في ظلال سورة الإخلاص

بسم الله الرحمن الرحيم
في ظلال سورة الإخلاص
د. ضياء الدين الجماس

حِصْنٌ مُحَصِّنةٌ للإنس والجان= يا سورةً هطلتْ من غيث حنّانِ
فيها شفاءٌ من العين التي حَسَدَتْ = ترُدّها حسرةً في جُعبَةِ الجاني
نِعْمَ الحروفُ كنجم الليلِ في غَسَقٍ = تنيرُ ظلمتَهُ من نورِ قرآني
آياتُها اكتملت كالبدر كاملة = نورًا لمنهجنا من بحر عرفان
أنعم بألقابها العشرين قاطبةً = في حرفها ألقٌ كالدرِّ نوراني

وقلبها ازدان "بالإخلاص" جوهرةً = سبحانَ مُنْزِلها منْ عَرْشِ رحمنِ
ثلْثُ الكتاب بها فاغنمْ تلاوتها = من ماتَ ينطقها كانت كبرهانِ
تتلى مُحلِّقَةً في الصدرِ خافقةً = يجري اللسانُ بها من ثغر عدناني

قلْ خالقي أحَدٌ ربٌّ لنا صَمَدٌ = وما له وَلَدٌ حاشاه من ثان
وما له والدٌ إذْ لا شريكَ له = وما له كفؤ حتى ولا دان
رَوْحٌ بأحرفها كالنهر جارية = دومًا نُدَنْدِنُها في كلِّ ميدانِ
كأنها عَنْبرٌ والمِسْكُ خالطهُ = يجري النسيمُ بها من روض بستان
تأتي مفرِّجَةً عن كلِّ مُكرَبةٍ = لو كنتَ في قلَقٍ من كيد شيطانِ
في الفرض أقرؤها أجلو بها بصري = لم أنسها أبداً في طيف وجداني
تزور نافلتي والماء في يدها = تسقي به مهجتي والله أحياني
الله جامعُنا يوماً ليسألَنا = تأتيكَ شافعةً في نورها الحاني
والحمد لله ربّ العالمين

==========

الجان : مخففة من الجانّ وهم من المخلوقات الخفية المكلفة كالإنس ، ومنهم المؤمنون ومنهم الكافرون.
العين : في البيت الثاني ، تعني الإصابة بالعين ، وفيها الحديث الشريف ( العين حق).
ألقابها : أي ألقاب السورة الكريمة التي اشتهرت بها عند العلماء مثل المعوذة والنور والبراءة والمانعة... توجد في الكتب الشرعية كالتفسير الكبير.
رَوْح : كل ما يريح النفس من رحمة الله تعالى ..
العنبر والمسك : من أجود العطور الدوائية تفيد في الاستشفاء من المرض.
مُكرَبَة : النفس المثقلة بالكروب المشدودة بها ، وبضم الراء على وزن مُكحُلة بمعنى آنية الكرب .
الفرض : صلاة الفرض
النافلة : الصلاة الزائدة على الفرض

هذا هطول اليوم بعد صلاة الفجر وهو من فضائل هذه السورة الكريمة التي لا تنتهي عجائبها.
وسأتابع الرد عن بعض التسؤلات.
وأما التعديلات الطفيفة في النص فللخروج من خلاف ، وإرضاء الأذواق والمفاهيم كافة قدر الإمكان.
والنقد مفتوح على مصراعيه، فالهدف فائدة الجميع
وبهذه المناسبة أكرر شكري لجميع الزوار والمعلقين والنقاد الكرام
سدد الله خطانا جميعاً لما فيه الخير
وجزاكم الله خيراً

في البيت : ثلْثُ الكتاب بها فاغنمْ تلاوتها = من ماتَ ينطقها كانت كبرهانِ
وفي القصيدة الأولى ثلْثُ الكتاب بها كالشمس ساطعة = من ماتَ ينطقها كانت كبرهانِ
فكما ورد في الأحاديث الشريفة (أَلَا إِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ) أي أن قراءة ثلث القرآن يعادل قراءة سورة الإخلاص ( أجراً أو قدراً... حسب ما يريده الشرع الحكيم) وجاء تعبير القصيدة ( ثلث الكتاب بها) أي يعادلها تلاوة. وتسمى الباء كحرف جر في العبارة باء العوض بمعنى المكافأة والمعادلة . حيث تستعمل هذه الباء في المعادلات الرياضية فنقول مثلاً نعوض س بـ ع ، وفي معاملات الشراء تقول مثلاً اشتريت الحاجة بمبلغ كذا... اشتريت الشقة بسيارتي...
فالعبارة معبرة بدقة عن مضمون الحديث
وباقي البيت واضح والله أعلم

في البيت: تأتي مفرِّجَةً عن كلِّ مُكرَبةٍ = لو كنتَ في قلَقٍ من كيد شيطانِ

المقصود بالمكربة هي النفس الإنسانية المثقلة بالكروب والهموم ويكون معناها بضم الميم والراء(مُكرُبة) كوصف لها بالآنية التي تختزن فيها الكروب قياساً على وزن المُكحُلة وهي وعاء الكحل. وأما بضم الميم وفتح الراء (مُكرَبة) فيعبر عن وصفها بالمشدودة المتوترة بسبب شد الهموم لها.

أرجو أن أكون قد وضحت ما تساءل عنه الأخوة الكرام
والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأبدأ بشكر كل من شارك ويشارك في إبداء رأيه في كتاباتي المتواضعة ، أسأل الله تعالى أن ينفعنا بها جميعاً في الدارين إنه سميع مجيب.
كما أبدأ إجاباتي على ما تفضل به أستاذنا الدكتور سمير العمري حفظه الله تعالى مستعينا بالله عز وجل .
بدأ استاذنا بقوله : (.... ولكني شخصياً لم أرتح لفكرة "تشعير" السورة) وقبل الإجابة لابد من الاستيضاح عن معنى ما قصده بمصطلح "تشعير" وما وجه عدم الراحة في الموضوع لكي لا أجيب عن سوء فهم لما يريده ، وجزاه الله خيراً.

أخانا الجليل د. ضياء الدين أطال الله في عمره

تحية كريمة تليق وبعد؛

فإني قبل أن أرد على سؤالك الكريم أود وقد رأيتك تبرمت ولججت من ردي أن أبين ما يلي:

أولا ... إنت عندي كشخص أخ كريم كبير أجله لسنه ولقدره في نفسي وليس ثمة عندي إلا الود والتقدير ، أما الرد فإنما هو نصح ونضح لا تهجم وفضح ، وهذا أمر قامت عليه الواحة منذ انطلقت تجامل بود ولكنها لا تخاتل ولا تناور في حق وباطل ، ولهذا كانت الواحة وستظل ذلك الصرح الفريد الكبير الذي تخرج منه كبار شعراء العصر واستفاد منه كل شاعر مبتدئ حتى صقل حرفه وطور قدرته فشكر من شكر وكفر من كفر ولا نسأل الأجر والثواب إلا الله تعالى.

ثانيا ... أقسم بالله أنني ما رددت هنا عليك لأزعجك أو لأنني أردت أن أرد وقد كنت آليت منذ حين أن أتحاشى الرد على مواضيعك لأنني رأيت فيك مثل هذا التبرم وهذا الجدل حد المراء في كل مرة ، ولكن هذه المرة كان ردي ودا وتقديرا إذ كبر في نفسي وعز علي أن أرى نصك هذا بدون ردود من أحد رغم رفعك له أكثر من مرة فأحببت أن أرفع النص تقديرا لك وإكراما له ليس إلا ، ولكن لم يكن من طبعي أن أخاتل أحدا في رد فمدحت فيه ما رأيت وأشرت فيه إلى أهم ما استوقفني وتجاوزت باحترام عن كثير مما رأيتك قد تداركت بعضه في النص اليوم ، وأؤكد أنني لم ولن أقصد يوما الإساءة لشخصك ولا لنصك فإن رأيت أن ردودي تزعجك وتكدرك فلك العتبى حتى الرضا ولن أزعجك برد بعد.

ثالثا ... رأيت نقدي نارا ورأى أخي العزيز عادل النقد ماء ، وربما نسيتم القوة الثالثة الهواء بطاقة النفخ والنحت والتعرية ، ولعل أسلوبي في الردود هو خليط من هذه الثلاث ولكن لك تكن ناري هنا حارقة ولا مائي جارفا ولا ريحي عاصفة بل إنما هو نفخ لتراب كي نصل لأصل المعدن ونعرف ما هو التبر من الصفر من التراب ، ولك الحق طبعا في أن ترى نصك بما تراه أخي الكريم الكبير ولنا كذلك أن نصفه بعين الحق والعدل كما نراه. وما كا في ردودي عليه أي رأي تذوقي أو وجهة نظر بل إشارات لأخطاء أسلوبية ولغوية وشرعية تحتاج تنقيحا وتصحيحا كي تكون في أفضل حالة.

رابعا ... اتهام الناس في أفهامهم أسلوب لا يليق بكبير كريم مثلك فإن جل أهل الواحة أهل علم وفهم لا يقلون عنك إن لم يزيدوا فاتق الله أخي الكريم في إخوتك وأحبتك ولا يدفعنك انزعاجك من نصح أن تسيء لهم وتغمز في ردودك على الآخرين عليهم. وإن نصك هذا أبسط من أن يشرح وأوضح من أن يوضح ، ولم تكن بحاجة لشرحك المطول فيما هو واضح مفهوم ، وهو لن يغير حقيقة أن ما أشرنا له لا يتعلق بقصور فهمنا أو علمنا بل باعتراضنا على هذه الأخطاء رغم علمنا تماما بما تريد أن تقول. بكلمات أخرى إنما حاسبنا المعنى على جسد النص ولم نحاسب المعنى على جسد القصد ، ولولا أنني رأيتك تمعن في المراء والتبرير بشكل لا يقبل ولا يعقل لشرحت لك الأمر كي تستوعبه وتدرك المقصد ولكن حرصنا على ودك وحرصنا على ترك الجدل والمراء يدفعنا لغير ذلك.

خامسا ... إجابة لسؤالك أخي الجليل عن قصدنا بـ "تشعير" السورة إنما هو أنك أردت أن تحول سورة الإخلاص للشعر لدرجة أنك كتبت كفؤا منصوبة كي توائم النص القرآني وكنا نعلم هذا حتى دون أن تشير إليه. انظر إلى هذين البيتين كيف أنك كتبت السورة ثم حشوتها بألفاظ تضبط الوزن وفي نفس الوقت تفسد بعض المعاني:
قـــلْ حـالـقـي أحَــــدٌ ربٌّ لــنــا صَــمَــدٌ
ومــــــــا لــــــــه وَلَــــــــدٌ أو خــــالـــــقٌ ثـــــــــانِ
ومــــا لــــه كــفُــؤًا بـــــل لا شــريـــك لـــــه
قد قالها مخلصـاً فـي القلـب وجدانـي

هذا تحويل للسورة إلى الشعر وهذا ما نعترض عليه ونراه مخالفة شرعية وكنا نرى هذا الأمر قادما حين تناولت موضوع "الأوتاد والأسباب في القرآن" ثم ما تلى ذلك من نصوص تحشو بها ألفاظ القرآن الكريم حتى وصل الأمر لنحويل السورة إلى نظم موزون وهو ما نرفضه ونراه مخالفا شرعا.

أكرر تأكيدي على صدق النية وحسن القصد وكثير الود وأننا ما أردنا إلا التناصح والخير ورفع النص ، وأكرر اعتذاري إن كان أزعجك مني قول أو فعل فإنك تظل دوما عندي الأخ الكبير الكريم، وهذه وردة من وردات ودك التي توزعها علينا أهديكها مودة وتقديرا.

بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الموقر د. سمير العمري
سلام الله تعالى ورحمته وبركاته على الأتقياء الذين يخشون عذابه ويرجون رحمته.
لقد كان لردك هذا وقع كبير في نفسي لم أتوقعه ، ولا رد لي عليه سوى حسبي الله ونعم الوكيل.
لست أدري من أي نص استنتجت بأنني وصفت نقدكَ الخاص ناراً؟
ومن أي رد من ردودي وجدتني متعالياً استصغر الأعضاء وأتهمهم في أفهامهم؟
مَن مِن المسلمين يقول بمفهوم تشعير القرآن على أنه قلب للقرآن شعراً ؟ هل يوجد معجم عربي واحد يقول بذلك أو بإمكانيته؟
وهل يمكن لأحد كائناً من كان أن يأتي بسورة من مثل أقصر سور القرآن الكريم حتى يتسنى له قلب القرآن شعراً؟.
ثم إذا كان النص حراما حسب تقديرك، فهو مخالف لقوانين المنتدى فيجب عليك حذفه خشية من الله تعالى.؟
أفكار صادمة غير متوقعة تصدر منك.
حسبنا الله ونعم الوكيل

بارك الله فيك دكتور ــ ضياء الدين الجماس
وزادك بالإخلاص إخلاصًا ، ولا حرمت الأجر .
تقديري الكبير .