فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً

يمكنك إختبار صحة الفرضية بنفسك , والأمر لن يستغرق منك الكثير , يمكنك دخول موسوعة الشعر العربي , وتدخل لأي شاعر من شعراء العصور الثلاث ( الجاهلي والاسلامي والأموي ) والقصائد مصنفة تحت بحورها , فانتقي عددا من القصائد على البحر المتقارب , ثم أجب عن الأسئلة التالية :
(1) كم عدد الأعاريض السالمة ( فعولن ) في غير التصريع ونسبتها ؟
(2) كم عدد الأعاريض المحذوفة ( فعو ) ونسبتها ؟
(3) كم عدد الأعاريض المقبوضة ( فعول ) وهل واو فعول فيها حرف لين أو ياء ساكنة أم لا ونسبتها ؟
(4) كم عدد المرات التي دخل زحاف القبض على فعولن الثالثة ؟
وحتى يصبح البحث مشجعا , سأقبل نتائج البحث على أي قصيدة تزيد على 20 بيتا , ما يعني أنه عندما تجد أول قصيدة تخالف النظرية ستحصل على المكافأة بالاعتراف بخطأ النظرية ,

بالتوفيق شاعرنا الكريم

الأمر ليس من هذا الباب الذي تصوره ، بارك الله فيك
لأنك قلت بنفسك أن علماء العروض قالوا بجواز القبض في فعولن في المتقارب، وهذا كلامك _ الله يبارك فيك _ :
( عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
و أنا يسرني البحث على يديك.

و إن شاء الله أبحث عن مسألة قبض فعولن الثالثة ، لأن البحث في العلم فيه خير و نفع .

و بالمثل ، سأعطيك _ كما تحب أن تقول _ مكافأة لو أتيت بـ (مفعولن) التي تقول أنها أس التفاعيل الخماسية ، و لا نجد لها وجوداً إلا في افتراضك ، لأن هذا أوجب عليك ليصح عندنا كلامك .

و أرجو أن يبقى الحوار بيننا مفتوحاً لأني سأستفيد من علمك و قدِ .

الأمر ليس من هذا الباب الذي تصوره ، بارك الله فيك
لأنك قلت بنفسك أن علماء العروض قالوا بجواز القبض في فعولن في المتقارب، وهذا كلامك _ الله يبارك فيك _ :
( عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
و أنا يسرني البحث على يديك.

و إن شاء الله أبحث عن مسألة قبض فعولن الثالثة ، لأن البحث في العلم فيه خير و نفع .

و بالمثل ، سأعطيك _ كما تحب أن تقول _ مكافأة لو أتيت بـ (مفعولن) التي تقول أنها أس التفاعيل الخماسية ، و لا نجد لها وجوداً إلا في افتراضك ، لأن هذا أوجب عليك ليصح عندنا كلامك .

و أرجو أن يبقى الحوار بيننا مفتوحاً لأني سأستفيد من علمك و قدِ .

سأذكرك بسؤالك وبردي عليه , لتخبرني ما الذي لم يقنعك في كلامي , حتى أعيد الإجابة عليه :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبده فايز الزبيدي

أستاذنا الكريم/ د. أحمد سالم
بارك الله فيك و نفع بك
و كما تفضلت فقد دعا الفراهيدي للنظر في هذا العِلم ،مع أن العروض هو علم الخليل ، و ما يدور من نقاشه حوله عبر العصور هو إعلاء لشان هذا العَلَم ، رحمه الله تعالى .

و من باب الاستفادة من جنابكم لي هذا السؤال حول قولكم :


(يمكن استنتاج أن أصل كلا من فاعلن وفعولن هو مفعولن , وليس كما يذكر الخليل أن فعولن أصل ويتفرع منها فاعلن بتقديم السبب على الوتد ؛

ونسمي مفعولن تفعيلة جذعية - ثلاثية الأسباب - للتفعيلتين الخماسيتين , (بالخبن تعطي فاعلن وبالطي تعطي فعولن) , ويمكن تسمية العملية العكسية التي يتحول فيها الوتد إلى سببين بالشق )


هل لـ ( مفعولن ) التامة وجود متكرر منتظم في إيقاع نستطيع تسميته الوزن الفلاني؟
فمشتقاتها _ حسب ما تراه _ لها بحور صافية لها ، أعني : المتدارك و المتقارب.
ماذا لو حذفنا ساكن السبب الخفيف الثالث ؟
كل عام و أنتم بخير


ونفع الله بكم شاعرنا وأستاذنا الفاضل / عبده فايز
ما نعنيه بالتفعيلة الجذعية أنها أصل تتشكل منها التفاعيل الوتدية ( التفاعيل الوظيفية ) , لذلك فلا يتشكل منها بحر لأنها لا حدود لها
وعندما نقدم نموذج ( البحر الآدم ) وكيف تتشكل منه البحور ستتضح فكرة التفاعيل الجذعية وحاجتنا إليها , وسنقسم وزن بحر الأسباب إلى
( مفعولن مفعولن فعلن ) لكنه ليس تقسيما حقيقيا لأن الأوتاد هي نواة التفعيلة , لكنه تقسيم لمجرد قراءة الوزن ولإظهار الفاصلة الموسيقية فعلن في نهايته .
وما تفضلت به من السؤال حول حذف السبب الأخير فقد كانت إجابته في الهامش لكن كنت مضطرا لحذف الهوامش لأن الموضوع زاد على 4000 حرف
وأعيد النص كما كان بهامشه
******************************
ومن السببين المتجاورين يتشكل الوتد بحذف ساكن السبب الأول,
1ه1ه ← 11ه
وذلك على مستوي الوزن كله وليس على مستوى التفعيلة فقط ؛ فحيثما وجدنا حركتين بعدهما ساكن فهو وتد تشكل من سببين متجاورين بحذف ساكن الأول ؛(1)
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) فإذا وصل أحدهم لهذا التحليل البسيط ثم حصره على مستوى التفعيلة الخليلية فقط دون الوزن كله حتى أخرج لنا مفعولات كتفعيلة أساسية يستخدمها في وصف الأوزان عاد أسيرا لعروض الخليل وقوانينه بعد أن كاد يتحرر من أغلالها , وهذا ما فعله الدكتور أحمد مستجير في كتابه مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي , بل وأضاف تفعيلة خماسية شقيقة لمفعولات ُهي مفعول ُ ليزداد الأمر تعقيدا.
**********************
عندما يحذف الساكن الأخير سواء من مفعولاتن أو من مفعولن فإن الحركة الأخيرة إن تبعها حركة أخرى تشكل الوتد بينهما , وإن لم يتبعها حركة أخرى فلا معنى لحذفها ,
هذا على مستوى الفرض النظري المطلق , أما حذف الأسباب وتشكيل الأوتاد في (فقه العروض) فيتم تحت ثلاث قوانين هي الحاكمة للإيقاع الموسيقي الشعر العربي , وهي ما نسميه بالفرض النظري المشروط .
ربما السؤال الهام ما الفائدة إذا من هذا الفرض النظري بأن مفعولن تفعيلة جذعية ويتشكل منها فاعلن وفعولن ؟؟؟
نقول إذا علمنا أن مفعولن تفعيلة جذعية ويتشكل منها فاعلن وفعولن وهما معكوسان موسيقيان أدركنا أن وجود مفعولن في البحور الوتدية لا يمكن اعتباره أصلا للبحر , كما لا يمكن السماح لفاعلن أن تتحول لمفعولن ثم تتحول لفعولن فيجمع الوزن بين النقيضين الموسيقيين , فأقصى ما يمكن السماح به تحت شروط معينة أن تعود فعولن لأصلها مفعولن , أو تعود فاعلن لأصلها مفعولن .
وهل حدث هذا الأمر من قبل ؟؟
نعم حدث هذا الأمر في بحور دائرة المشتبه , كما حدث في مجزوء البسيط , وأدى ذلك إلى خلافات بين العروضيين كلها نابعة من اعتبار أن مفعولن أصل في الأوزان الوتدية .
من أمثلة هذا الخلاف ما نجده في كل أوزان الخفيف والمنسرح والمقتضب ولحق بهم المخلع , والصراع الدائر بين العروضيين حول زحافات تلك الأوزان
وفي فقه العروض قدمنا بحثا حول الوتد المفروق وحقيقته واجتماع الأسباب الثلاث ( مفعولن ) في أوزان البحور الوتدية وإليك ما قلناه في هذا البحث
فإذا عرفنا أصل الأوزان , انتهت كل الخلافات .
********************************************

المبحث الخامس
الوتد المفروق وحقيقته ودائرة المشتبه

في نموذج الخليل النظري المتمثل في الدوائر العروضية وما يخرج منها من الصيغ الأصلية لأوزان البحور لا نجد اجتماع وتدين متتاليين في أي وزن منها أبدا ؛ حتى وإن كان اجتماع الوتدين في الواقع الشعري لوزن منها ثابتا في كل القصائد التي جمعها الخليل ودرسها وصنفها .
فنجده على سبيل المثال في البحر الطويل يقول أن أصل وزنه
فعولن . مفاعيلن . فعولن . مفاعيلن
11ه1ه . 11ه1ه1ه . 11ه1ه 11ه1ه1ه
يقول الخليل أن عروض الطويل أصلها مفاعيلن , رغم أنه لم يجد عروضا واحدة في شعر العرب كله سالمة إلا في الأبيات المصرعة , وهو ما جعل الخليل يقر بذلك فيقول أن عروض الطويل في غير التصريع لا تأتي إلا مقبوضة وجوبا مفاعلن //O//O .
وفي أوزان أخرى مثل المقتضب فبرغم أن الغالب الأعم من القصائد تأتي كل أبياتها على وزن
فاعلن . علن . فعلن
1ه11ه . 11ه. 111ه
باجتماع الوتدين المتتاليين ومن النادر أن يبدأ الوزن بثلاث أسباب متوالية ؛ ومع هذه الندرة فإن الخليل يجعل أصل الوزن
مفعولات . مستفعلن
1ه1ه1ه1 . 1ه1ه11ه
وهكذا كل وتدين متتاليين جعل الخليل أصل أحدهما سببين , فإن وجد شاهدا واحد يتفق مع فرضه النظري استشهد به , وإن أعياه إيجاده قال أن أصل الوزن على سببين /O/O ولم يستعمل إلا في صورة الوتد //O , وربما جاء بعده من يصنع مسألة ويعتبرها البعض شاهدا (1) ولكي ننهي تماما نظرية الوتد المفروق واجتماع الأسباب الثلاث المتوالية وما ترتب عليها من تعقيد علم العروض فسندخل دائرة المشتبه , ثم نعود منها للفواصل الموسيقية .
دائرة المشتبه (دائرة الوتد المفروق)
البحور المستعملة ذوات الوتد المفروق في نموذج الخليل ستة بحور استخرجها الخليل من دائرة المشتبه وصاغها كما يلي :
(1) مستفع لن . فاعلاتن . فاعلاتن ...... (البحر المجتث)
1ه1ه1 1ه . 1ه11ه1ه . 1ه11ه1ه
(2) مستفعلن . مستفعلن . مفعو لات ...... (البحر السريع)
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 1ه1ه1ه1
(3) مفاعيلن . فاعلاتن . مفاعيلن ...... (البحر المضارع)
11ه1ه1ه . 1ه11ه1ه . 11ه1ه1ه
(4) فاعلاتن . مستفع لن . فاعلاتن ...... (البحر الخفيف)
1ه11ه1ه . 1ه1ه1 1ه . 1ه11ه1ه
(5) مستفعلن . مفعو لات . مستفعلن ...... (البحر المنسرح)
1ه1ه11ه . 1ه1ه1ه1 . 1ه1ه11ه
(6) مفعو لات . مستفعلن . مستفعلن ...... (البحر المقتضب)
1ه1ه1ه1 . 1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
(1)في باب الزحافات والعلل سنذكر ما قاله الأخفش في صناعة المسائل (الأمثلة) في العروض قياسا على صناعتها في علوم اللغة .

في خمسة من بحور دائرة المشتبه – كلها عدا المجتث - جعل الخليل في أصل وزنها ثلاثة أسباب متوالية (1).
لكن في السريع يقول الخليل أن عروضه لا تأتي إلا مكشوفة مطوية أومكشوفة مخبولة
مستفعلن . مستفعلن . مفعو لات ...... (البحر السريع)
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 1ه1ه1ه1
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 1ه11ه المكشوف المطوي
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 111ه المكشوف المخبول
وبذلك فاجتماع الأسباب الثلاث في السريع ليس إلا فرضا نظريا
أما المضارع فقد أوجب الخليل المراقبة في مفاعيلن فلا تجتمع نونها وياؤها معا ولا تحذفان معا فهي إما مقبوضة أو مكفوفة
مفاعيلن . فاعلاتن ....... (مجزوء المضارع)
11ه1ه1ه . 1ه11ه1ه
11ه11ه 1ه11ه1ه ....... مقبوضة
11ه1ه1 1ه11ه1ه ....... مكفوفة
وبذلك يكون اجتماع الأسباب الثلاث في المضارع ليس إلا فرضا نظرياأيضا مثله مثل السريع (2) وقد كفانا الخليل أمرهما .
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) سواء اعتبر الخليل من بينها ما سماه الوتد المفروق , فما نقصده نحن بالسبب هو الحركة المفردة التي يليها سكون
(2) نناقش هنا الفروض النظرية للخليل , أما منهجنا في صياغة البحور ورأينا في المضارع والمجتث والمقتضب فذكرناه سابقا .
وماذا عن الأوزان الثلاثة الباقية : الخفيف والمنسرح والمقتضب ؟
فبرغم أن الخليل يثبت الأسباب الثلاثة في صياغته لأوزانها إلا أن الأخفش يخالفه في ذلك - والواقع الشعري يؤيد رأي الأخفش - , حيث يقرر في كتابه العروض عدة أمور أهمها :
أنه لا يرى أصل مستفعلن في الخفيف إلا مفاعلن , كما أن أصل مفعولات في كل من المنسرح والمقتضب فاعلات , وأن السين والواو زائدة عنده , وأن الزيادة جازت كما جاز النقصان , وأن تمام التفعيلات يجعل الوزن قبيحا , وأن العرب بنت الشعر على مفاعلن في الخفيف وفاعلات في المقتضب والمجتث (أي أن أكثر ما تأتي على هذه الصيغة ) .
وإذا أعدنا صياغة البحور الثلاث كما يراها الأخفش ستختفي الأسباب الثلاث في هذه الأوزان أيضا :
فاعلاتن . مفاعلن . فاعلاتن ..... (البحر الخفيف)
1ه11ه1ه . 11ه11ه . 1ه11ه1ه
مستفعلن . فاعلات . مستفعلن ..... (البحر المنسرح)
1ه1ه11ه 1ه11ه1 1ه1ه11ه
فاعلات . مستفعلن ..... (مجزوء المقتضب)
1ه11ه1 1ه1ه11ه
ويمكننا الآن وضع قاعدة عامة في علم العروض وهي :
باستثناء بحر الأسباب فإن كل البحور وما يتبعها من أوزان لا يجتمع في الشطر الواحد منها ثلاثة أسباب متوالية إلا وكانت ناتجة عن علة من العلل أو ناتجة عن اجتماع علة وزحاف معا .
(ويمكن للشطر الأول أن ينتهي بسبب ويبدأ الشطر الثاني بسببين لكن لا يجتمع في البيت كله أربع أسباب متوالية )
وإذا اجتمعت الأسباب الثلاث في غير الضرب وجب عدم التدوير .
وإليك مختصرا للحالات التي يأتي بها ثلاث أسباب نتيجة للعلل والزحافات :
أولا الحالات التي رصدها الخليل :
(1) مفاعيلن ... بالخرم * ... مفعولن (1)
11ه1ه1ه ← 1ه1ه1ه
(2) مفاعلتن .... بالخرم * .... فاعلتن .... ثم بالعصب .... مفعولن (2)
11ه111ه ← 1ه111ه ← 1ه1ه1ه
(3) متفاعلن .... بالقطع .... فعلاتن .... ثم بالإضمار .... مفعولن (3)
111ه11ه ← 111ه1ه ← 1ه1ه1ه
(4) فاعلاتن .... بالتشعيث .... مفعولن (4)
1ه11ه1ه ← 1ه1ه1ه
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
* في باب الزحافات والعلل سنعرف ونقيم الخرم كعلة جارية مجرى الزحاف في كل حالة على حده , وإنما ذكرناها هنا لجمع المتشابه من حالات الخليل .
(1) كما في الهزج
(2) كما في الوافر
(3) كما في ضرب الكامل
(4) كما في ضرب الخفيف المعكوس

ثانيا الحالات الناتجة عن شق الوتد التي استحدثناها في كتابنا :
(1) فاعلن .... بالشق .... مفعولن (1)
1ه11ه ← 1ه1ه1ه
(2) فعولن .... بالشق .... مفعولن (2)
11ه1ه ← 1ه1ه1ه
(3) متفعلاتن .... بالشق .... مستفعلاتن (3)
11ه11ه1ه ← 1ه1ه11ه1ه .... مع السبب الأخير من مستفعلاتن قبلها يجتمع الأسباب الثلاث
والسؤال الذي يفرض نفسه الآن : إذا كان الوتد المجموع يتميز بالثبات في حشو الأوزان الأخرى , كما أن ثبات موضعه بين الأسباب في مجمل الوزن هو الذي يعطي الوزن موسيقاه المميزة له ؛ فما الذي أدى لشق الوتد كعلة جارية مجرى الزحاف في حشو أوزان الخفيف الأربعة ( الخفيف , الخفيف فعلن , الخفيف المعكوس , ومقتضب الخفيف فعلن ) ؟
وكذلك المتوسط بوزنيه ( المتوسط , والمتوسط تعلن ) ؟
للإجابة على هذا السؤال نجمع تلك الأوزان معا لنعرف العوامل المشتركة بينها والتي أدت إلى شق الوتد الأول من الوتدين المتتاليين:
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) كما في الخفيف .
(2) كما في ضرب الرجز فعولن .
(3) كما في المتوسط بوزنيه حيث يتشكل سببين بالشق مع السبب الأخير من مستفعلاتن الأولى قبله تجتمع الأسباب الثلاث .
الأوزان التي يدخلها الشق كعلة جارية مجرى الزحاف هي:
1ه11ه . 1ه11ه . 11ه1ه . 11ه1ه ...... الخفيف المعكوس ( الخفيف التام )
1ه11ه . 1ه11ه . 11ه .................... الخفيف ( مجزوء الخفيف )
1ه11ه . 1ه11ه . 11ه . 111ه .......... الخفيف فعلن ( الخفيف التام المحذوف المخبون )
...........1ه11ه . 11ه . 111ه .......... مقتضب الخفيف فعلن ( المقتضب )
1ه1ه11ه1ه . 11ه11ه111ه ............ المتوسط تعلن ( المنسرح )
1ه1ه11ه1ه . 11ه11ه1ه ................ المتوسط ( المخلع )

• في الأوزان الستة نلاحظ اجتماع وتدين متتاليين //O//O يسبقهما سبب لا يزاحف /O,

• وفي خمسة منها - ما عدا المقتضب - يسبق السبب الذي لا يزاحف وتد//O وهو بالتأكيد لا يزاحف أيضا ,

• وفي ثلاثة منها (الخفيف فعلن و مقتضبه و المتوسط تعلن ) يتبع الوتد المقرون الثاني فاصلة ثابتة ///O وهي الأخرى لا تزاحف , والسبب الأخير من المتوسط لا يزاحف أيضا .

كل ما سبق من الأجزاء المتتالية التى لا تزاحف يجعل مرونة الوزن محدودة للغاية , والنظم عليه يكون صعبا , لذلك يكون شق الوتد الأول المقرون عامل مرونة إضافي يلجأ إليه الشاعر للضرورة ؛ وشق هذا الوتد يسبب اضطرابا موسيقيا أقل من زحاف السبب الذي قبله .(1)

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) في باب الزحافات والعلل نشرح بالتفصيل في كل وزن منها لماذا لا يزاحف السبب قبل الوتد المقرون فلكل منها أسبابه .


مع ملاحظة أنه إذا تم شق الوتد لا يتم التدوير في الأسباب الثلاث , بمعنى أن تنتهي كلمة بنهاية ساكن السبب الأول من الأسباب الثلاث المتوالية لتبدأ كلمة أخرى مع بداية السببين الناتجين من عملية الشق , وهذا يؤدي لتقليل الإضراب الموسيقي الناتج عن شق الوتد

وفي باب الزحافات والعلل سنعرف أن شق الوتد في العصر الجاهلي أقل من سلامته , وفي العصور اللاحقة تقل نسبة الأوتاد المشقوقة إلى الأوتاد السالمة عنها في العصر الجاهلي .

يمكننا القول الآن أن ساكن الوتد المفروق في نموذج الخليل ليس إلا ساكن الوتد المقرون الأول بعد شقه لذلك فهو لا يزاحف (1), وأن ساكن السبب الذي يلي الوتد المفروق هو ساكن الوتد المقرون الثاني وأنه أيضا لا يزاحف خلافا لما يزعمه الخليل والعروضيون ,

وسنعرف في باب الزحافات منهج الخليل وعلماء العروض في عصره في القياس والتعميم على الجزئيات من الأسباب والأوتاد , كما سنعرف أن القياس على القواعد الفاسدة يعطي نتائج فاسدة.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) وهذا ما جعل الخليل يعتقد أنه وتد مفروق , فالوتد عنده هو جزء التفعيلة الذي لا يزاحف .

******************************************
إذا اعتمدنا أصول الأوزان دون اجتماع الأسباب الثلاث انتهت كل خلافات العروضيين حول الزحافات , والأوزان ولنضرب مثالا من الخلاف حول الزحافات ومثالا من الخلاف حول الأوزان :

في وزن الخفيف التام إذا اعتمدنا أصل الوزن ( فاعلاتن . مفاعلن . فاعلاتن ) وقلنا أن الزحافات الحسنة هي خبن فاعلاتن الأولى والثانية , وأن الوتد الأول من مفاعلن يدخله الشق كعلة جارية مجرى الزحاف لاجتماع وتدين متتاليين يسبقهما سبب لا يزاحف وتتحول مفاعلن بالشق إلى مستفعلن مع وجوب الفصل وعدم التدوير حيث تنتهي كلمة بنهاية نون فاعلاتن الأولى وتبدأ كلمة ببداية مستفعلن بعد الشق .
ما قلناه يفسر لنا ظاهرة الفصل وعدم التدوير ( ربما لم يذكرها أحد من قبل لكنها موجودة )
وبهذ التعديل البسيط في وزن الخفيف , تختفي تفعيلة ( مستفع لن ) مفروقة الوتد وما جلبته من خلافات حول كفها . واجتماع كفها مع خبنها ( شكلها ) والقول بالمراقبة بين نون فاعلاتن الأولى وسين مستفعلن , وحتى القول بكف فاعلاتن الأولى , وكل تلك الخلافات سببها القول بوجود ثلاث أسباب متواليه ثم القياس والتعميم في الزحافات والعلل الجارية مجرى الزحافات .
كما يظهر لنا جليا أن المتدارك بتفاعيله الأربعة السالمة ليس إلا خطأ في طريقة اشتقاق البحور من الدوائر , ويظر بوضوح أن الخفيف هو البحر الذي يتشكل من فاعلن لكن بما يتوافق مع قوانين العروض . ( التكرار الثنائي والفصل الموسيقي والانعكاس الموسيقي )

فنقول تكررا التفعيلة فاعلن مرتين + ثم يتبعها الفاصلة الموسيقية علن وهي المتممة للحركات الثمانية لأصل الوزن + ثم يتبعها الفاصلة الموسيقية فعلن + ثم بزيادة السبب الأخير تنفك الفاصلة فعلن لتعود فاعلن ونبني أوزان الخفيف من التكرار الثنائي حتى الانعكاس الموسيقي كما يلي

فاعلن . فاعلن . علن
فاعلن . فاعلن . علن . فعلن
فاعلن . فاعلن . فعولن . فعولن

وبذلك نجمع كل أوزان الخفيف , ونضيف لها المقتضب , وتصبح زحافاتها منطقية موافقة للواقع الشعري ,


وأما مثال الخلاف حول الأوزان فهو :
الاختلاف حول مخلع البسيط ومخلع المنسرح
وهذا خلاف وهمي سببه الأساسي الاعتقاد بأن أصل مخلع البسيط هو
مستفعلن فاعلن مفعولن
فالفرض القائل بأن أصل العروض هو مفعولن جعل الخلاف قائم بين العروضيين إلى اليوم , ونحن نقول أن أصل وزن المخلع هو

مستفعلاتن متفعلاتن ( ويخضع لقانون التكرار الثنائي للتفعيلة مستفعلاتن ) وأن مستفعلاتن الثانية جاءت مخبونة لتفادي اجتماع ثلاثة أسباب متوالية كما هو أصل كل الأوزان , لكن لاجتماع وتدين متتاليين وقبلهما سبب لا يزاحف , فقد شق الشاعر الوتد الأول منهما . والتزم الفصل وعدم التدوير في الأسباب الثلاث , وجاء هذا الأمر متأخرا لظروف أدت لولادة وزن المخلع من محاولات جزء البحر البسيط , لكن بعد اكتمال ونضج وزن المخلع , وبعد أن امتنع الشعراء عن زحاف السبب قبل الوتدين , عدم شق الوتد الثاني أصبح الوزن بحاجة لزحاف إضافي يزيد من مرونة الوزن , وقد اجتمعت فيه شروط الشق فشق الوتد الأول ,

وإذا عتمدنا أصل وزن المخلع كما ذكرنا , اختفت حجة القائلين بإمكان تخليق وزن آخر من العروض مفعولن بالطي لتصبح فاعلن
ويكون لدينا وزن اسمه ( مستفعلن فاعلن فاعلن ) كل ذلك يصبح جدالا بلا حسم إن لم نكتشف القوانين الحاكمة لعروض الشعر العربي , ( التكرار الثنائي والانعكاس الموسيقي والفصل الموسيقي ) وهذا ما اكتشفناه ووضعنا ( فقه العروض )

وسأبدأ من الغد إن شاء الله في باب الفصل الموسيقي ونقسمه لثلاث مقالات , بعدها نشرح كل الظواهر العروضية بلا استثناء , ونجيب على كل سؤال شغل بال العروضيين , ونسحم الخلاف حول كل المسائل القديمة والحديثة بقياس محسوس لا يعتمد على الذائقة والرأي الشخصي , بل على قوانين سارية في كل الأوزان لا يشذ عنها إلا ما يثبت الإحصاء انقراضه .

دمت أستاذي الكريم في خير وسعادة

[/COLOR]

أهلا وسهلا بك أخي و شاعرنا
أحمد هاشم
و التحية للشاعر الكريم / عمار الزريقي ، و قد ذكرته في بحث لي _ هنا_ بعنوان التزنيم ، أي إدخال الكلمة الأعجمية أو غير الفصحى _ عمدا_ في الفصيح ، مثل قصيدته ( توشيبا) Toshiba.

بخصوص الأذن الموسيقية ففي رأي المتواضع أن الاعتماد عليها ضرب مجازفة ، لأن الشعر علم و علمه العروض و القافية . و مثلها عندي مثل السليقة التي انتهت مع العرب الأوائل
الذي كان يسأل أحدهم أن ينصب الفاعل __ امتحاناً _ فيرفض و يسأل لماذا لا تفعل ، قال هكذا أقولُ .

و أرى أن أذن العربي الأول الموسيقية تحولت إلى علمي العروض و القافية،
و سليقته الإعرابية القحة تحولت إلى علمي النحو الصرف .



و بخصوص كلام أستاذنا / سالم ، فله أن يفترض ما يشاء ،و أنا أحترمه و أجلُّ علمه ، و لكني لا أوافقه في تخطئته لإمام العربية الخليل بن أحمد ، فقد قال :
( وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
وهو لا يخطئ الخليل بل يخطئ كل علماء العربية قديما و حديثا ، على افتراضٍ لم يثبت صحته ، و هو يعلم أكثر مني بكثرة الفرضيات التفسيرية و لعلم العروض الخليلي ، بل و المشككة فيه كما نراه من كلام أستاذنا / د.سالم .

وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب

و هناك من علماء العربية *من يرد الزحاف و يراه عيبا ، ولكن جمهور العلماء قال الزحاف من موسيقا الشعر بل من موسيقا الشعر ما لا تعذب إلا بالزحاف .

أستاذ / أحمد
بخصوص كلامك حول المتنبي :
( برأيي لا يصح اعتبار المتنبي مرجعا وشهادة بموضوعنا هنا بشكل خاص، كما هو كذلك بشكل عام برأي جمهور علماء اللغة في الشعر فهو شاعر محدث)
إنما لا يعتبر المتنبي و كل محدث حجةً في اللغة من جهة صحة لفظه و نحوه و صرفه ، ولكنه حجة من جهات عديدة منها أوزان الشعر و لحونه و البلاغة و ........... ، و قد قبل علماء العربية تجديد الشعراء و ابتكاراتهم قديما و حديثا ، ولولا هذا ما كان عندنا الموشح و لا كانَ الشعر التفعيلي، و فيهما من التجديد في الوزن والقافية ما لا يخفى على مثلك .

محبكم
____---
كابن فارس.

،،، مساؤك ورد وجوري سيدي، أرجو ألا تخلط المفاهيم ،"الاعتماد" على الموسيقى بصناعة الشعر ليس موضوعنا ، كما أحب أن أوضح أن الأذن الموسيقية _والتي لم أذكرها قبل إنما ذكرت حساسية الأذن_ هي تسمع الشعر ولا تقوله..
يبدو أن المعنى الذي أراد الدكتور أحمد لم يصلك بشكل واضح ،
سأختصر لك الأمر ؛ الدكتور أحمد لم يقل إن قصيدتك فيها خطأ وهي ليست كذلك بالطبع ، إنما الرجل طرح ما يرى وهذا الذي يراه دقيقا جداً لا يرى بالعين المجردة كتعبير مجازي وهذه النقطة بالذات تجعلني أقف احتراما لهذا الرجل وإعجابا ليس لذات الموضوع على قدر ماهو لشخصيته فشخصية كهذه تكاد تكون نادرة ولا يفعلها إلا إنسان واثق من نفسه يحب للجميع الصعود ، ياسيدي أنت في زمن قل فيه من يعطي!
صحيح أن العلم متوفر لكن صار مشتتا وتداخل الحابل بالنابل مع وفرة المعلومات دون تمييز
رجل كهذا أمضى جزءا من عمره بالاطلاع والبحث سيصل نقطة معينة من التوسع ويقف ، إن لم يعط ، فستضطر أنت وأنا وغيرنا بالبداية من أينما بدأ وسننتهي تقريبا أينما أنتهى كل سيضيف المعرفة لنفسه مع عدم إضافة نوعية ، المجتمع لن يتطور!
تخيل لو أنك تبدأ من حيثما انتهى هو!... أمممم.. وصلت الفكرة؟!

الرجل وضع ما يرى ، وهو قابل للنقاش ، إن لم تقبل أنت وبقيت تلوح بالخليل -وهو لاينكره- فلك هذا.. دع ما يراه إلى ماتراه واجعلها مسألة ذوق أحب الرجل أن يهذبها أكثر فينا _من وجهة نظره أو من الزاوية التي ينظر منها_
دع !

شخصيا وجدت إجابة لشيء في نفسي فأحببت أن أشكره (تريد أن تقول مثلا أن هذا يعبر عن خلل بأذني! فليكن وأنا نفسي باحث عن الذي أبحث لأتجاوز القصور)

،،
عن الشاعر عمار الزريقي وما تقول إنه يتعمد جلب مصطلحات غير عربية للشعر _فلا أدري هل هو حديث عابر أم تريد أن تشير لشيء_ وجئت بمثل لا أجد له ترجمة بالعربية ، فكيف ترى ، هو يريد يكتب شعرا عن " توشيبا " فإذا لو يوجد لتوشيبا ما يعكس معناها بدقة فهل يقلع عن الكتابة فيها؟؟؟!!!
ياسيدي بالشعر من الأمثلة ما لا حصر له من هذا
لكن للأمانة؟
ههههه عمار الزريقي مجرم شعر

،،، أتمنى ألا أكون قد أطلت رغم أني حاولت الاختصار قدر الإمكان

محبتي يا أنيق

تحاياي والورد
بالمناسبة
ليس الشعر علما بحتا كالفيزيا والكيمياء ، أرى أن الشعر فن أكثر من علم
الطبيب يستطيع أن يكون شاعرا لو توفرت فيه فنيات الشعر ، هل الشاعر يستطيع أن يكون طبيبا؟!
مودتي أيها الأنقياء

الذي أعجبني هو حوار القصيدة الداخلي
وذلك فن صعب المنال ‘‘
فَقَالَ : النَّصيْحَةَ ! ، قلتُ : الأَنَاةَ
و لا تَـسْــمَــعَــنَّ لِــقِـــيْـــلٍ وَ قَــــــــالْ


فن وتمكن لا يجيده الا قليل
وشاعرنا استاذ عبده منهم وفي طليعتهم

تبدع التّصوير أخي

رغم قلّة الأبيات لكنّ المشهد وصلنا بكلّ تفاصيله

دام إبداعك

،،، مساؤك ورد وجوري سيدي، أرجو ألا تخلط المفاهيم ،"الاعتماد" على الموسيقى بصناعة الشعر ليس موضوعنا ، كما أحب أن أوضح أن الأذن الموسيقية _والتي لم أذكرها قبل إنما ذكرت حساسية الأذن_ هي تسمع الشعر ولا تقوله..
يبدو أن المعنى الذي أراد الدكتور أحمد لم يصلك بشكل واضح ،
سأختصر لك الأمر ؛ الدكتور أحمد لم يقل إن قصيدتك فيها خطأ وهي ليست كذلك بالطبع ، إنما الرجل طرح ما يرى وهذا الذي يراه دقيقا جداً لا يرى بالعين المجردة كتعبير مجازي وهذه النقطة بالذات تجعلني أقف احتراما لهذا الرجل وإعجابا ليس لذات الموضوع على قدر ماهو لشخصيته فشخصية كهذه تكاد تكون نادرة ولا يفعلها إلا إنسان واثق من نفسه يحب للجميع الصعود ، ياسيدي أنت في زمن قل فيه من يعطي!
صحيح أن العلم متوفر لكن صار مشتتا وتداخل الحابل بالنابل مع وفرة المعلومات دون تمييز
رجل كهذا أمضى جزءا من عمره بالاطلاع والبحث سيصل نقطة معينة من التوسع ويقف ، إن لم يعط ، فستضطر أنت وأنا وغيرنا بالبداية من أينما بدأ وسننتهي تقريبا أينما أنتهى كل سيضيف المعرفة لنفسه مع عدم إضافة نوعية ، المجتمع لن يتطور!
تخيل لو أنك تبدأ من حيثما انتهى هو!... أمممم.. وصلت الفكرة؟!

الرجل وضع ما يرى ، وهو قابل للنقاش ، إن لم تقبل أنت وبقيت تلوح بالخليل -وهو لاينكره- فلك هذا.. دع ما يراه إلى ماتراه واجعلها مسألة ذوق أحب الرجل أن يهذبها أكثر فينا _من وجهة نظره أو من الزاوية التي ينظر منها_
دع !

شخصيا وجدت إجابة لشيء في نفسي فأحببت أن أشكره (تريد أن تقول مثلا أن هذا يعبر عن خلل بأذني! فليكن وأنا نفسي باحث عن الذي أبحث لأتجاوز القصور)

،،
عن الشاعر عمار الزريقي وما تقول إنه يتعمد جلب مصطلحات غير عربية للشعر _فلا أدري هل هو حديث عابر أم تريد أن تشير لشيء_ وجئت بمثل لا أجد له ترجمة بالعربية ، فكيف ترى ، هو يريد يكتب شعرا عن " توشيبا " فإذا لو يوجد لتوشيبا ما يعكس معناها بدقة فهل يقلع عن الكتابة فيها؟؟؟!!!
ياسيدي بالشعر من الأمثلة ما لا حصر له من هذا
لكن للأمانة؟
ههههه عمار الزريقي مجرم شعر

،،، أتمنى ألا أكون قد أطلت رغم أني حاولت الاختصار قدر الإمكان

محبتي يا أنيق

حياك الله
سأبدأ بشاعرنا الزريقي، كلامي واضح ولكن لا بأس أن نقول هو شاعرنا و أخونا ، و مسألة التزنيم هذا فن اخترعه العرب في الأندلس و وافقهم عليه بعض أهل المشرق ، و يقول به _ اليوم _ بعض الشعراء منهم أحمد مطر .

بخصوص القصيدة ، أعلم علم اليقين أنها سليمة فأخوك لا يطرح نصاً إلا بعد عرضه على ميزان الخليل ، و السهو وارد و الخطأ من جبّلة الإنسان ، و كما قال الرجل الصالح:
( رحم الله من أهدى إليّ عيوبي).

و حول كلامك_ بارك الله فيك_ :
( الرجل وضع ما يرى ، وهو قابل للنقاش ، إن لم تقبل أنت وبقيت تلوح بالخليل -وهو لاينكره- فلك هذا.. دع ما يراه إلى ماتراه واجعلها مسألة ذوق أحب الرجل أن يهذبها أكثر فينا _من وجهة نظره أو من الزاوية التي ينظر منها_ )
لا ألوح بالخليل بل أقول : إن منهج الخليل هو الذي تقبلته الأمة بالقبول ، لأن مسلكه العلمي واضح و مستقيم فهو يقوم على :
- التتبع : سأله الكسائي من أين لك هذا العلم ؟ قال : من تهامة و الحجاز و نجد، فخرج الكسائي من الكوفة و بقي عشر سنوات في بوادي
الجزيرة العربية، وهو ما نسميه اليوم بجمع العينات.
-الاستقراء: تحليل العينات.
- الوصف و التصنيف
- المصطلح: وهو إيجاد عبارات يصطلح عليه أهل العلم ، و كان رائا من رواده الخليل .
هذا منهج الخليل ، و شتان منهج الخليل _ أعلاه_ و منهج من يفترض ما لا وجود له.

وحول قلك:
( صحيح أن العلم متوفر لكن صار مشتتا وتداخل الحابل بالنابل مع وفرة المعلومات دون تمييز)
علما العروض و القافية لا شتات فيهما، فهما واضحان من حين الخليل ، رحمه الله ، و قد استدرك عليه بعض أهل العلم مثل ما فعله الجوهري من نبذه ( مفعولاتُ) ، و لكن بقي رأي لم يجد له صدى، و إنما المشلكة في غياب تقدير المصطلح عند المتأخرين ،و لو قرأت في اجتهادات المعاصرين اليوم ستجد أن كلَّ مجتهد وضع لنفسه مصطلحات خاص به ، و نحن _ جميعا_ نقدر استاذنا / سالم أيّما تقدير.

و أرى أن التعمق في نقاش مسائل افتراضية الأليق بها قسم العروض ، لمَن أراد.

امحبكم

إبداع يتدفق من مبدع

وأجدت وأحسنت الإبحار في المتقارب , كما أجدت وأحسنت الشعر والمشاعر , وجمالية اللوحات التي رسمتها.

وأثني على استعراض الأخ الدكتور أحمد سالم لما تضمنه من استعراض ووجهات نظر , سيكون لنا فيها حوارات في قسم العروض.

وليسمح لي الأخ عبده فايز هنا بسؤال:

فَــمَـــا كُـــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِـيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِــيْـــحٍ يُـــقَــــالْ

ماسبب نصب ( صحيحا ) ؟ لأن فيها وجهان وكل وجه يعطي معنى يختلف عن الآخر, فأيهما اعتمد شاعرنا الكبير ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

قصيدة رائعة بناء ومضمونا
دمت شاعرا رائعا
مودتي وتقديري

قصيد معتق بالحكمة
مغزول باحساس صادق شفيف
بورك البوح والمداد شاعرنا القدير
وكل الود والورد