الوقت الذي أبحْت لنفسك في قصائدك ضرورات بالعشرات وخروجا عن قواعد اللغة بشكل متكرّر
وأنت تبرّر ذلك لانّك استخدمتها في بدء حياتك الأدبية وقد ثرت عليها وقمت بتصحيحها في الوقت الذي أجد قصائدك هنا في الواحة تكاد لا تخلو من الضرورات والأخطاء ــ برأي العلماء وليس موقفا مني ــ أقول لا تخلو إلّا عددا منها لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة وحتى القصيدة التي هي من أحدث قصائدك(احبّها كيف أنسى) والتي قلت عنها أنّك وقفت في شرفة جرير والفرزدق ارتكبت فيها اخطاء اضافة للضرورات وهاك أمثلتها:
في البيت الأول منها التالي صرفت الممنوع(ليالي) وهذه ضرورة وانت ضد الضرورات:
أُحِـبُّـهــا كَــيــفَ أَنْــسَــى لَــيــالــيــاً كُــــــــنَّ عُــــرْسَـــــا
قال تعالى:( وجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ) سبأ (18)
وفي البيت التالي استخدمت للفعل (رسا) المصدر (رس) وأمامي لسان العرب وعددا من المعاجم فلم أجد هذا المصدر لذلك الفعل بل مصدره(الرسو) ومصدره الميمي(المرسى):
بِـسَـمْـراءَ فـــي فُــــؤادي رَسَـــــتْ بِـالــغَــرامِ رَسَّــــــا
وفي البيتين التاليين حذفت ياء المتكلم من الفعلين(تَـــزوَّجْــــنِ ، ويَـكــفــيــنِ):
تَـــزوَّجْــــنِ كُـــــــلَّ شَــــهــــرٍ وَخُــذنـــي إلـــــى فَــرنْــســا
أجَبْـتُـهـا لَـسْــتُ أَرضـــي وَيَـكــفــيــنِ مــــــــا تَــقَـــسّـــا
وربما تحتج عليّ بأن القرآن الكريم استخدم ذلك في قوله(وإذا مرضت فهو يشفين) فأقول لك: اتفق العلماء على انّ الرسم القرآني خاص بالقرآن فهل نستطيع كتابة (الصلاة) في أشعارنا(صلوة) و(الكتاب) ( اﻠﻛﺗـٰب) والتوراة (التورىـٰة) و(أولادهم) ( أولـٰدهم) وغيرها الكثير.
وفي البيت التالي تصرّفت باسم الأخ الشاعر(عبده فايز) بأنْ حذفت الهاء وسكنت الزاي وحقّه الكسر المنون لأن الكلمة مجرورة بالإضافة وكلّ هذا التصرف في هذه القصيدة من اجل استقامة عروض الابيات فخالفت مبدأك بحرمة الضرورات الشعرية:
يَقـولُ لــي "عَـبـدَ فـايـزْ" هُوَ الحُبُّ كانَ نَحْسا
ولذلك اضطررت أنْ اورد لك أمثلة من شعرك فيها ما تعيب عليه فحول الشعراء فأنت اذن الطبيب الذي يوصي بترك التدخين ولكنك تدخن كثيرا.
والله لو أنّك لم تعبْ على الشعراء ولم تتشدد في وضع قواعد صارمة لما كشفت عمّا ورد في قصائدك لأنّ موقفي كما قلت لك مع إباحة الضرورات والتوسع بها وقد أكون على خطأ.
وأعود لاستغرابي الشديد منْ أحكامك فأنت اعتبرت الفعل (أرتضي)الذي جاء ساكنا لضرورة شعرية أقرّها لي العلماء وهو مسبوق بأداة نصب اعتبرته أنت مرفوعا في البيت الوارد في قصيدتي:
لنْ أرْتـضـي حبّـاً يدوسُ علـى
********** قلبي ويحْملُ ســطـْوةَ الفـرْضِ
وأتساءل من هو المنفعل يا صديقي أنا ام انت؟!
إذا كان حكمك كذلك فأرجو منك أنْ تتواضع حتى لا تقول لامرئ القيس : إنّك قد أخطأت أيّها الملك الضليل فالمفروض أنْ لا يكتب أهل عصرك معلقتك بماء الذهب ويعلقونها على استار الكعبة لأنك ارتكبت جريمة إذ جعلت الفعل(يبتلي) مرفوعا رغم أنّه مسبوق بادأة نصب في قولك:
وليل كموج البحر أرخى سدوله ** عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
وأرجو كذلك أنْ تتواضع ولا تقول لعمر بن أبي ربيعة : إنّك قد جزمت الفعلين المرفوعين (تعدْ وتجدْ) بلا أداة جزم في قولك:
ليت هندا أنجزتنا ما تعدْ وشفت أنفسنا مما تجدْ
وأرجو أنْ تتواضع ولا تقول للمتنبي: إنّك لا تستحق أنْ يقال عنك(مالئ الدنيا وشاغل الناس) فقد أخطأت حينما جعلت الفعل(يأتي)مرفوعا رغم أنّه مسبوق بأداة النصب(أنْ) في قولك:
وَفي تَعَبٍ مَن يحسُدُ الشمسَ نورَها ** وَيَجْهَدُ أنْ يأتي لهَا بضَرِيبِ
وأنْ تتواضع ولا تقول له : لقد جعلت الفعل (تدعو) مرفوعا رغم عطفه على فعل منصوب في قولك:
يَعِزّ عَلَيْهِ أنْ يُخِلّ بِعادَةٍ وَتَدْعُو لأمْرٍ وَهْوَ غَيرُ مُجيبِ
وإنّك يا متنبي رفعت (ناسي) وهو مفعول به في قولك:
ألا أذّنْ فَمَا أذكَرْتَ نَاسِي * وَلا لَيّنْتَ قَلْباً وَهْوَ قَاسِ
ورفعت (العوالي) رغم عطفه على المفعول المنصوب في قولك:
نعدّ المشرفية والعوالي ** وتقتلنا المنون بلا قتال
ورفعت كلمتين وهما(الليالي البواقي) رغم أنّهما منصوبتان في قولك:
قَصّرَتْ مُدّةَ اللّيالي المَواضِي * فأطالَتْ بها اللّيالي البَواقي
ورفعت أيّها المتشاعر المتنبي الفعل (ابالي)الثاني رغم أنّه مسبوق بأداة نصب في قولك:
وهان فما أبالي بالرزايا *** لأني ما انتفعت بأن أبالي
وفي نفس القصيدة رفعت المفعول(المخالي) يا أيّها الشويعر يا متنبي في قولك:
لساحيه على الأجداث حفش ** كأيدي الخيل أبصرت المخالي
صديقي الغالي الاستاذ عادل:
ما الفرق بين قولي في القصيدة (لن أرتضي):
لنْ أرْتـضـي حبّـاً يدوسُ علـى
********** قلبي ويحْملُ ســطـْوةَ الفـرْضِ
وبين قول امرئ القيس(عليّ بأنواع الهموم ليبتلي)
وقول المتنبي: وَيَجْهَدُ أنْ يأتي لهَا بضَرِيبِ
وقوله: لأني ما انتفعت بأن أبالي
ففي قول امرئ القيس وقول المتنبي جاءت الأفعال معتلة الآخر بالياء الساكنة رغم أنّها مسبوقة بأداة نصب ولم يقل أحد على المتنبي وامرئ القيس بأنّهما رفعا الأفعال بعد أداة نصب رغم أنّ ديوان المتنبي شرحه أكثر منّ أربعين شارحا منْ كبار الأعلام كالمعري والعكبري وابن سيدة وناصيف اليازجي وغيرهم وأنا مثلهم جئت بالفعل المعتل الآخر بالياء ساكنا بعد أداة نصب فاذا كان امرؤ القيس والمتنبي وغيرهما على خطأ فلي الفخر أن أكون معهم.
أرجوك يا صديقي أنْ تتواضع فأنا أوّلا وأنت لم نصلْ بعد إلى تلك القامات الشامخة.
أمّا بخصوص ما قلته أنت بأنّك جعلت(دجلة) مذكرا لأنّها مؤنث مجازي والمقصود (نهر) فإذا صدق هذا القول فستكون لغتنا بائسة مضحكة يمتطيها كل مدّع فهل يجوز لي أنْ أقول:(طفت حول الكعبة وصلّيت فيه)وإذا قيل لي لماذا قلت(فيه) أقول : إنني اقصد بيت الله!!!!!!!!!
وهل يجوز لي أن أقول: (الأرض يدور حول الشمس) وأردّ على من يعترض:إنني أقصد كوكب الأرض!!!!!!!!!!
وكذلك هل يجوز أنْ أقول: (الجزائر شقيق) وأرد على من يعترض إنني اقصد البلد!!!!!!!!!!!!!
ولا بدّ أنك مطلع على قصيدة الجواهري(يا دجلة الخير)وهي بعشرات الأبيات فهل خاطب الجواهري فيها (دجلة) خطاب المذكر؟!
وأمّا ما أشرت له في كوني اتخذت منك موقفا لأنّك نقدت قصيدتي وأظهرت ما بها من تناقض فوالله لقد أضحكني كثيرا هذا الادعاء لأسباب منها:
أوّلا / منْ قال انّ (نقدك!) لا يأتيه الباطل لا منْ بين يديه ولا منْ خلفه وأرجوك أنْ تتواضع كذلك فأنا أحفظ أسماء العشرات من النقاد ولم أرك ناقدا إلّا في ملاحظات كتبتها حول هذه القصيدة ولم تجد فيها خطأ سوى ما تعصّبت به بشأن الفعل (أرتضي) وعليك أنْ تعرف انّه ليس كل نقد صائبا لأنّه يشكل وجهة نظر قد تكون صائبة أو خاطئة وحتى المتنبي جعله المعري معجزا وجعله آخرون سارقا للمعاني فلا تتوهّمْ أنّك جئت بمعجزات النقد في تحليلك لقصيدتي.
ثانيا/ إنّني لم أرد على نقدك حتى الآن لتعرف قيمة ما كتبته أنت فانتظر يا صديقي.
ثالثا/ إنّني قد أخّرت الرد على نقدك لأنّني لم اجدْ فيه جوانب نقدية تستوجب مني ردة فعل مناسبة وسريعة .
اخي الغالي:
والله لقد تعبت كثيرا ولقد قلت في ردي السابق إنّه يكفي واضطررت الآن للرد بسبب أنّك لم تقتنع بالشواهد الكثيرة لفحول شعرائنا ولأنّك جعلت علمك بالشعر وضروراته وقواعده فوق علم الجميع ولذلك خطـّأت كل شاعر يأتي بضرورة أقرّها له العلماء في الوقت الذي ترتكب أنت الأدهى والأمرّ فادع الله لي ولك يا اخي بالتواضع
خالص احترامي ومحبتي

رائع رائع
دمت للشعر الجميل
مودتي وتقديري

اخي الشاعر الجميل الاستاذ غلام الله
ودمت بذوقك الجميل ومشاعرك الطيبة
محبتي واحترامي