أحدث المشاركات
صفحة 2 من 6 الأولىالأولى 123456 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 51

الموضوع: ورطةُ الفراهيدي في دائرةِ المشتبه

  1. #11
    الصورة الرمزية محمد سمير السحار شاعر
    تاريخ التسجيل : Dec 2005
    المشاركات : 1,915
    المواضيع : 135
    الردود : 1915
    المعدل اليومي : 0.38

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل العاني مشاهدة المشاركة
    ورطةُ الفراهيدي في دائرةِ المشتبه

    نعلم جيدا أن الفراهيدي وضع دائرة المشتبه وهي الدائرة الرابعة من دوائره العروضية, وبناها على أساس الإفتراض التالي :
    مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
    وسمى هذا الوزن ببحر السريع وهذه التسمية ليست صحيحة كما أوضحت في موضوع سابق "بحر السريع وإشكالاته العروضية"

    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=81823

    وهو قد افترض إجراء " عملية جراحية ترقيعية " ليخرج بعروض وضرب له " فاعلن " ليبرر وجود هذه الدائرة حتى يحتوي فيها بحر الخفيف وبحر المنسرح.
    وافتراضه الثاني بوجود " وتد مفروق " فالعرب لم تعرف هذه التسمية إلا بعد أن ظهرت في علم العروض, حيث في الواقع لا يوجد ما يسمى وتدا مفروقا.
    وناقشت هذا في موضوع " ماذا لو لم يكن في العروض وتد مفروق "

    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=83989

    أنتجت هذه الدائرة تسعة بحور يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة مجاميع هي :
    1 - البحور المستخدمة التامة :
    - الخفيف : فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
    - المنسرح : مستفعلن مفعولات مستفعلن
    - السريع : مستفعلن مستفعلن فاعلن ... مع التحفظ على عائدية هذا البحر لهذه الدائرة.

    2 - البحور اللقيطة :
    - المضارع : مفاعيلن فاعلاتن
    - المقتضب : مفعولات مستفعلن
    - المجتث : مستفعلن فاعلاتن
    وهي بحور لم تستخدمها العرب في أشعارهم وحشرت هنا قسرا .
    ورؤية أخرى لها يمكن أن تظهر كما يلي حسب تسلسلها أعلاه لو استعملت دون الزحافات الواجب اتباعها:
    - فعولن فعْلن فعولن
    - فعْلن فاعلن فاعلن
    - فعْلن فعولن فعولن
    ( ولن أعلق عليها هنا ) لأنني تطرقت لبعض منها في موضوع " بحر المتقارب وإشكالاته العروضية "

    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=81305

    3 - البحور المهملة :
    - الغريب أو المتئد : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن
    - القريب أو المنسرد : مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن
    - المطرد أو المشاكل : فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
    ولنترك الآن البحور المستخدمة ونأتي إلى المجموعتين الثانية والثالثة.

    أولا : المجموعة الثانية
    1- في المجموعة الثانية اشترط الفراهيدي استخدامها مجزوءة " وجوبا " أي أنه لم يجز استخدامها تامة.
    2- في الزحافات اشترط نسقا معينا , لا تخلو التفعيلات منه.
    3- اعتمد شواهدا يتيمة مشكوك بها إضافة لنظم بعضها, وعدم وجود ما يدعمها من الشعر العربي القديم.
    4- ندرة ما نظم عليها بعد اعتمادها كبحور من قبل الفراهيدي.

    ثانيا: المجموعة الثالثة
    1- يقول بعضهم أنها مهملة لأنها غير مستخدمة ولأنها لا تتوافق مع الذائقة العربية, وهذا ليس صحيحا.
    2 -الفراهيدي وضع قاعدتين لدائرة المشتبه أولهما "الوتد المفروق" وهذا ما سهل عليه بحور المجموعة الأولى وخاصة المنسرح, والقاعدة الثانية وهي " بحور مجزوءة وجوبا " يشترط الإلتزام بزحافاتها. حتى يزيد عدد بحور الدائرة المعتمد إلى ستة بحور ويهمل ثلاثة.

    و المجموعة الثالثة كان أمر إهمالها أسهل الأمور لأنها أصلا بحور غير موجودة ولا تنطبق عليها قاعدة الفراهيدي ولا علاقة للذائقة العربية بها, ولو اعتمدها لنسف قواعد عروضه من أسسها, ولنستعرضها:
    1 - الغريب أو المتئد : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن
    إذا اعتمدنا وجود " وتد مفروق " فهو في التفعيلة الثالثة.
    إذا طبقنا القاعدة الثانية من " مجزوء وجوبا " فما سينتج هو : فاعلاتن فاعلاتن
    وهذا مجزوء الرمل ولا يمكن للفراهيدي اعتماد هكذا بحر.
    2 - القريب أو المنسرد : مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن
    هنا أيضا يتضح وجود الوتد المفروق بافتراض الفراهيدي في التفعيلة الثالثة, وإذا طبقنا قاعدة " مجزوء وجوبا " بحذف التفعيلة الثالثة أي حذف " الوتد المفروق " سينتج:
    مفاعيلن مفاعلن
    وهذا بحر الهزج المستخدم , وعليه لا يمكن للفراهيدي اعتماد هكذا بحر.
    3 - المطرد أو المشاكل : فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
    في هذا البحر يظهر الوتد المفروق في التفعيلة الأولى حسب فرضية الفراهيدي.
    لو طبقنا قاعدة " مجزوء وجوبا " سينتج :
    فاعلاتن مفاعيلن
    وهذا ينتج لنا مجزوء المتدارك الذي شكل عقدة عروض الفراهيدي :
    فاعلن فاعلن فعْلن
    وهكذا لايمكن اعتماد هكذا بحر من قبل الفراهيدي

    من هذا يتضح أن هذه البحور الثلاثة المهملة لا وجود لها , كما أن بحور المجموعة الثانية محشورة حشرا , أما الأولى فيمكن إلحاقها بفرضيات أخرى بعيدة عن دائرة المشتبه ووتدها المفروق.
    وأرحب بأي حوار حول الموضوع.

    وتساؤلاتي هي :

    - هل هناك " وتد مفروق " في الشعر العربي ؟
    - هل هناك فعلا دائرة تسمى " دائرة المشتبه "
    - هل قاعدة الفراهيدي بعدم توالي ثلاثة أسباب صحيحة ؟
    - هل تغاضى الفراهيدي عن البحر السادس عشر " المتدارك" عمدا لأنه يهدم نظرياته بأجمعها ؟

    تحياتي وتقديري

    ‎أخي العزيز وأستاذي المهندس والشاعر الكبير عادل العاني
    ‎بعيدًا عن وجود الوتد المفروق حقيقة
    ‎لقد كان لي الشرف في استنباط دائرة المشتبه دون معرفة فيها وهذا من فضل الله عزّ وجل علي ثمّ فضل جهودكم في نشر العلم الذي أثمر
    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=40418

    ‎حقيقة أتفق معك تماماً بعدم وجود بحر السريع في هذه الدائرة ولبحر السريع دائرة عروضية أخرى قمت باستنباطها
    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=82421
    ‎هذه الدائرة الحقيقية لبحر السريع
    ‎لا أعرف لماذا نضع بحورًا في دوائر لا تخصّها وقد بان الحقّ
    ‎وأنا أتفق معك في هذه النقطة تمامًا
    ‎لقد تمّ حشر بحر السريع في دائرة المشتبه حشرًا
    ‎بحور دائرة المشتبه التي نتجت معي عند استنباطها بدون معرفة فيها هي

    ‎البحر الأول
    ‎فاعِ لا تن مفاعيلن مفاعيلن

    ‎وهو بحر المطرد أو المشاكل وهو من البحور المهملة

    ‎البحر الثاني
    ‎مستفعِ لن فاعلاتن فاعلاتن

    ‎لا أعترف بأنه بحر المجتث التام
    ‎بل هو بحر مهمل
    ‎ولبحر المجتث دائرة عروضية قمت باستنباطها
    ‎لم يعد هذا البحر لقيطًا


    ‎البحر الثالث
    ‎مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن

    ‎لا أعترف بأنّه بحر المقتضب التام
    ‎بل هو بحر مهمل
    ‎ولبحر المقتضب دائرة عروضية قمت باستنباطها
    ‎لم يعد هذا البحر لقيطًا


    ‎البحر الرابع
    ‎مفاعيلن فاعِ لاتن مفاعيلن

    ‎لا أعترف بأنّه بحر المضارع التام
    ‎بل هو بحر مهمل
    ‎ولبحر المقتضب دائرة عروضية قمت باستنباطها
    ‎لم يعد هذا البحر لقيطًا

    ‎الدائرة العروضية الحقيقية لبحور المجتث والمقتضب والمضارع هي الدائرة العروضية التي استنبطتها
    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=82391

    ‎البحر الخامس
    ‎فاعلاتن مستفعِِ لن فاعلاتن
    ‎وهو بحر الخفيف الذي ينتمي لدائرة المشتبه

    ‎البحر السادس
    ‎مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن
    ‎وهو بحر المنسرح الذي ينتمي لدائرة المشتبه

    ‎البحر السابع
    ‎مفاعيلن مفاعيلن فاعِِ لاتن
    ‎وهو بحر القريب أو المنسرد المهمل

    ‎البحر الثامن
    ‎فاعلاتن فاعلاتن مستفعِ لن
    ‎وهو بحر الغريب أو المتئد المهمل

    ‎البحر التاسع
    ‎مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
    ‎لا أعترف بأنّه بحر السريع وقد بيّنت دائرته العروضية الحقيقية في بداية ردّي هذا
    ‎وهو في الحقيقة بحر مهمل

    ‎كما ترى أستاذي الفاضل
    ‎في دائرة المشتبه تسعة بحور
    ‎اثنان منها معروفان وهما بحر الخفيف والمنسرح
    ‎وسبعة بحور مهملة حقيقة حسب رؤيتي وقناعتي

    ‎دعني أستاذي أبيّن قناعتي التي وصلتُ لها
    ‎لا يوجد مجزوء للبحور
    ‎وما يسمّى مجزوء هي بحور مستقلّة لها دوائر عروضية مستقلّة وقد استنبطت جميع دوائر البحورالمجزوءة المعروفة المحشورة في بحور تامة

    ‎وبالتالي لا يوجد مصطلح بحور مجزوءة وجوبًا
    ‎لأنّها هي بحور قائمة بذاتها
    ‎وطالما أنتجتها دوائر عروضية فهي تنتمي لهذه الدوائر

    ‎هذه الحقيقة واضحة كوضوح الشمس ولكن لا يستطيع أحد أن يعترف بها خوفًا من مخالفة الموروث الخاطىء

    ‎بارك الله فيك أستاذي الفاضل
    ‎وأنا على استعداد للمناقشة الجادة البعيدة عن التعصُّب والتي تسعى لإحقاق الحق
    ‎علم العروض يحتاج إلى غربلة من جديد وإعادة تنسيقه حسب المستجدات والحقائق التي ظهرت جليًا

    ‎وتقبّل خالص تحيّتي وتقديري على الدوام
    إلى الشَّامِ أَرْنو بِعيْنٍ وأُرْنو
    إلى القُدْسِ بالشَّامِ فالشَّامُ عَيْني
    التعديل الأخير تم بواسطة عادل العاني ; 17-11-2016 الساعة 08:40 PM

  2. #12
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,632
    المواضيع : 381
    الردود : 4632
    المعدل اليومي : 2.06

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخوتنا الأعزاء
    لقد اتبع علماؤنا الكبار الأفاضل سنن القرآن الكريم في منهجياتهم - ولا يشذ الخليل عنهم -فهو من علماء القرآن الكريم واللغة العربية ومؤسس علم العروض.
    إن شمولية أي منهج علمي تقتضي وضع منهج نظري مثالي ثم دراسة ما يمكن تطبيقه عليه عملياً. والشواهد القرآنية على ذلك كثيرة أبلغها لمن يعقل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وهذا يعني أنك يجب أن تعيش حياتك مثالية لا سهو فيها ولاغفلة عن العبادة والذكر والشكر لله تعالى، وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فلنتساءل ألا يعلم واضع هذا القانون وهو خالق العباد بمدى قدرتهم على التطبيق ؟ وهو القائل (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وعندما شكا بعض الأصحاب عدم قدرتهم على ذلك التطبيق أنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم). وبقيت الآيتان في القرآن الكريم لكي يسعى الانسان قدر استطاعته في التقوى ليبلغ منزلة التقوى المثالية.
    لقد وضع الخليل منهجه المثالي لكافة احتمالات البحور التامة ثم درس منها ما ينطبق عليها واقعياً من أشعار العرب ولم يطلق مسمى المجزوء وجوباً إلا على الأشعار التي لم يجد شعراً ورد عليها تاماً. فهل يكذب علينا ويأت بشعر تام عليها وهو التقي الورع؟
    هذا منهج الخليل رحمه الله تعالى, ومن أراد أن يخالفه فلا بأس عليه أن يبتكر منهجاً خاصاً به ولينظر من يحاوره فيه ويطبقه عملياً.
    وليست المسألة في التصنيف وليس التصنيف منهجاً يغير من أسس البحور أو قواعد زحافاتها.
    فاتقوا الله في عالمكم الخليل واعلموا أنه في دار الحق ، ولا يحق لنا أن نتهمه بالجهل وتدمير علم العروض كما يدعي بعضهم ، أو أنه في ورطة كما ذهب شاعرنا الفاضل عادل العاني.
    فاجتهدوا اجتهاد العلماء العاملين كما فعل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله وطيب ثراهم ولم يتهم أحدهم الآخر بأي تهمة وهذا منهج العلماء وأخلاقهم
    والحمد لله رب العالمين
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  3. #13
    الصورة الرمزية محمد سمير السحار شاعر
    تاريخ التسجيل : Dec 2005
    المشاركات : 1,915
    المواضيع : 135
    الردود : 1915
    المعدل اليومي : 0.38

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخوتنا الأعزاء
    لقد اتبع علماؤنا الكبار الأفاضل سنن القرآن الكريم في منهجياتهم - ولا يشذ الخليل عنهم -فهو من علماء القرآن الكريم واللغة العربية ومؤسس علم العروض.
    إن شمولية أي منهج علمي تقتضي وضع منهج نظري مثالي ثم دراسة ما يمكن تطبيقه عليه عملياً. والشواهد القرآنية على ذلك كثيرة أبلغها لمن يعقل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وهذا يعني أنك يجب أن تعيش حياتك مثالية لا سهو فيها ولاغفلة عن العبادة والذكر والشكر لله تعالى، وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدؤن) فلنتساءل ألا يعلم واضع هذا القانون وهو خالق العباد بمدى قدرتهم على التطبيق ؟ وهو القائل (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وعندما شكا بعض الأصحاب عدم قدرتهم على ذلك التطبيق أنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم). وبقيت الآيتان في القرآن الكريم لكي يسعى الانسان قدر استطاعته في التقوى ليبلغ منزلة التقوى المثالية.
    لقد وضع الخليل منهجه المثالي لكافة احتمالات البحور التامة ثم درس منها ما ينطبق عليها واقعياً من أشعار العرب ولم يطلق مسمى المجزوء وجوباً إلا على الأشعار التي لم يجد شعراً ورد عليها تاماً. فهل يكذب علينا ويأت بشعر تام عليها وهو التقي الورع؟
    هذا منهج الخليل رحمه الله تعالى, ومن أراد أن يخالفه فلا بأس عليه أن يبتكر منهجاً خاصاً به ولينظر من يحاوره فيه ويطبقه عملياً.
    وليست المسألة في التصنيف وليس التصنيف منهجاً يغير من أسس البحور أو قواعد زحافاتها.
    فاتقوا الله في عالمكم الخليل واعلموا أنه في دار الحق ، ولا يحق لنا أن نتهمه بالجهل وتدمير علم العروض كما يدعي البعض أو أنه في ورطة كما ذهب شاعرنا الفاضل عادل العاني.
    فاجتهدوا اجتهاد العلماء العاملين كما فعل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله وطيب ثراهم ولم يتهم أحدهم الآخر بأي تهمة وهذا منهج العلماء وأخلاقهم
    والحمد لله رب العالمين
    بِسْم الله الرحمن الرحيم
    أخي العزيز الشاعر القدير الدكتور ضياء الدين الجماس
    أولاً دعني أدعو الله أن يغفر لمهندس العروض الخليل الفراهيدي ويرحمه بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويجزيه عنّا الخير
    لن أطيل في هذا الرد
    بل دعني أوضِّح شيئًا
    أولًا : أنّ الخليل الفراهيدي رحمه الله إنسان في نهاية المطاف ومهما بلغ الإنسان من العلم يظلّ يتعلّم إلى آخر لحظة في الحياة
    وهذا الأمر ينطبق عليّ وعلى كلّ إنسان في الكون
    ثانيًا : نحن ندين بالفضل بعد الله إلى الخليل الفراهيدي الذي حفظ ما تبقّى ووصل إليه من شعر العرب وأسس علم العروض الذي ساعد على حفظ هذه الأشعار
    ثالثًا : ليس علم الفراهيدي كاملًا في علم العروض ومن البديهي أن يأتي بعده من يكمِّل علمه وهذه من سنن الكون
    وهذا ينطبق على جميع العلوم وليس على علم العروض لوحده
    ولولا التطّور في العلوم لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه من تقدّم مبهر في العلوم ولما استطعنا الآن أن نتحاور عن بعد
    رابعًا : عندما نصل إلى حقائق دامغة علينا أن نتراجع عن ما اجتهدنا فيه وذلك عندما تظهر هذه الحقائق خطأ اجتهادنا وهذا ليس عيبًا
    خامسًا : عندما نصل إلى ما يخالف اجتهاد الفراهيدي رحمه الله لا يعني أنّنا نتحامل عليه وننكر فضله بعد الله
    بل نحن نكمِّل ما اجتهد فيه للوصول إلى جادة الصواب
    سادسًا : نحن نسوق البراهين والأدلّة التي تبيّن خطأ اجتهاد الفراهيدي وحتى ولو كنّا في عصره ووجدنا خطأ اجتهاده لناقشناه في هذا الخطأ
    ولكن قدّر الله أنّنا أتينا في عصر آخر
    ونحن عندما نناقش أمرًا ما وننتقده للوصول إلى الحقيقة المنشودة لا نبتغي من ذلك إلا وجه الله عزّ وجلّ والآخرة ولا نحتسب إلا ثواب الله عزّوجلّ
    كما ترى أنَّني بذلت كلّ جهد ممكن لأبيّن حقيقة وجود الوتد المفروق على أرض الواقع ولم أجامل أستاذي الفاضل عادل العاني في ذلك لأَنِّي أؤمن إِيمَانًا كاملًا بحقيقة وجوده وما كان الفراهيدي ليخترع هذه التسمية ليصل إلى أهدافه
    والسؤال المطروح لماذا لا تناقش هذه الأدلّة والبراهين لتثبت خطأ هذه الأدلة أو نثبت نحن صحتها
    وهذا الأمر هو المرتجى من الجميع للوصول إلى الحقّ الذي ننشده جميعًا
    لن أطيل أكثر من ذلك
    بارك الله فيك وجزاك خيرًا
    مع خالص التحيّة والتقدير
    والحمد لله ربّ العالمين
    التعديل الأخير تم بواسطة عادل العاني ; 17-11-2016 الساعة 08:54 PM

  4. #14
  5. #15
    الصورة الرمزية عادل العاني مشرف عام
    شاعر

    تاريخ التسجيل : Jun 2005
    المشاركات : 7,573
    المواضيع : 190
    الردود : 7573
    المعدل اليومي : 1.44

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخوتنا الأعزاء
    لقد اتبع علماؤنا الكبار الأفاضل سنن القرآن الكريم في منهجياتهم - ولا يشذ الخليل عنهم -فهو من علماء القرآن الكريم واللغة العربية ومؤسس علم العروض.
    إن شمولية أي منهج علمي تقتضي وضع منهج نظري مثالي ثم دراسة ما يمكن تطبيقه عليه عملياً. والشواهد القرآنية على ذلك كثيرة أبلغها لمن يعقل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وهذا يعني أنك يجب أن تعيش حياتك مثالية لا سهو فيها ولاغفلة عن العبادة والذكر والشكر لله تعالى، وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فلنتساءل ألا يعلم واضع هذا القانون وهو خالق العباد بمدى قدرتهم على التطبيق ؟ وهو القائل (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وعندما شكا بعض الأصحاب عدم قدرتهم على ذلك التطبيق أنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم). وبقيت الآيتان في القرآن الكريم لكي يسعى الانسان قدر استطاعته في التقوى ليبلغ منزلة التقوى المثالية.
    لقد وضع الخليل منهجه المثالي لكافة احتمالات البحور التامة ثم درس منها ما ينطبق عليها واقعياً من أشعار العرب ولم يطلق مسمى المجزوء وجوباً إلا على الأشعار التي لم يجد شعراً ورد عليها تاماً. فهل يكذب علينا ويأت بشعر تام عليها وهو التقي الورع؟
    هذا منهج الخليل رحمه الله تعالى, ومن أراد أن يخالفه فلا بأس عليه أن يبتكر منهجاً خاصاً به ولينظر من يحاوره فيه ويطبقه عملياً.
    وليست المسألة في التصنيف وليس التصنيف منهجاً يغير من أسس البحور أو قواعد زحافاتها.
    فاتقوا الله في عالمكم الخليل واعلموا أنه في دار الحق ، ولا يحق لنا أن نتهمه بالجهل وتدمير علم العروض كما يدعي بعضهم ، أو أنه في ورطة كما ذهب شاعرنا الفاضل عادل العاني.
    فاجتهدوا اجتهاد العلماء العاملين كما فعل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله وطيب ثراهم ولم يتهم أحدهم الآخر بأي تهمة وهذا منهج العلماء وأخلاقهم
    والحمد لله رب العالمين

    الأديب والشاعر والأخ الفاضل الدكتور ضياء الدين الجماس

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    ردّا على تعقيبك , وسأبدأ من المقدمة والخاتمة وسأترك ما بينهما بعد ذلك.

    أنا في الحقيقة حين قرأت ردّك تصورت أنني كنت " أجهل " أن في الإسلام ستة مذاهب وهي الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي والجعفري , ولو أنت لم تذكره وهو مذهب الإمام جعفر الصادق والذي كان أستاذا لأبي حنيفة النعمان لفترة من الزمن , رضي الله عنهم أجمعين , وكنت أجهل أن بعضا ممن يؤمن بالفراهيدي جعل العروض بمقام أحد هذه المذاهب وجعل من الفراهيدي الإمام السادس ضمن قائمة أئمة الفقه الديني. والفارق يا أخي بينه وبين من سبقه أو عاصره أو جاء بعده من أئمة الفقه أنهم كانوا يتناولون أحكام القرآن الكريم واختلفوا في التفسير أما الأساس فهو كلام الله تعالى والذي لاخلاف عليه , أما علم العروض أو فقه العروض فهو يعالج أقوال شعراء من البشر, فكيف نسمح لأنفسنا أن نضع الفراهيدي بمقام أولئك الأئمة ونقحم أسماءهم في حوار لا علاقة له بالدين ولا بالشريعة.
    وأضيف إن تفسير كلام الله والشريعة أفرز خمسة علماء نجلّهم ونقدّرهم , فما الذي يمنع أن يخضع علم العروض لأكثر من وجهة نظر بل ويخضع لأكثر من نظرية.
    اختلف فقهاء الدين في تفسير كلام الله ولكن كلام الله لا خلاف عليه أبدا , بينما العروض تفسير لكلام البشر , تفسير لما قاله الشعراء العرب فماالذي يمنع أن نختلف في تفسيره وهو كلام بشر ؟

    أما ما تفضلت به من حق لمن شاء أن يطرح منهجا معينا فأنت أعلم مني بذلك فقد طرحتم على سبيل المثال المنهج الرقمي واتبعتموه ولم يعترض عليك أحد رغم محاولة إلباس الرقمي ثياب الفراهيدي وتبني مالم يتبناه الفراهيدي بل وإصراركم على أنه منهج الفراهيدي.
    لست أنتقص من منهج الرقمي فهو قد أضاف بعدا آخر وفتح آفاقا جديدة لربط الرياضيات بالشعر وربط الهندسة بالشعر بل ووضع الشعر بخطوط بيانية وهذا كله لم يأت به الفراهيدي ... فهل هدمتم قواعد الفراهيدي ؟

    أنا يا أخي طرحت تساؤلات محددة , واعتبرت دائرة المشتبه ورطة للفراهيدي كما هو بحر المتدارك ويمكن أن تردوا بتفنيد ذلك لا أن أتّهم بمحاولة هدم " عروض الفراهيدي " وأنا أشعر أنني أنطلق من القواعد التي استند إليها الشعر العربي واكتشفها الفراهيدي ووضع لها نسقا معينا ليغطي أكبر مساحة منه وفقا لرؤيته .. وليس عيبا أن نناقش ما اعتمده وأن نثير تساؤلات نبحث عن أجوبة لها , ومن يدافع عن الفراهيدي عليه أن يجيب ويفسر لا أن يلقي بالحجارة على الآخرين.

    أنا في الوقت الذي أطرح فيه التساؤلات دافعت عن مبدأ التدوير الذي اعتمده الفراهيدي ولم أتهم من لم يوافق على التدوير بأنه يحمل معولا ليهدم عروض الفراهيدي وينتقص منه.

    أنا قلت ما كنت أفكر فيه فليقنعمني من يعارض ذلك.

    بارك الله فيك

    تحياتي وتقديري
    التعديل الأخير تم بواسطة عادل العاني ; 17-11-2016 الساعة 09:00 PM

  6. #16
    الصورة الرمزية عادل العاني مشرف عام
    شاعر

    تاريخ التسجيل : Jun 2005
    المشاركات : 7,573
    المواضيع : 190
    الردود : 7573
    المعدل اليومي : 1.44

    افتراضي

    وأنا سأسألك أخي الدكتور ضياء الدين ومن ضمن منهجكم الرقمي :

    هل الساكن يساوي المتحرك في مذهب الفراهيدي ؟ وأنت تعلم جيدا أن قيمة كل منهما في الرقمي هي 1.

    هل السبب الثقيل يساوي السبب الخفيف في منهج الفراهيدي ؟ وأنت تعلم أن قيمة السبب مهما كان في منهج الرقمي هو 2 .

    أما أن نضع بين أقواس أو نضع تحته خط , فهذا لم أجده في منهج الفراهيدي للتمييز بين الثقيل والخفيف أو الساكن والمتحرك.

    وأضيف أمرا آخر فالأوتاد الناجمة من جمع سبب وسبب مزاحف لتصبح قيمتها مساوية لقيمة الوتد ثم نلون الأوتاد المتجاورة حتى نميز ( وقد لا تتوفر الألوان ) وهذا لم يات في منهج الفراهيدي , حيث منهجه والذي التزمت به في رؤيتي للرقمي هو الإبقاء على القيم فهي تمثل سببا غير مزاحف وسبب مزاحف ؟

    فمن خالف منهج الفراهيدي ؟

    أنا قلت أن الفراهيدي تحاشى البحر السادس عشر , والرقمي اعتمده كبحر من بحور الفراهيدي في ساعتكم الرقمية مع العلم بأنه يهدم قواعد الفراهيدي , بل واعتمدتموه في وسط الساعة.

    فمن خالف منهج الفراهيدي وألصق به ما يهدمه ؟

    يا أخي الفاضل ابتعدوا عن إلقاء التهم على الآخرين وحاوروا بما ينفع العروض , ودعوا الفراهيدي يرقد في قبره بسلام.

    تحياتي وتقديري

  7. #17
  8. #18
  9. #19
  10. #20
    الصورة الرمزية عادل العاني مشرف عام
    شاعر

    تاريخ التسجيل : Jun 2005
    المشاركات : 7,573
    المواضيع : 190
    الردود : 7573
    المعدل اليومي : 1.44

    افتراضي

    واسمحوا لي بطرح سؤال هنا :

    ما الفرق بين دائرة المجتلب ودائرة المشتبه وفقا لاعتماد الوتد المفروق والوتد المجموع ؟

    وسوف لن أناقش الآن ما طرحه أخي محمد السحار في اختلاف قيم الوتد المفروق عن الوتد المجموع , لأنني أردت الإبقاء على أن :

    الوتد المجموع = حرفين متحركين بعدهما ساكن = / / ه = 3 حسب رؤية منهج الرقمي = 8 حسب رؤيتي

    الوتد المفروق = حرفين متحركين بينهما ساكن = / ه / = 3 حسب رؤية منهج الرقمي = 8 حسب رؤيتي

    فهل تتشابه دائرة المشتبه مع دائرة المجتلب ؟
    التعديل الأخير تم بواسطة عادل العاني ; 18-11-2016 الساعة 01:08 AM

صفحة 2 من 6 الأولىالأولى 123456 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. دائرة عروضية جديدة مستحدثة ( دائرة المجزوء )
    بواسطة محمد سمير السحار في المنتدى العرُوضُ وَالقَافِيَةُ
    مشاركات: 16
    آخر مشاركة: 15-01-2016, 09:55 PM
  2. الخليل بن أحمد الفراهيدي،عبقري اللغة
    بواسطة نادية بوغرارة في المنتدى مَدْرَسَةُ الوَاحَةِ الأَدَبِيَّةِ
    مشاركات: 12
    آخر مشاركة: 12-06-2012, 03:10 PM
  3. ** صرخة الفراهيدي
    بواسطة مصطفى السنجاري في المنتدى الشِّعْرُ الفَصِيحُ
    مشاركات: 27
    آخر مشاركة: 25-12-2010, 06:39 AM
  4. الخليل بن أحمد الفراهيدي (تحية لروحه)
    بواسطة نسرين في المنتدى قَضَايَا أَدَبِيَّةٌ وَثَقَافِيَّةٌ
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 16-08-2003, 11:58 PM