بحث في ذاكرة المتنبي

شكرا شاعرنا ارايت ان ضبط اواخر الكلمات يرفع اللبس فأنا قرات الفعل أتراه مبنيا للمعلوم لذا فكلمة المسيح تعرب فاعلا بخلاف ان كان الفعل مبني للمجهول
كلمة **قلق** ماذا تريد بها ؟ ان كنت تريد المصدر وهو القلق فهي مرفوعة كونها مبتدأ ...وان اردت بها شيئا اخر فقد بين استاذي العاني الكثير وهو اعلم مني بالنحو ارجو ان يتسع صدرك فما فائدة اشعر والكتابة ان لم نتعلم تحاياي ياغالي

مرحبا بك أخي الشاعر خالد محمد هنا في هذا الصرح الأدبي الكبير,



- أتفق معك في موضوع " قلق " فقد جاز الرفع على أنها مبتدأ أو النصب على أنها بدل للضمير الذي هو في محل نصب مفعول به. ولو لم يرد الضمير لوجب النصب مفعولا به مقدم جوازا.
لكن من معنى البيت أنا أميل للرفع مبتدأ حتى لا يرتبك المعنى.



- أما " المسيح " فإذا عدنا للبيت :

كيـفَ هـذا النظـمُ مــن أحـيـا القـوافـي
أتـــــراه الــيـــومَ فـــــي الـشــعــرِ الـمـســيــحُ

يعتمد إعراب " المسيح " على عائدية الضمير المتصل , وأنا أرى أن الضمير لايعود للمسيج بل لمن قصدته في الشطر الأول والفعل المبني للمجهول استوفى نائب فاعله , والمسيح هما يكون موقعها الإعرابي مفعولا به وإن عدنا لأصل الجمل قبل بنائها للمجهول :

أترى " من أحيا القوافي " المسيحَ

والمفعول به هنا " من " والفاعل أنت

وعند البناء للمجهول :

أيُرى " من أحيا القوافي " المسيحَ

ونائب الفاعل هنا " من " وأنت عوضت عنه بالضمير.

وما تفضلت به عن بيت المتنبي : أتُراها لكَثْرَةِ العُشّاقِ/ تَحْسَبُ الدّمعَ خِلقَةً في المآقي

فرأيك صحيح لأن الفعل المبني للمجهول استوفى نائب فاعله وهو الضمير , لكن لو أجرينا تغييرا بسيطا فيه :

أتُراها لكثرة العشاق " مغرورة " فما إعراب مغرورة هنا ؟ أليست مفعولا به للفعل المبني للمجهول لأنه استوفى نائب فاعله.

وهي وجهة نظر ليس إلا ...

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

"
أستاذ عادل العاني تحية طيبة موصولة لجنابكم الكريم تقول أنه يجوز نصب قلق على أنها بدل من الضمير المنصوب ممكن توضح لنا ما هو الضمير المنصوب

وبالنسبة لكلمة المسيح في البيت: أتراه اليوم في الشعر المسيح يمكننا أن نقول فيها كما في قوله تعالى (كلوا مما رزقكم الله) أي كلوا مما رزق الله إياكم وهنا في البيت: أترى المسيح إياه

وقد نقول أن المسيح بدل من الضمير في تراه أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

على أنني أسألك ما الذي يترتب على أن الضمير في (أتراه) لا يعود للمسيح ما الذي في ذلك ما الوجه الإعرابي الذي يبنى على ذلك أو ما هو الأثر الناتج

مع وافر تحياتي

"
أستاذ عادل العاني تحية طيبة موصولة لجنابكم الكريم تقول أنه يجوز نصب قلق على أنها بدل من الضمير المنصوب ممكن توضح لنا ما هو الضمير المنصوب

وبالنسبة لكلمة المسيح في البيت: أتراه اليوم في الشعر المسيح يمكننا أن نقول فيها كما في قوله تعالى (كلوا مما رزقكم الله) أي كلوا مما رزق الله إياكم وهنا في البيت: أترى المسيح إياه

وقد نقول أن المسيح بدل من الضمير في تراه أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

على أنني أسألك ما الذي يترتب على أن الضمير في (أتراه) لا يعود للمسيح ما الذي في ذلك ما الوجه الإعرابي الذي يبنى على ذلك أو ما هو الأثر الناتج

مع وافر تحياتي

الأخ الشاعر خالد

أشكرك على ردّك ورحابة صدرك وسأجيب على سؤالك في بيان جواز الوجهين

قلقٌ ترمي بهِ الريحُ بعيداً
في بــلادِ اللهِ يحـــــدوهُ الطـــــموحُ

قلقٌ ترفع على أنها مبتدأ وما بعدها جملة فعلية في محل رفع خبر

أما جواز النصب فهو اعتمادا على الفعل " ترمي " وهو فعل متعدّ يأخذ مفعوله بدون حرف جر أي الصحيح لغويا " ترميه " أما الباء فهي زائدة للضرورة الشعرية , والصياغة الصحيحة " قلقا ترميه الريح بعيدا" والضمير هو ضمير الغائب المتصل. أما الباء فهي لا تجوز نحويا ولكن في الشعر جاز ما لا يجوز في النثر.

وأنت بنفسك أيدت جواز الوجهين فعلى ماذا استندت إن لم يكن كما قلته ؟

أما في الأمر الثاني فأنا شرحت وجهة نظري :

وما تفضلت به في ردك :

(كلوا مما رزقكم الله) أي كلوا مما رزق الله إياكم

هنا الحالة تختلف فضمير المخاطب مفعول به ... كما لا يوجد بناء للمجهول في إياكم وهي أيضا في محل مفعول به.

وهنا في البيت: أترى المسيح إياه

وهذا لا ينطبق على البيت

وقد نقول أن المسيح بدل من الضمير في تراه أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

أنت افترضت ضمير الغائب يعود على المسيح , وإن كان كذلك فما علاقة الشطر الثاني بالشطر الأول :

كيـفَ هـذا النظـمُ مــن أحـيـا القـوافـي
أتـــــراه الــيـــومَ فـــــي الـشــعــرِ الـمـســيــحُ

تمعن في البيت جيدا وانظر عائدية الضمير الغائب على " من " أحيا القوافي

والمعنى أتُرى من أحيا القوافي اليوم في الشعر - المسيحََ -

وهذه وجهة نظري

أما افتراض وجود ضمير محذوف تقديره " هو " فهو وجهة نظرك ... وأنا شخصيا لا أقتنع بهذا الإفتراض إن لم يكن مدعوما نحويا ولغويا.

ولو حذفنا الضمير المتصل :
أيُرى اليوم في الشعر المسيحُ

هنا وجوب الرفع نائبا للفاعل ولوزن الشطر يمكن ( أيُرى اليوم وفي الشعر المسيحُ ) أو ( أيرى اليوم لَفي الشعر المسيحُ )


ويبقى كل ما ذكرته وجهة نظر ليس إلا ...

تحياتي وتقديري

الاستاذ المكرم خالد

وصلتني رسالتك ،وبحسب قوانين الملتقى :
بإمكانك ادراج ما تريد من تعديلات على النص الأصلي خلال ساعتين من نشرك للنص ..وما بعد هذا الوقت فلك أن تدرجها في مشاركة تالية كما فعل الأستاذ عبد الستار النعيمي .

مع أطيب الترحيب.

شكراً جزيلاً شاعرنا الكريم وصلت المعلومة

شكرا شاعرنا ارايت ان ضبط اواخر الكلمات يرفع اللبس فأنا قرات الفعل أتراه مبنيا للمعلوم لذا فكلمة المسيح تعرب فاعلا بخلاف ان كان الفعل مبني للمجهول
كلمة **قلق** ماذا تريد بها ؟ ان كنت تريد المصدر وهو القلق فهي مرفوعة كونها مبتدأ ...وان اردت بها شيئا اخر فقد بين استاذي العاني الكثير وهو اعلم مني بالنحو ارجو ان يتسع صدرك فما فائدة اشعر والكتابة ان لم نتعلم تحاياي ياغالي

أهلاً وسهلاً بك أخي الشاعر الكريم حيدرة حللت أهلاً ووطئت سهلاً

أيُّها الماشي ولا أينَ تلوحُ ومدى العمــرِ جـــــروحٌ وجـــروحُ قلقٌ ترمي بهِ الريحُ بعيداً في بــلادِ اللهِ يحـــــدوهُ الطـــــموحُ صحبَ السيفَ رفيقاً فتثنَّى فوقَ حدِّ السيفِ قد كــان الذبيــــحُ رحلةٌ للبحثِ ما كانَ اعتباطا أن يقضَّ الكونَ أحيـــــــاناً لحوحُ في خبايا النفسِ تندسُّ نجومٌ ويـــــراها النــــاسُ ذراتٍ تلـــوحُ ومضى نشوانَ من ذاتٍ تعالتْ أنْ ترى يوماً على الأدنى تطــيحُ يبصرُ الفرصةَ من قبل أناها فيحثُ العزمَ والمــــعنى لمــــوحُ يركبُ الصعبَ ولا يرتاحُ حتى يتعبُ الصعبُ وتشتــــدُّ الكُدوحُ شغلَ الدنيا وما زالَ صغيراً في ثيابِ المجدِ يغـــدو ويروحُ عافَ هذي الكأسَ مذ شبَّ فما كا نت وحاشـــا اللهَ في فِيهِ تسيحُ ونضا ثوباً لهذا العشقِ عنهُ أترى عشــــــقاً ولا ثمَّ فضوحُ خيرُ من تسعى بهِ الأقـــدامُ طراً ذا حديثُ النفسِ للنــفسِ يبوحُ عاتبٌ حيناً وأحياناً ملولٌ موجعٌ شـــاكٍ ورحــــالٌ نزوحُ إن يقم يوماً فبعد اليومِ شيءٌ تحملُ الأخبارُ عن مسراهُ فِيحُ نطرقُ الدنيا صغاراً ما عرفنا غصةَ الحلقِ وقد كانَ القريحُ بدويٌّ يتنبَّا يتعاطى دجلَ السحرِ وسقَّاءٌ يمــــيحُ كبرَ القهرُ مع الطفلِ وشيئاً بعد شيءٍ إستوى الحقدُ الصريحُ فازدرتْ عيناه من لاقتْ جميعاً إن بعضَ الكبرِ للنفــــسِ مريـــحُ فجزى الدنيا على سوءٍ بسوءٍ فاستوى الفعــــلانِ ما ثمَّ قبـــيحُ أيُّها الممتدُّ من ليلِ الحكايا يا هزارَ الوقــــتِ ذيّاك الصَدُوحُ شاعرُ الفصحى بلا أدنى خلافٍ لم تزلْ ذكرى سيحييها الفصيحُ أيُّها المغمضُ ملءَ الجفن نوماً وضجيجُ الخلقِ لا لا يســـتريحُ كيفَ هذا النظمُ من أحيا القوافي أتراه اليومَ في الشعرِ المسيحُ إيه يا طلاّبَ هذا الملكِ لا ينــ ــفكُّ ما دامتْ بهذا الجسمِ روحُ تطرقُ الأبوابَ من والٍ لوالٍ تعقدُ الآمالَ والدهرُ شحيحُ ما أنالوكَ سوى الحســرةِ والغيـــــــ ـظِ وبعضُ الردّ يا هـــذا قروحُ فأثبتَ القومَ ما لا قطُّ يمحى وأبحتَ الشعرَ ما لا يستـــبيحُ تملأُ الآفاقَ هجواً وازدراءً بعد أن ضنُّوا ولم يجدِ المديحُ وتراءيتَ بكافورٍ غبــــــــــاءً قلتَ يا للهِ ما هذي الفـــــــتوحُ آنَ أنْ أدركَ بعضاً من منى النفـــ ـــسِ تهزَّ الحظَّ كي ينهلَّ ريحُ لم يدرْ في البالِ أنَّ العبدَ لاهٍ فأطاحَ الحلمَ واندكتْ صروحُ وأرى الغاياتِ لا تأتي لمن عا ش لذي الأزمانِ نقّادٌ نطوحُ فأجلْ طرفكَ في الناسِ رويداً يا أبا الطيّبِ هل صحّ الصحيحُ إنِّها الدنيا وما واتتْ ذكياً فلها عنه انحيــازٌ وجــــــنوحُ خفّفَ الوطأ بأنا قد رأينا يا أبا الطيِّبِ أمـــــلاكاً تنوحُ عبثاً ظنوا بأن الأمر يبقى مثلَ ما كانَ ولا ثـــمَّ جُموحُ رقدةُ الشعبِ وإن طالت فيوماً سيقولُ اللهُ للنُّــــوّامِ روحوا

شكراً على التنسيق أستاذنا الفاضل بوركت

الأخ الشاعر خالد

أشكرك على ردّك ورحابة صدرك وسأجيب على سؤالك في بيان جواز الوجهين

قلقٌ ترمي بهِ الريحُ بعيداً
في بــلادِ اللهِ يحـــــدوهُ الطـــــموحُ

قلقٌ ترفع على أنها مبتدأ وما بعدها جملة فعلية في محل رفع خبر

أما جواز النصب فهو اعتمادا على الفعل " ترمي " وهو فعل متعدّ يأخذ مفعوله بدون حرف جر أي الصحيح لغويا " ترميه " أما الباء فهي زائدة للضرورة الشعرية , والصياغة الصحيحة " قلقا ترميه الريح بعيدا" والضمير هو ضمير الغائب المتصل. أما الباء فهي لا تجوز نحويا ولكن في الشعر جاز ما لا يجوز في النثر.

وأنت بنفسك أيدت جواز الوجهين فعلى ماذا استندت إن لم يكن كما قلته ؟

أما في الأمر الثاني فأنا شرحت وجهة نظري :

وما تفضلت به في ردك :

(كلوا مما رزقكم الله) أي كلوا مما رزق الله إياكم

هنا الحالة تختلف فضمير المخاطب مفعول به ... كما لا يوجد بناء للمجهول في إياكم وهي أيضا في محل مفعول به.

وهنا في البيت: أترى المسيح إياه

وهذا لا ينطبق على البيت

وقد نقول أن المسيح بدل من الضمير في تراه أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

أنت افترضت ضمير الغائب يعود على المسيح , وإن كان كذلك فما علاقة الشطر الثاني بالشطر الأول :

كيـفَ هـذا النظـمُ مــن أحـيـا القـوافـي
أتـــــراه الــيـــومَ فـــــي الـشــعــرِ الـمـســيــحُ

تمعن في البيت جيدا وانظر عائدية الضمير الغائب على " من " أحيا القوافي

والمعنى أتُرى من أحيا القوافي اليوم في الشعر - المسيحََ -

وهذه وجهة نظري

أما افتراض وجود ضمير محذوف تقديره " هو " فهو وجهة نظرك ... وأنا شخصيا لا أقتنع بهذا الإفتراض إن لم يكن مدعوما نحويا ولغويا.

ولو حذفنا الضمير المتصل :
أيُرى اليوم في الشعر المسيحُ

هنا وجوب الرفع نائبا للفاعل ولوزن الشطر يمكن ( أيُرى اليوم وفي الشعر المسيحُ ) أو ( أيرى اليوم لَفي الشعر المسيحُ )


ويبقى كل ما ذكرته وجهة نظر ليس إلا ...

تحياتي وتقديري

.......

.......

الأخ الأستاذ عادل العاني وفقه الله

خروجاً من الخلافِ وابتغاءَ سبيلٍ أنهجَ في النحـــــو وألزمَ للصوابِ

أرى أن يكون البيت هكذا :

كيف هذا النظم من أحيا القوافي / أتُرى في الشعرِ قد كانَ المسيحُ

تحياتي

.......

الأخ الأستاذ عادل العاني وفقه الله

خروجاً من الخلافِ وابتغاءَ سبيلٍ أنهجَ في النحـــــو وألزمَ للصوابِ

أرى أن يكون البيت هكذا :

كيف هذا النظم من أحيا القوافي / أتُرى في الشعرِ قد كانَ المسيحُ

تحياتي

الشاعر الكبيرخالد الغيلاني

الشاعر الحق هو من يجمع على كتفيه خصلتين وهما الشاعرية والأخلاق , وأنت أثبت أنك تمتلكهما.

فهنيئا لواحتنا بشاعر متألق ومتأنق وخلوق.

اختلفنا بوحهات النظر , وأنت ربحت بأخلاقك وتواضعك

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري