نقد كتاب د.أحمد سالم (فقه العروض) /ثناء صالح

يطرح الأستاذ د. أحمد سالم منهجه العروضي الخاص في كتابه (فقه العروض) ، بوصفه منهجا بديلا عن منهج الخليل في دوائره العروضية . ومن جميل هذا الطرح أنه معروض من قبل مؤلفه للمناقشة والنقد والحوار .
وقد كنت ابتدأت الحوار مع الأستاذ د. أحمد سالم حول رؤيته ومنهجه البديل هذا. ثم توقفت لانشغالي عنه .
غير أن الكثير من الملاحظات والملابسات ما تزال تدفعني ﻹكمال هذا الحوار من منطلق الحوار النقدي البناء.
وقبل أن أبدأ بعرض ملحوظاتي النقدية أحب أن أنوه إلى ذلك الجزء من المعنى الإيجابي لمصطلح "النقد "فالنقد ليس هجوما عدوانيا يقتضي دفاعا عدوانيا .
إنما أتوقع حوارا نقديا يتضمن الاستيضاح والإيضاح. والإحقاق والاستحقاق .
ولست منطلقة في نقدي بغرض النقض والهدم ابتداء. ولكنني أرغب في الاستفهام والاستقراء والاستنتاج . وأطمح بأن أجتهد في وضع نقاط على حروف تستحقها. حسب استطاعتي وفهمي .
ولا أزعم كمال فهمي.
لكن ربما تكون محاولة وضع هذه النقاط على حروفها تتويجا لجهد بذله الأستاذ د. أحمد سالم مشكورا ويستحق عليه الثناء والتقدير من الجميع.
وربما تكون فرصة لوضع اليد على بعض الثغرات في طرح أستاذنا د. أحمد سالم . فيعمل على معالجتها وترميمها. وما كان الكمال يوما بمقدور بشر .
وسأبدأ بالملاحظة الأولى حول عنوان الكتاب.
عنوان الكتاب(فقه العروض):
قرأت هذا التركيب اللغوي ( فقه العروض ) أول مرة في كلام للأستاذ العروضي د. ضياء الدين الجماس في حوار له مع الأستاذ خشان خشان حول محتوى ( العروض الرقمي ) منذ حوالي سنتين، وكان ذلك على شكل اقتراح قدمه د. ضياء الدين الجماس للأستاذ خشان لتسمية محتوى العروض الرقمي باسم ( فقه العروض ) فقال:
"حتى كلمة العروض وعلم العروض يلزمها إعادة نظر فكل ما يُعَلَّم هو عِلْم بأحد أشكاله ومنه النافع ومنه الضار ، فالعروض يحتوي على قوانين ومبادئ يجب تعلمها فهو نوع من العلم، وأما علم العروض بهذه التسمية التي تقصدها كعلم يتجاوز العروض في تعليم قواعد العروض إلى اكتشاف أسرارها وهو ما يجب أن يسمى فقه العروض وليس علم العروض والفقه بالشيء أعلى مستوى من العلم به.
ولذلك أرى أن تجريد كلمة عروض وعزلها عن العلم، إجحاف بحقها اللغوي في المعنى ،بل هي علم جيد يصل بنا إلى مستوى لنتعلم الشعر من خلاله، ثم نحتاج إلى فقه العروض لنكشف أسرار هذا العلم.
كما نقول في الشرع هناك علم العبادات وهو ما يتعلق بتعلمها وهناك فقه العبادات وهو محاولة اكتشاف أسرار تشريعها والفقه بالشيء أعلى من العلم به.
ولذلك أرى أن : العروض علم يعلم الناس مبادئ الشعر وأصوله، وهناك فقه العروض = علم العروض الذي يسعى للبحث عن أسرار هذه القوانين.
قد تستغرب هذه الحقائق ، ولكنها هي الحقيقة التي تدعمها معاجم اللغة ومصطلحاتها."

http://www.arood.com/vb/showpost.php...tcount=5<br />
فأرجح أن يكون د. أحمد سالم قد اطلع على كلام د. ضياء الدين الجماس فتأثر به واقتبس عنوان كتابه منه. خاصة وأن د. أحمد سالم قد بين أنه اعتمد في بعض مصادر أفكاره في كتابه على ما ورد في المنتديات بقوله :
"المصدر الثالث : هو مقتطفات من أبحاث صغيرة متناثرة ومناقشاتها عبر منتدياتكم وكانت تلك المناقشات بين الثلاثي العروضي المتفاني في خدمة علم العروض (الدكتور سليمان أبو ستة والدكتور عمر خلوف وأستاذي الكريم م / خشان خشان)."

كما لا يجد د. أحمد سالم حرجا من التصريح بقصر المدة التي قضاها باحثا في علم العروض وقربها "
"ولا أتحرج من القول أن أول معرفتي بعلم العروض كانت قبل (عام ونصف فقط من اليوم) فقبل عام ونصف لم أكن أعرف شيئا عن علم العروض "

وهو وإن كان يشير إلى العلاقة الزمنية القصيرة نسبيا بين د. أحمد سالم والبحث في علم العروض ، إلا أنه يدل كذلك على الجهد الكبير الذي بذله خلال هذه الفترة القصيرة والذي أثمر منهجا عروضيا كاملا متكاملا. فخلاصة الحوارات بين أقطاب العروض تضع الباحث المهتم في مراحل متقدمة من البحث منذ اللحظات الأولى لابتدائه به .ﻷنه يحصل منها سريعا على بذور الثمار التي نضجت وأينعت في حقول سابقيه من الباحثين فيتجاوز مرحلة انتظار نضج الثمار بهدف استخراج بذورها. وهذا يحسب للباحث في أي مجال علمي باعتبار الحصيلة العلمية المتقدمة في أي علم هي حصيلة تراكمية لجهد الباحثين فيه عبر تاريخه. وباعتبار البدء من حيث انتهى الآخرون ضرورة ماسة تساعد على تقديم الجديد المستند إلى القديم والمنبثق عنه. على الرغم من أن مضمون المحتوى العلمي الذي يطرحه د. أحمد سالم ما جاء إلا لينقض ويهدم كل ما بناه الباحثون قبله من علم العروض التقليدي المبني على أسس المنهج الخليلي.
نقول هذا ﻻستحقاق الإشادة به من حيث ذكاء الباحث في البناء على ماسبق مما يقتضي فهم ما سبق واستيعابه كي يتم نقضه .
وأما محاولة هدم ما بناه الخليل من قبل د. أحمد سالم فيصرح بها هو بنفسه في بعض حواري معه
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=7544&page=2
قائلا: "وكوني أهدم نظريات الخليل في علم العروض وأعيد البناء على أسس أكثر رسوخا وشموخا كما أراها , فهذا ليس تطاولا (فنظريات الخليل ليست هي العلم) فكل عمل إنساني قابل للنقد والنقض , وأنا لن أجمع التراث العروضي وأهدمه هدما حسيا

وسيأتي من بعدنا من يكمل المسيرة إلى أن يشاء الله ."
وبقدر هذه الشجاعة الكبيرة التي نقدرها من د. أحمد سالم والتي تدفعه لنقد ونقض نظريات الخليل نتوقع منه أن يتقبل منا نقد نظرياته كذلك . ويبقى الحوار هو المجال الوحيد ﻹثبات مستحقات طرحه ومستلزماته العلمية لتبنيها أو دحضها.
كذلك نشيد بالأسلوب الشفاف والروح العلمية المرنة التي يتمتع بها د.أحمد سالم ، إذ يصرح بأنه لا يجد غضاضة في نسب الآراء إلى أصحابها الذين سبقوه في الإدلاء بها ، عندما يصادف القارئ تشابها بين بعض ما يطرحه من الآراء وآراء سابقيه من الباحثين في العروض.فيقول:
(وإذا وجدنا رأيا منسوبا لغير الخليل ويتفق مع ما وصلنا إليه في بحثنا هذا نسبناه لصاحبه استئناسا به , وخاصة إذا كان من أعلام علم العروض , ويتمتع بالثقة والثقل عند علماء وطلاب هذا العلم .

وإن ذكرنا شيئا وصلنا إليه ولم ننسبه لأحد , واتفق أن ذكر في كتاب من قبل , قبلنا فيه أول رأي , ولم ننازع فيه أحدا , فما نقدمه في كتابنا هذا ليس بحثا في الجزئيات من أجل الجزئيات , لكنه إعادة بناء علم العروض من جديد بعد استخلاص واصطفاء ما نحتاجه من البناء القديم .)


غير أنني آخذ على أستاذنا د. أحمد سالم في مجرى هذه الشفافية العلمية سهوه عن ضرورة التزامه أيضا بنسب الآراء إلى أصحابها حتى لو كانت هذه الآراء غير مطروحة في كتب العروض بل في المنتديات أو سواها من المواقع على صفحات الإنترنت، وحتى لو لم يكن أصحابها من أعلام علم العروض أيضا . إذ أصبحت مواقع الإنترنت أحدى مصادر البحث العلمي المعاصرة التي لا يمكن إغفالها أو السهو عنها. وما أحسب شفافية د. أحمد سالم إلا وتشمل هذا الجانب وإن سها قلمه عن تحريره. خاصة وأن الكثير من التشابه الذي قد يصل إلى حد التطابق العكسي قد تمت ملاحظته بين منهج (فقه العروض) ومنهج العروض الرقمي الذي يطرحه الأستاذ خشان خشان كدليل علمي رائد يبحث في منهج الخليل ومنطلقاته .
يتبع بإذن الله

ظننت أن ما بذلته من جهد ووقت في منتدى العروض رقميا قد ضاع سدى , لكن إن كانت النتيجة التي وصلنا إليها هي هذا المستوى الراقي من الحوار النقدي البناء بعيدا عن أساليب نقل كلمات من قبيل (الأستاذ العروضي باديس) فهذا يسعدني , وسأتابع نقدكم لكتابنا فقه العروض , وستكون ردودي مركزة دائما على كل ما هو هام وجوهري من وجهة نظري , وإن أغفلت شيئا مما تطرحونه وهو هام بالنسبة لكم فأرجو تنبيهي لأخصه بشرح مستفيض .

تقديري واحترامي

بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع يستحق الاهتمام والمتابعة لأنَّ النقد البنّاء يثري ويزيد البناء الراسخ رسوخاً ويجلو عنه ما يعلق به من خبث الرياح.
رحم الله الخليل العالم الجليل الذي حرض العقول للنقد والتحليل.
وأثاب الله تعالى من يعمل بنية نشر العلم الخالص لوجه الله تعالى
جزاكم الله خيراً

أرجو أن تكون لغة الحوار مبسطة ومدعومة بالأمثلة لاستقطاب أكبر عدد من المتابعين مهما كان مستواهم في فهم علم العروض.

ظننت أن ما بذلته من جهد ووقت في منتدى العروض رقميا قد ضاع سدى , لكن إن كانت النتيجة التي وصلنا إليها هي هذا المستوى الراقي من الحوار النقدي البناء بعيدا عن أساليب نقل كلمات من قبيل (الأستاذ العروضي باديس) فهذا يسعدني , وسأتابع نقدكم لكتابنا فقه العروض , وستكون ردودي مركزة دائما على كل ما هو هام وجوهري من وجهة نظري , وإن أغفلت شيئا مما تطرحونه وهو هام بالنسبة لكم فأرجو تنبيهي لأخصه بشرح مستفيض .

تقديري واحترامي

مرحبا بالأستاذ الكريم د. أحمد سالم
أشكر لكم تفضلكم بالتعليق هنا.
وأشكر لكم سلفا استجابتكم المأمولة للحوار سواء بالمتابعة، أو بالرد على الاستفسارات وشرح ما يلتبس على فهمنا.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وزادكم من فضله.
مع التقدير والاحترام

أتابع معكم هذا الحوار الذي أتوقع أن يكون حوارا عروضيا علميا رائدا ...

وهذا لايعني موافقتي على كل ما تقدم ولا رفضي له , لكن سأنتظر ما يطرح لاحقا لأننا مازلنا في العنوان وفي نظرة عامة.

بارك الله فيكم جميعا

تحياتي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع يستحق الاهتمام والمتابعة لأنَّ النقد البنّاء يثري ويزيد البناء الراسخ رسوخاً ويجلو عنه ما يعلق به من خبث الرياح.
رحم الله الخليل العالم الجليل الذي حرض العقول للنقد والتحليل.
وأثاب الله تعالى من يعمل بنية نشر العلم الخالص لوجه الله تعالى
جزاكم الله خيراً

أرجو أن تكون لغة الحوار مبسطة ومدعومة بالأمثلة لاستقطاب أكبر عدد من المتابعين مهما كان مستواهم في فهم علم العروض.

أشكرك أستاذنا الكريم ضياء الدين الجماس على المتابعة
بارك الله فيكم

أتابع معكم هذا الحوار الذي أتوقع أن يكون حوارا عروضيا علميا رائدا ...

وهذا لايعني موافقتي على كل ما تقدم ولا رفضي له , لكن سأنتظر ما يطرح لاحقا لأننا مازلنا في العنوان وفي نظرة عامة.

بارك الله فيكم جميعا

تحياتي وتقديري

أهلا بكم أستاذنا الكريم عادل العاني
أرجو أن يكون حوارا ماتعا.
وأشكركم على المتابعة
بارك الله فيكم

مقدمة
لم نجد علما من العلوم نشأ كاملا وتم صياغة قواعده مرة واحدة على يد عالم واحد , فهل علم العروض هو الاستثناء بين العلوم كلها ؟
يجيب الخليل بكل تواضع عن هذا السؤال حيث يقول (2) :

إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها , وعرفت مواقع كلامها , وقام في عقولها علله , وإن لم ينقل ذكر عنها , ومثلي مثل رجل حكيم دخلت دارا محكمة البناء عجيبة النظم والأقسام فتيقنت حكمة بانيها , وكلما وقفت على شيء منها قلت : إنما فُعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا , واعتللت أنا بما عندي , فإن أصبت العلة فهو الذي التمست , وإن سنح لغيري علة هي أليق مما ذكرته فليأت بها .

يطلق الخليل الدعوة لغيره أن يأت بما لديه من جديد , شريطة أن يكون أليق مما جاء هو به .
.........
والسؤال الآن : هل يمكن الرجوع لأصل الأوزان كما استخدمها العرب في عصور الاحتجاج (1) , لنقوم ببناء نموذج آخر , يكون أليق مما جاء به الخليل ؟ وبذلك نكون قد قبلنا دعوته الضمنية في قوله : (وإن سنح لغيري علة أليق مما ذكرته فليأت بها ) .[/COLOR]
هذا ما سنجيب عنه في هذا الكتاب .

هذه الفقرة التي يستشهد بها الأستاذ أحمد سالم ليدلل على أن الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله - كان قد أطلق الدعوة لغيره ليأتي بما هو أليق مما جاء به هو في علم العروض. وردت في كتاب (الإيضاح في علل النحو) ﻷبي القاسم الزجاجي في الصفحتين 65-66 من باب (القول في علل في النحو )، والكتاب من تحقيق مازن المبارك ،صادر عن دار النفائس في بيروت عام (1402- 1982).
وقد ذكر المؤلف أبو القاسم الزجاجي تلك الفقرة ليشرح كيف كان يتم ضبط كلام العرب نحويا، ولا علاقة لعلم العروض نهائيا بكلام الخليل.
فقد قال الزجاجي في باب (القول في علل النحو ):
" وعلل النحو بعد هذا على ثلاثة أضرب ؛ علل تعليمية ، وعلل قياسية ، وعلل جدلية نظرية . " ثم شرح العلل التعليمية والعلل القياسية ، وعندما وصل إلى شرح العلل الجدلية النظرية قدم لكلام الخليل قائلا:
" وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله- سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو ، فقيل له : أعن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك ؟فقال: (( إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها ، وعرفت مواقع كلامها ، وقام في عقولها علله ، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللت أنا بما عندي أنه علة لما اعتللت منه، فإن كنت أصبت العلة فهو الذي التمست ، وإن تكن هناك علة له فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء ، عجيبة النظم والأقسام ، وقد صحت عنده حكمة بانيها ، بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة ، فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها قال : إنما فعل هكذا لعلة كذا وكذا . وبسبب كذا وكذا سنحت له وخطرت بباله محتملة لذلك . فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار غعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار ، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة ، إلا أن ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك ، فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها. )). انتهى كلام الخليل.
ويعلق الزجاجي على كلام الخليل قائلا : "وهذا كلام مستقيم ، وإنصاف من الخليل - رحمة الله عليه - وعلى هذه الأوجه الثلاثة مدار علل النحو فاعرف ذلك إن شاء الله "
وبعد هذا الذي استعرضته من سياق كلام الخليل ثبت لنا أن الخليل لم يكن يقصد علم العروض بقوله
" فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها."

وكيف يقصد العروض وهو يقول "النحو " ؟

فكيف فهم الأستاذ أحمد سالم أن الخليل كان يقصد العروض ؟
عند مقارنة الفقرة التي ذكرها أ. أحمد سالم في كتابه عن كلام الخليل مع الفقرة التي ذكرها الزجاجي سنلاحظ أن كلمة ( النحو ) مع بعض الجمل قد حذفت من كلام الخليل، كما حذف السياق الذي قدم لكلام الخليل والذي يفهم منه أن الخليل كان يجيب عن سؤال وجه إليه حول العلل التي يعتل بها في النحو لا في العروض.
فلماذا حذفت كلمة (النحو ) ؟ وما المصدر الذي استمد منه أ. أحمد سالم تلك الفقرة من كلام الخليل؟
قبل حوالي سنتين أخرج الأستاذ خشان خشان هذه الفقرة إلى سطح مواقع ( الإنترنت)
" جاء فيها :*من الخليل إلى العروضيين
11-03-2014, 06:03 PM

من معرض الرياض للكتاب حصلت اليوم على كتاب :" العروض والإيقاع – في النظريات الحديثة للشعر العربي " للدكتور ربيعة الكعبي واستحوذت الفقرة الأولى على اهتمامي وسررت بها أيما سرور، فهي للخليل بن احمد رحمه الله، وقد وجدت فيها ما افتقدته في سواها من نص صريح للخليل يعبر عن منهجه الفكري وما ينبثق عنه من شمولية،وتعبيره عن ذلك تعبيرا يطابق توجه تعبير الرقمي ولكنه يتفوق عليه .*........
الفقرة على لسان الخليل بن أحمد منقولة من معجم الأدباء لياقوت الحموي 6/74.
ثم يكتب الأستاذ خشان الفقرة بعد أن يمسح منها كلمة ( النحو ) ويضع مكانها عدة نقاط (....) للإشارة إلى وجود جزء محذوف من كلام الخليل مكان النقاط. كما هو واضح في الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/archive/i...p/t-81425.html
فأما الأستاذ خشان فقد حذف كلمة ( النحو ) من كلام الخليل لهدف واضح وهو أنه يرغب بالتعبير عن منهجية الخليل في علمه وفي فكره. لذا فإن حذف كلمة (النحو ) يحول كلام الخليل إلى كلام عام يعطي صورة عامة عن منهج تفكيره . أما إبقاؤها فيوحي بأن طريقته في التفكير إنما هي خاصة بعلم النحو فقط.
إذن الأستاذ خشان هو من حذف كلمة النحو ووضع مكانها بعض النقط.
وبما أن الأستاذ أحمد سالم استمد بعض مصادر كتابه من مواقع الإنترنت وبعض الحوارات العروضية فيها. فقد أخذ الفقرة من كلام الأستاذ خشان دون أن يتحقق منها في مصدرها الأصلي. وفهمها خطأ على أنها تتضمن دعوة من الخليل لمن يأتي بعده كي يأتي بما هو أليق مما جاء به في علم العروض. وثبتها في كتابه على هذا الأساس وجعل كتابه كله استجابة للدعوة الموهومة فيها.

سلام الله عليك استاذتي الفاضلة ثناء صالح

إليك صورة الصفحة التي وردت فيها فقرة الخليل كما هي في كتاب د. ربيعة الكعبي

https://sites.google.com/site/alaroo...9%8A%D8%A9.jpg

هذه الفقرة التي يستشهد بها الأستاذ أحمد سالم ليدلل على أن الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله - كان قد أطلق الدعوة لغيره ليأتي بما هو أليق مما جاء به هو في علم العروض. وردت في كتاب (الإيضاح في علل النحو) ﻷبي القاسم الزجاجي في الصفحتين 65-66 من باب (القول في علل في النحو )، والكتاب من تحقيق مازن المبارك ،صادر عن دار النفائس في بيروت عام (1402- 1982).
وقد ذكر المؤلف أبو القاسم الزجاجي تلك الفقرة ليشرح كيف كان يتم ضبط كلام العرب نحويا، ولا علاقة لعلم العروض نهائيا بكلام الخليل.
فقد قال الزجاجي في باب (القول في علل النحو ):
" وعلل النحو بعد هذا على ثلاثة أضرب ؛ علل تعليمية ، وعلل قياسية ، وعلل جدلية نظرية . " ثم شرح العلل التعليمية والعلل القياسية ، وعندما وصل إلى شرح العلل الجدلية النظرية قدم لكلام الخليل قائلا:
" وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله- سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو ، فقيل له : أعن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك ؟فقال: (( إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها ، وعرفت مواقع كلامها ، وقام في عقولها علله ، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللت أنا بما عندي أنه علة لما اعتللت منه، فإن كنت أصبت العلة فهو الذي التمست ، وإن تكن هناك علة له فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء ، عجيبة النظم والأقسام ، وقد صحت عنده حكمة بانيها ، بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة ، فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها قال : إنما فعل هكذا لعلة كذا وكذا . وبسبب كذا وكذا سنحت له وخطرت بباله محتملة لذلك . فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار غعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار ، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة ، إلا أن ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك ، فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها. )). انتهى كلام الخليل.
ويعلق الزجاجي على كلام الخليل قائلا : "وهذا كلام مستقيم ، وإنصاف من الخليل - رحمة الله عليه - وعلى هذه الأوجه الثلاثة مدار علل النحو فاعرف ذلك إن شاء الله "
وبعد هذا الذي استعرضته من سياق كلام الخليل ثبت لنا أن الخليل لم يكن يقصد علم العروض بقوله
" فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها."

وكيف يقصد العروض وهو يقول "النحو " ؟

فكيف فهم الأستاذ أحمد سالم أن الخليل كان يقصد العروض ؟
عند مقارنة الفقرة التي ذكرها أ. أحمد سالم في كتابه عن كلام الخليل مع الفقرة التي ذكرها الزجاجي سنلاحظ أن كلمة ( النحو ) مع بعض الجمل قد حذفت من كلام الخليل، كما حذف السياق الذي قدم لكلام الخليل والذي يفهم منه أن الخليل كان يجيب عن سؤال وجه إليه حول العلل التي يعتل بها في النحو لا في العروض.
فلماذا حذفت كلمة (النحو ) ؟ وما المصدر الذي استمد منه أ. أحمد سالم تلك الفقرة من كلام الخليل؟
قبل حوالي سنتين أخرج الأستاذ خشان خشان هذه الفقرة إلى سطح مواقع ( الإنترنت)
" جاء فيها :*من الخليل إلى العروضيين
11-03-2014, 06:03 PM

من معرض الرياض للكتاب حصلت اليوم على كتاب :" العروض والإيقاع – في النظريات الحديثة للشعر العربي " للدكتور ربيعة الكعبي واستحوذت الفقرة الأولى على اهتمامي وسررت بها أيما سرور، فهي للخليل بن احمد رحمه الله، وقد وجدت فيها ما افتقدته في سواها من نص صريح للخليل يعبر عن منهجه الفكري وما ينبثق عنه من شمولية،وتعبيره عن ذلك تعبيرا يطابق توجه تعبير الرقمي ولكنه يتفوق عليه .*........
الفقرة على لسان الخليل بن أحمد منقولة من معجم الأدباء لياقوت الحموي 6/74.
ثم يكتب الأستاذ خشان الفقرة بعد أن يمسح منها كلمة ( النحو ) ويضع مكانها عدة نقاط (....) للإشارة إلى وجود جزء محذوف من كلام الخليل مكان النقاط. كما هو واضح في الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/archive/i...p/t-81425.html
فأما الأستاذ خشان فقد حذف كلمة ( النحو ) من كلام الخليل لهدف واضح وهو أنه يرغب بالتعبير عن منهجية الخليل في علمه وفي فكره. لذا فإن حذف كلمة (النحو ) يحول كلام الخليل إلى كلام عام يعطي صورة عامة عن منهج تفكيره . أما إبقاؤها فيوحي بأن طريقته في التفكير إنما هي خاصة بعلم النحو فقط.
إذن الأستاذ خشان هو من حذف كلمة النحو ووضع مكانها بعض النقط.
وبما أن الأستاذ أحمد سالم استمد بعض مصادر كتابه من مواقع الإنترنت وبعض الحوارات العروضية فيها. فقد أخذ الفقرة من كلام الأستاذ خشان دون أن يتحقق منها في مصدرها الأصلي. وفهمها خطأ على أنها تتضمن دعوة من الخليل لمن يأتي بعده كي يأتي بما هو أليق مما جاء به في علم العروض. وثبتها في كتابه على هذا الأساس وجعل كتابه كله استجابة للدعوة الموهومة فيها.

هذه هي صفحتنا الأولى من كتابنا فقه العروض , أرجو من أستاذتنا أن تقول رأيها مرة أخرى بعد الإطلاع عليها , وهي منشورة على صفحتنا منذ شهور , ولدى الأستاذ خشان نسخة منها في هذا التاريخ ,

.................................................. ............

مقدمة

لم نجد علما من العلوم نشأ كاملا وتم صياغة قواعده مرة واحدة على يد عالم واحد , فهل علم العروض الذي وضعه الخليل (1) هو الاستثناء بين العلوم كلها؟

يجيب الخليل بكل تواضع عن هذاالسؤال حيث يقول (2) :

إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها , وعرفت مواقع كلامها , وقام في عقولها علله , وإن لم ينقل ذكر عنها , ومثلي مثل رجل حكيم دخلت دارا محكمة البناء عجيبة النظم والأقسام فتيقنت حكمة بانيها , وكلما وقفت على شيءمنها قلت : إنما فُعل هذا هكذا لعلة كذاوكذا , واعتللت أنا بما عندي , فإن أصبت العلة فهو الذي التمست , وإن سنح لغيري علة هي أليق مما ذكرته فليأت بها .

يطلق الخليل الدعوة لغيره أن يأت بما لديه من جديد , شريطة أن يكون أليق مما جاء هو به .
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(1)الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي , رائد من رواد علوم العربية , ومؤسس علم العروض, وصاحب معجم العين أول معجم للغة العربية , توفي - على المشهور - في البصرة سنة 174هـ 789م بخلافة هارون الرشيد.
(2) معجم ياقوت الحموي 6/74 بتصرف . فالخليل وإن كان يتحدث هنا عن العلة والمعلول إلا أن إجابته تمثل منهجا عاما في تصنيفه لعلوم العربية هو وغيره من العلماء.
.......................................

وبالنسبة لكلمة فقه فهي أشهر من أن تقتبس
فقه اللغة
فقه النحو
فقه الثورة
فقه النفس
فقه الجنس
فقه حب الحياة
فقه حب النفس

كنت أنتظر نقدا أكثر قوة وعمقا في المضمون , وسأنتظره وأتابع
دمت أستاذتنا الكريمة في خير وسعادة

وفي أول عرض لمقدمة كتابنا تجدين نفس النص بهامشه وقد عرضه أ / خشان ورابطه


https://l.facebook.com/l.php?u=http%...c_location=ufi