أعلام من فلسطين

أعلام من فلسطين

.

الدكتور سمير عبد الله كاتبه بدر

السيرة الذاتية
*ولد الدكتور سمير عبدالله كاتبه بدر في 30/5/1937 في مدينة الخليل حيث تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدارسها.
*والده الأستاذ عبد الله كاتبه بدر: كان واحدا من أوائل الجامعيين في الخليل آنذاك، حيث عمل في سلك التربية والتعليم، وكان معلّما ومديرا لعدّة مدارس. وكان أحد المؤسسين لرابطة الجامعيين وعضو الهيئة الإدارية فيها لعدة دورات، كما شغل منصب رئيس اتحاد الجمعيات الخيرية في المحافظة.
*التحق د. سمير لدراسة الطب في جامعة هايدلبرغ في ألمانيا الغربية وانتقل الى كلية طب جامعة السارلاند التي تخرج منها بحصوله على شهادة الطب عام 1963 وكذلك على درجة الدكتور في الطب.
*عمل د. سمير كاتبه في مستشفى الأوغستا فيكتوريا (المطلع) في القدس ما بين العام 1964 – 1968 وذلك مساعداً للدكتور أمين مجج رئيس قسم الأطفال والذي كان يُشرف آنذاك على مركز الأبحاث العلمية بالتعاون مع جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة وبحضور أساتذة باحثين من هذه الجامعة ومن الجامعة الأمريكية في بيروت.
*أشرف د. كاتبه في تلك الفترة على عيادة الأطفال التابعة للإتحاد النسائي العربي بالقدس برئاسة السيدة زليخة شهابي، وعلى عيادة جمعية تنظيم الأسرة بإدارة الدكتور عصام الناظر. أرسلته الجمعية إلى لندن لحضور دورة تخصصية في أساليب تنظيم الأسرة. كما عمل مدرساً في كلية التمريض التابعة لمستشفى المطلع.
*كما عمل د. كاتبه متطوعاً وأشرف على قسم الأطفال في مستشفى المقاصد الخيرية بعد أن قام الدكتور نبيه معمر والدكتور عصام الناظر بنقل محتويات مستشفى القدس الخاص بهما الى مستشفى المقاصد لإنقاذه من الإستيلاء عليه من قبل الاحتلال.
*التحق في العام 1968 بمستشفى الأطفال التابع لكلية طب جامعة السارلاند ( ألمانيا الغربية ) حيث تم تعيينه مساعد استاذ ومن ثم رئيس قسم، وكان له دور فعال في النشاطات العلمية والمحاضرات والمناقشات السريرية كذلك في النشاطات الجامعية الأخرى، وانتخب ممثلا عن الأساتذة المساعدين في كلية الطب في مجلس جامعة السارلاند لمدة عامين. اكتسب خلالها الخبرة في مجال التعليم العالي والإدارة الأكاديمية.
*وخلال زيارته للوطن عام 1972 ونظرا لكون عدد أطباء الأطفال في الضفة الغربية لا يزيد عن عدد أصابع اليد وافق على العودة والعمل في فلسطين، فعيّن مديراً لمستشفى الأطفال في مستشفى رام الله القديم، ورئيساً لقسم الأطفال في مستشفى رام الله الحكومي حتى عام 1978، حتى أقالته السلطات العسكرية الإسرائيلية لأسباب أمنية كما ورد في أسباب الإقالة.
عمل د. كاتبه من خلال عيادته الخاصة في مركز البيرة التجاري وفي شارع السلطان سليمان بالقدس، على استقبال مراجعيه من الأطفال.
*وانتخب عام 1977 ممثلا لأطباء الضفة الغربية وتم انتخابه أمين سر مجلس نقابة الأطباء الأردنية، وعضوا في مجلس إدارة اتحاد الأطباء العرب. وأعيد انتخابه في الأعوام 1979 و 1980.
وانتخب رئيسا لهيئة مكتب نقابة الأطباء بالقدس (نقيب أطباء فلسطين) في الأعوام 1987 و 1989 وعضواً في مجلس نقابة الاطباء الأردنية.
*ومثّل د. كاتبه نقابة أطباء الضفة الغربية في مؤتمرات اتحاد الاطباء العرب المنعقدة في الاسكندرية عام 1977 وتونس عام 1978 وعمان عام 1979 والقاهرة عام 1988، وقدم أوراق عمل متخصصة وشارك في المناقشات خصوصا حول الأوضاع الصحية في الاراضي المحتلة . كما دُعي لإلقاء "المحاضرة التذكارية" في اجتماع اتحاد الاطباء العرب المنعقد في عمان في أيار 1990 حول: (الانتفاضة الشعبية الفلسطينية) الذي افتتح تحت رعاية الملك حسين بن طلال.
*وأسهم د. كاتبه مع مجلس إدارة مجمع النقابات المهنية والجامعات والهيئات الاكاديمية والمجالس البلدية المنتخبة في تشكيل مجلس التعليم العالي الفلسطيني، الذي سرعان ما اعترف به المجلس الأعلى للتربية والثقافة والعلوم الفلسطيني، والمجلس الوطني الفسطيني، مسؤولا عن التعليم العالي في الوطن المحتل. انتخب د. كاتبه نائبا لرئيس اللجنة التنفيذية الأولى لهذا المجلس في العام 1977، ثم أمين سر اللجنة التنفيذية الثانية في عام 1979. ثم شغل منصب المدير التنفيذي لمجلس التعليم العالي في الفترة 1981-1984. مثّل المجلس في مؤتمرات اتحاد الجامعات العربية عام 1981 في بغداد و 1982 في الخرطوم، كما شارك في الندوة المنعقدة في جامعة باث البريطانية حول الجامعات في البلاد العربية المنعقدة عام 1983.
*وشارك في العديد من الندوات والزيارات الخارجية مثل الندوة الاوروبية (العرب في الاراضي الفلسطينية المحتلة) في بروكسل عام 1981، وكذلك في المؤتمر السنوي لجمعية العرب الامريكيين ومؤتمر الخريجين العرب الامريكيين في واشنطن، كما دعي من حكومة الولايات المتحدة الامريكية للقاء رؤساء الجامعات والجمعيات ومؤسسات الأمم المتحدة، وعقد لقاءات مع أعضاء في الكونغرس ومع مسؤولين في قسم الشرق الأوسط في وزارة الخارجية.
*وشارك في اجتماعات الامم المتحدة للمنظمات غير الحكومية الخامس والسادس والسابع والثامن المنعقدة في كل من جنيف وفينّا في الاعوام 1988، 1989 ، 1990 ، 1991 والمتعلقة بحقوق الشعب الفلسطيني غير القابلة للتصرف.
عمل مديرا لهيئة التخطيط والتنسيق والتطوير الصحي في الضفة الغربية وقطاع غزة، هذه الهيئة التي شُكَلت مع بداية الانتفاضة في عام 1988 واعتُمدت من قبل منظمة التحرير الفلسطينية مشرفة على الخدمات الطبية داخل الوطن المحتل بتنسيق خاص مع نقابة الاطباء.
*للدكتور كاتبه عدة ابحاث ودراسات تحليلية في مجال الخدمات الطبية والصحية وسبل تطويرها، وعدة أبحاث في مجال التعليم العالي والجامعات في الاراضي الفلسطينية منها:
1964 العلاقة بين تشوه القلب الخلقي وقناة القصبة الهوائية والمريء- جامعة السارلاند
1966 امراض نيمان بيك وغوشير عند اطفال العرب – اتحاد أطباء الأطفال لحوض البحر المتوسط
1966 فقر الدم عند الاطفال المصاحب لسوء التغذية - اتحاد أطباء العرب
1977 اوضاع الخدمات الطبية في الضفة الغربية – المستشفيات الحكومية
1981 الخدمات الطبية في الاراضي المحتلة – ورقة عمل لتشكيل مجلس التخطيط الصحي
1981 حول التعليم العالي في الضفة الغربية وقطاع غزة ومؤسساته - كتاب
1981 متخرجو جامعات ومعاهد الضفة الغربية – دراسة احصائية
1983 حول التعليم العالي في الضفة الغربية وقطاع غزة - كتاب
1983 تقويم التعليم العالي في الاراضي الفلسطينية المحتلة
1984 الهيئات التدريسية في جامعات الضفة الغربية وقطاع غزة – دراسة احصائية
1988 الخدمات الطبية في الضفة الغربية – اتحاد أطباء العرب – القاهرة
1989 جرحى الانتفاضة – دراسة تحليلية لـ 4000 جريح
1990 الرعاية الصحية الاولية في الضفة الغربية – دراسة تحليلية
*اعتقل د. سمير كاتبه بدر في عام 1981 من قبل السلطات العسكرية الاسرائيلية بتهمة الانتماء للجنة التوجيه الوطني. منع من السفر لمدة خمسة أعوام.
*يحمل عدة شهادات تقدير من نقابة الأطباء إتحاد الأطباء العرب، الجامعات الفلسطينية، كما يحمل وسام الحسين بن علي الذي منحه له الملك حسين بن طلال عام 1967.
* وكان نقيبا للأطّبّاء الفلسطينيين عدّة دورات.
* وكان رئيسا لاتّحاد الجامعات الفلسطينية عدّة دورات أيضا.
* توفّاه الله يوم السبت بتاريخ 4/11/2017، ودفن في مدينة رام الله حيث مكان سكنه.
والده : ألمربي الأستاذ المرحوم عبد الله كاتبه بدر
أشقاؤه : الأستاذ حارث والدكتور زياد والمرحوم عبد القادر والمرحوم المحامي رجائي
أبنائه : د. عبد الله وسامر ولانا ولبنى وشادن

-صورة منزل الأستاذ عبد الله كاتبة في حارة القزّازين مقابل المسجد.

منقول بتصرف عن : الحلقة (54) من إعرف بلدك: بقلم المشرف التربوي: نضال جبريل كاتبة بدر

فيصل شحاده
شيخ الخطاطين في فلسطين

على الرغم من رعشة يديه، وشرايينه البارزة، إلا أن خطّه لا زال قوياً، يبث الروح والنبض في الكلمات حين يكتبها ويرسمها. رحلةٌ عمرها 86 عاماً من صحبته للخط العربي، فقد تشرّب فيصل شحـــادة حبّه الفطري للخطوط منـــذ العاشرة من عمره، علّم نفسه بنفسه.
أثره لا يقتصر على خطوطه البارزة في عشرات مساجد فلسطين، ورسومه، بل ان جودة وجمال خطوط شيخ الخطاطين الفلسطينيين، باتت معياراً للنجاح او الفشل لكل من ساروا على دربه. «السفير» التقته في مرسمه المتواضع في مدينة الخليل جنوب الضفة الغربية، ليروي لها حكايته، على لسانه.

1 ـ البداية
حين كنت في الصف الرابع، بدت كتاباتي منظمة وخطي جميلاً. لها رونق وشكل برغم أنها كتابات عادية، وبرغم عدم وجود أي كراسات للخطوط. لفت ذلك انتباه أستاذ اللغة العربية والطلاب، لهذا كلّما كان لدينا موضوع إنشاء، كان التلاميذ في الصف يطلبون مني أن أكتب لهم الموضوع. بعد بضعة أشهر، لفتت انتباهي لوحة على مدخل «مسجد الأقطاب» وسط مدينة الخليل تحمل اسم المسجد. بدا لي الخط جميلاً جداً، فصادف أن صلّى بالمسجد، من قام بخط الاسم، وهو الخطاط الشيخ قاسم القاسمي، الذي قيل إنه تخرّج من القاهرة. سلّمت عليه بحرارة، لدرجة اني قبّلت يده، فانطبعت لوحته في ذهني، وازدادت رغبتي في تقليد الخطوط، وبدأت أفكر كيف يمكن أن أطوّر نفسي بنفسي.

2 ـ التدرّب الذاتي
اضطررت العام (1942) لترك المدرسة في الصف الخامس، نظراً لحاجة والدي لمن يساعده في تجارة الأقمشة. وبرغم ذلك لم يتوقف حبي وشغفي للخطوط، فأخذت أطالع نماذج الخط من خلال الورق المطبوعة عليه الآيات القرآنية، الواردة من مصر والعراق وبلاد الشام، إلى جانب متابعتي لمنشورات وإعلانات الحلفاء في الحرب العالمية الثانية، والمتعلّقة بالأحداث الرئيسية للحرب، إذ كان يُعلّق (الأفيش) المكتوب على لوحة كرتونية يزيد طولها عن متر وعرضها 70 سم، على الجدران أو الواجهات في مناطق تجمع الناس. أذكر أنه كانت ترد في نهاية تلك الإعلانات (والتي عرفت لاحقاً أنها مكتوبة بخط الثُلث) عبارة «انتصار الحلفاء مؤكّد أو محقّق»، بالتالي كنت أتحيّن الفرصة التي لا يكون فيها أحد المارة، من أجل شق تلك العبارة كي أتمكّن من نسخ العبارة والتدرّب عليها من خلال الكربون، كما كنت أجمع الكرتون الاسطواني الذي تُلف عليه الأقمشة في محل والدي، واستخدمها لإعادة كتابة تلك العبارات المأخوذة من أسفل الإعلانات، بالتالي كانت الكراتين الاسطوانية مادة رسمي وتخطيطي الأولى، حيث كنت أشكّل عليها الحروف العربية والآيات القرآنية، وذلك باستخدام الأقلام العادية أو الطلاء أو الدهان، لدرجة انني ومن شدة حبي للخطوط أخذت الجأ احياناً إلى استخراج الكرتون الاسطواني للكتابة عليه، حتى وإن لم يكن قد تم بيع الثوب عنه بعد!!».

3 ـ مصدر رزق
قضيت خمس سنوات في تطوير ذاتي على الخطوط من دون أن أعرف أنواعها. في أحد الأيام طلب منّي جارنا أن أكتب عبارة «سيري فعين الله ترعاك» على شاحنته، وكي يشجّعني أخبرني أنه سيضع شاحنته في مقابل شاحنة أخرى عليها العبارة عينها، كان خطّها شخص من يافا. قال لي إن ما عليّ فعله نقل الحروف. قمتُ بذلك عبر استخدام الطلاء، وقد كان لذلك بُعد إيجابي، إذ بدأ سائقو الشاحنات في مُجمع الكراجات القديم، يطلبون مني الرسم والكتابة على شاحناتهم، فكنت أرسم لهم عروق نخيل فيها عبارات ظاهرة كـ «وما توفيقي الا بالله، الرزق على الله، الله محمد»، فبتّ معروفاً داخل الكراجات، حتى أنه تمّ طلبي من قبل «كتيبة الفرسان» في «الجيش البريطاني» أيام الانتداب، لكتابة لوحات بأسماء وارقام الأحصنة لتثبيتها في الاسطبلات في الخليل.
مع الكساد والبطالة التي عاشتهما المنطقة العام 1948، باتت هواية الخط والرسم التي اكتسبتها من خلال الممارسة والاطلاع مصدر رزقي الوحيد، حيث فتحت محلاً لكتابة أرقام السيارات بتفويض من الجهات الرسمية، فحاولت دائماً أن أكون خلاقاً حين أخطّ الحروف على واجهات المحال التجارية والشاحنات أو لافتات الدوائر الرسمية بالاعتماد على الطلاء، كما اعتمدت بالكتابة على الصاج والحجارة او أي شيء يتوفر بين يديّ».

4 ـ انواع الخطوط
لم يمنعني، ما مرت به المنطقة من كساد، من السعي إلى تطوير ذاتي. ومن حسن حظي أن الحظ كان لجانبي، إذ ساعدني صديق، بأن عرفني قبل نهاية العام 1949 على الخطاط الشيخ حافظ صندوقه العوضي المقيم في القدس، وكان قادماً من القاهرة، فأعطاني نسخة من كتاب «أثر محمد عزت، خطوط عثمانية»، بعد أن كتب على رأس كل صفحة أنواع الخطوط (الفارسي، الرقعة، الديواني، الثلث،...الخ) هي المرة الأولى التي أتعرّف فيها على أنواع الخطوط وأسمائها. أذكر أنه من اوائل الاعلانات التي نفّذتها تخطيط ورسم لغطاء شركة مشروبات غازية احتفظ بنسخة عنها الى الآن».

5 ـ الانتقال إلى الأردن والعراق
برغم تمتعي بمقومات العمل في الخط والفنون عموماً، إلا أن الظروف الاقتصادية والسياسية التي ألمت بالوطن تلك الفترة دفعتني للانتقال إلى الأردن العام 1951، إذ تقدمت للعمل في قطاعات الجيش الأردني. عملت كجندي ملكي في «قسم الإنشاءات» في «محافظة الزرقاء»، عملت في الطلاء والدهان، وفي الوقت عينه عملت على كتابة الإعلانات وتلوين الخطوط ورسم الشعارات والخرائط و(أفيش) سينما الحمراء وغيرها من خلال مكتب لي في الزرقاء خصصته للخط العربي. بعد فترة وجيزة طُلبت للعمل كخطاط في المدرّعات، فأخذت أكتب وأرسم الشعارات الخاصة بالجيش على أبواب المكاتب وأرقام السيارات العسكرية حتى الرسم والكتابة على الدبابات والمدرعات. في احتفالية ومراسم يوم الجيش، لفتت الشعارات على المدرعات والدبابات نظر الملك طلال، ليأتيني اتصال في اليوم التالي من قادتي يبلغوني فيه قرار الملك، بتعييني خطاط التاج الهاشمي.
لكن أبناء عمومتي شجّعوني على السفر معهم إلى العراق، فقدمت استقالتي من الجيش وانتقلت معهم العام 1953 حيث فتحت محلاً خاصاً بالخط والديكور. هناك بدأت بتعهدات لطلاء «فلل» وبنايات حكومية، فذاع صيتي الى ان رسمت الخطوط ونفذت الديكورات والتحف الفنية الخاصة بقصر الرحاب. تسنّى لي أن ألتقي بالملك فيصل الثاني. إبّان حكم الزعيم عبدالكريم قاسم، تمّ تعييني في «نادي ضباط الشرطة» مشرفاً فنيّاً عن الديكورات الصيفية والشتوية الخاصة بنادي ضباط الشرطة، كما قمت بتذهيب قاعات «البرلمان العراقي»، أما في عهد عبدالرحمن عارف وأخيه عبدالسلام، فقد عُيّنت مراقباً لشؤون الديكور والخط في مشاريع حكومية عدة.

6 ـ العودة إلى الوطن
بعد 9 سنوات قضيتها في العراق، عدت إلى الوطن بطلب من والديّ، حيث افتتحت ورشتي الفنيّة، وأخذت أعمل في الإعلانات التجارية وكتابة اللافتات. تزوجت في سبعينيات القرن الماضي، وأذكر أن هديتي لزوجتي كانت لوحة كتبت لها عليها «برضى المتعالي نلت منالي». في ثمانينيات القرن الماضي تعرفت على محمد صيام أحد أشهر الخطاطين العرب، وشيخ الخطاطين الفلسطينيين. أثناء زيارته لأحد أشهر صانعي الخزف الذين كنت اكتب على الخزف لديه، بعدها حصلت منه على إجازة في الخط.

7 ـ اللقب
أول مرة لقبت فيها بشيخ الخطاطين العام 1986، وجاء على هامش تكريمي خلال معرض، أقامه «نادي شباب الخليل الرياضي»، ومنذ ذلك الوقت كانت الجوائز والدروع التي يتمّ تكريمي بها يُكتب عليها هذا اللقب الذي بدأ الجميع بمناداتي به. أسعدني ذلك برغم قناعتي من أن محمد صيام هو شيخ الخطاطين الفلسطينيين، لمكانته وقوته. وإن كان لا بدّ من هذا اللقب، فأنا شيخ الخطاطين في جنوب الضفة الغربية، لثقتي بوجود خطاطين يستحقون هذا اللقب بدوره.

8 ـ الخط العربي والحاسوب
هناك قفزة في صناعة الإعلان عبر استخدام «الكمبيوتر»، إذ كان لدخوله حياتنا منافع وإنجازات. لكن بعض الخطوط المستخدمة عبره، من وجهة نظري، لا قيمة حقيقية لها، لأنها لا تملك أي جمالية، بالتالي «أعترض عليها»، وبخاصة أن بعض حروفها تحوي أخطاء تركيبية في بعض المواقع. لكن وبكل أسف لا يعرف بسطاء الناس قواعد الخط، لهذا أرى أن الخط العربي - الذي يُخطّ باليد - لا يضاهيه شيء، ولن يُستغنى عنه أبد الدهر.
من هنا، وبرغم التطور الحالي، ما زلت محافظاً على عراقة كتابة الخطوط، فأنا استخدم الأدوات الاساسية، وبخاصة «البوص» لأنه يعطي حذافير الحروف، ولامتيازه بانه يقع ما بين الصلب والطري، كما أنه سلس مطواع بالطريقة التي تريدها، بشكل يمكنك من أن تتعامل معه بكل راحة نفسية.

9 – الحياة مع الخط
أعتبر آخر حياتي أول حياتي. أعيش مع الخط، أعيش معه بمهنية وبطريقة أكثر جدية مما سبق. الكتابة حياتي ودمي الذي يسري في عروقي كلّها، ولا زلت آمل تأسيس مركز أو منتدى لجميع زملاء المهنة للخطاطين والناشئين والمخضرمين.




ألمصدر :جريدة السفير اللبنانية
.

ألعم صالح * ألرجل ألعصامي *

بسم الله الرحمن الرحيم
الحاج صالح الجولاني ( أبو محمد )
رجل عصامي ينطبق عليه قول الله تعالى : ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا )
عندما تعرفت على الرجل كان يدير تزويد القهوة لتجار شارع البلدية القديمة والشوارع المجاورة من خلال فتحة في جدار مساحتها حوالي 20 م2، ثابر واجتهد معتمدا على توفيق الله تعالى فقط وجدهم واجتهادهم ومثابرتهم وصبرهم... فقد نشأ يتيما برعاية خال تقي صالح وكيل لجرائد فأوكل له بيع الصحف للناس،وفي شبابه تنقل طويلا بين مدن وقرى فلسطين ألى أن استقر بعد نكبة عام 1948 في الخليل واوصلته عصاميته الفريدة لإحترام القاصي والداني من الناس.وكان من الرجال الذين تولوا فيما بعد قيادة عائلتهم عشائريا .
وثابر هو وانجاله متنقلين من صنع القهوة وصبها بالأفراح إلى تحضير شراب الليمون النقي في رمضان الى طبخ الطعام بالأفراح مما أوجد إمبراطورية ضخمة أطلقوا عليها أسم: ( مطعم الجولاني) في الخليل وفرعه في الرام يشارك بها الأبناء والأحفاد برآسة نجله (الحاج مازن الجولاني )تحظى بتقدير الناس لتمتعهم بالصدق والإخلاص وحسن الأخلاق.
وحديثا افتتح الأبناء مطعما أطلقوا عليه أسم (مطعم العم صالح ) فهنيئا لهم وقد نسبوا نجاحهم الباهر باسم المرحوم والدهم، وهنيئا لهم وقد نسبوا هذا النجاح للرجل الذي أدبهم وعلمهم فأحسن التربية والتعليم.
قال تعالى : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً )
[سورة الإسراء الآية : 23-24]
إن بر الوالدين متواصل فقد ثبت عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه سئِلَ: ((يا رسول الله: هل بقي عليَّ من بِرِّ أبواي شيءٌ أبرّهما به بعد موتهما؟ قال: "نعم، الصّلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذُ عهدهما من بعدهما، وصلةُ الرّحم التي لا توصَل إلا بهما، وإكرامُ صديقهما)) رواه أبو داود في الأدب، وأحمد في مسند المكييّن. وهذا الحديث الشّريف عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم يؤكّد حقَّ بِرّ الوالدين بعد وفاتهما، ومن طرق بِرِّهما:
رحم الله العصامي الحاج صالح الجولاني ( أبو محمد ) وتحية وتقدير واحترام لأبنائه جميعا وقد ساروا على النهج الطيب وعلى الذكرى العطرة لأب عصامي تقي خشي الله فرزقه ورفعه وأكرمه.
اللهم اغفر للرجل وجازه خيرا ووفق ابناءه وأحفاده واسعدهم يا رب العالمين .

واجهة المطعم

في زيارة للمطعم بصحبة أصحاب وبعض موظفي المطعم

نسبه

تميم الداري هو تميم بن اوس بن خارجة بن سود بن خزيمة،
وقيل: سواد بن خزيمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن أنمار بن لخم بن عدي بن عمرو بن سبأ، كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم، يكنى: أبا رقية بابنته رقية، لم يولد له غيرها، وقال أبو عمر: خارجة بن سواد، ولم ينقل غيره، وقال هشام بن محمد: تميم بن أوس بن جارية بن سود بن جذيمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وهو من بني الدار ذلك البطن المشهور من عشيرة أنمار (بنو نمارة) من قبيلة لخم من بني مرة من قوم كهلان السبأيين القحطانيين من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
أما نسبته (الداري) فهي نسبة إلى جده السابع الدار (من عبد الدار) ويعني خادم البيت المقدس لأنه كان مقيما في أرض إبراهيم ، وكان قيما على مقامه.

أبناء تميم بن أوس الداري

لقد أثير موضوع عدم وجود أبناء ذكور للصحابي الجليل تميم الداري اعتمادا على ما ذكره الحافظ الفسوي والحافظ بن عبد البر في كتابيهما المعرفة والتاريخ - الاستيعاب في معرفة الاصحاب، ولهذا أسباب اقتصادية وسياسية ودينية لا سيما أن تلك الفترة التي أشيع فيها ذلك وهي خلال القرنين الثامن والتاسع الهجريين كانت فترة نهاية المماليك الشافعيين وبداية نفوذ العثمانيين الاحناف فهنا نشهد صراعا بين الطرفين على الاستيلاء على الاراضي المقدسة من بيت المقدس واكنافه لكي يدعم الموقف السياسي لكل منهما، وحيث أن نفي وجود أبناء ذكور لتميم الداري يسهل أمر الاستيلاء على الوقف الإسلامي في مدينة الخليل والذي تم بموجب إنطاء من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقف هذه الاراضي لذرية تميم الداري وأخوته والداريين.
ويذكر الدكتور عبد الرحمن التميمي في كتابه التميميون الداريون في بلاد الشام ومصر ودورهم العلمي والفكري والإصلاحي منذ فجر الإسلام أنه كان قد تأثر في الروايات التي تقول بأن تميم الداري لم يعقب إلا ابنته رقية ولكنه بعد الدراسة والتمحيص تبين له أن الصحابي الجليل قد أنجب ذكورا بالإضافة لابنته البكر رقية. وقد كان يكنى تميم الداري بأبي رقية فمن أبناء تميم الداري الذكور : أيوب الذي كان محدثا وفقيها في بيت جبيرن وأيضا كثير بن تميم الداري الذي ذكر عنه حديث في كتاب حلية الأولياء وطبقات الاصفياء

إسلامه

كان الداريون قبل الإسلام يقيمون في أرض إبراهيم ويدينون بالنصرانية حسب المذهب اليعقوبي، الذي انبثق عن المذهب النسطوري وانتشر مع بداية القرن الخامس الميلادي بين رعايا الدولة الرومانية من العرب المتنصرين في بلاد الشام. وكان تميم بن أوس الداري نفسه راهبا يعقوبيا كبيرا ومتبحرا في الدين المسيحي ويلم بأصول الديانات السماوية ومذاهبها، وكانت له تجارة كبيرة بين الشام والحجاز ويتاجر مع مكة والمدينة بالعطور والقناديل والزيت والبسط مع تجار العرب في رحلتي الشتاء والصيف، فالتقى بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وسمع منه تفاصيل الرسالة الإسلامية فوجدها رسالة توحيدية شاملة، ومصدقة لرسالات الرسل السابقين، ويروى أن تميما قد خطب أسماء بنت أبي بكر الصديق قبل الإسلام ولكن لم يتم الزواج وهذا دليل على تردده على مكة في رحلاته التجارية.
يذكر بعض المؤرخين أن تميما أسلم في التاسعة من الهجرة وهذا يناقض الحقيقة التي ذكرت بأن تميما كان من البدريين أي الذين شاركوا في معركة بدر التي وقعت في السنه الثانيه للهجرة، ومما يؤكد أنه تميم بن أوس الداري قد شارك فعلا في هذ المعركة أن عمر بن الخطاب قد فرض أعطية لمن شارك في معركة بدر وذكر أن تميما قد نال هذه الأعطية.

وفد الداريين

وفد الصحابي تميم بن أوس الداري مرة ثانية إلى المدينة المنورة في عام الوفود 9هـ/ 630م على رأس وفد موسع من وجهاء الداريين وكان قد أحضره بعد غزوة تبوك وكانوا محملين بالهدايا وبايعوا على الإسلام وقد ذكر هذا الوفد في كتب التاريخ باسم وفد الداريين. وقد أهدى الصحابي تميم الداري رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا أصيلا يدعى الورد فأعطاه إلى عمر بن الخطاب. وفي تلك الزيارة طلب الصحابي تميم الداري من النبي أن يوثق للداريين كتاب الإنطاء الذي أعطاه لهم في مكة في أثناء الزيارة السابفة فأجابهم إلى ذلك وأعطاهم كتابا اخر في المدينة المنورة.

أعضاء الوفد

- تميم بن أوس الداري - رئيس الوفد.
- نعيم بن أوس الداري.
- يزيد بن قيس الداري.
- الفاكه بن نعمان بن جبلة الداري.
- جبلة بن مالك الداري.
- أبو هند بن بر الداري- أخو تميم من أمه.
- الطيب بن بر الداري.
- هانئ بن حبيب الداري.
- عزيز بن مالك بن سواد الداري.
- مرة بن مالك بن سواد الداري.

كتاب الإنطاء

والاصل فيه ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع تميماً الداري ارضاً بالشام وكتب له بها كتاباً‏.‏
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في (تاريخ دمشق) فيه طرقاً مختلفة فروى بسنده إلى زياد بن فائد عن ابيه فائد عن زياد بن ابي هند عن ابي هند الداري انه قال‏:‏ قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونحن ستة نفر‏:‏ تميم بن اوس ونعيم بن اوس اخوه ويزيد بن قيس وابو هند بن عبد الله وهو صاحب الحديث واخوه الطيب بن عبد الله كان اسمه برا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فاسلمنا وسالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطعنا ارضاً من أرض الشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ سلوا حيث شئتم ‏"‏‏.‏
فقال تميم‏:‏ ارى ان نساله بيت المقدس وكورها فقال أبو هند‏:‏ ‏"‏ هذا محل ملك العجم ‏"‏ وكذلك يكون فيها ملك العرب واخاف ان لا يتم لنا هذا فقال تميم‏:‏ فنساله بيت جبرين وكورتها فقال أبو هند‏:‏ هذا أكبر وأكبر‏.‏
فقال‏:‏ فاين ترى ان نساله فقال‏:‏ ارى ان نساله القرى التي تقع فيها تل مع اثار إبراهيم فقال تميم‏:‏ اصبت ووفقت - قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم‏:‏ ‏"‏ اتحب ان تخبرني بما كنتم فيه أو اخبرك ‏"‏ - فقال تميم‏:‏ بل تخبرنا يا رسول الله نزداد ايماناً - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ اردتم امراً فاراد هذا غيره ‏"‏ ونعم الراي راى - قال‏:‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعة جلد من ادم فكتب لنا فيها كتاباً نسخته‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب ذكر فيه ما وهب محمد رسول الله للداريين إذا اعطاه الله الأرض وهب لهم بيت عينون وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بمن فيهن لهم ابداً ‏"‏ ‏"‏ شهد عباس بن عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب ‏"‏‏.‏
قال‏:‏ ثم دخل بالكتاب إلى منزله فعالج في زاوية الرقعة وغشاه بشيء لا يعرف وعقده من خارج الرقعة بسير عقدتين وخرج الينا به مطوياً وهو يقول‏:‏ ‏"‏ ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين ‏"‏ ثم قال‏:‏ انصرفوا حتى تسمعوا بي قد هاجرت‏.‏
قال أبو هند‏:‏ فانصرفنا‏.‏
فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدمنا عليه فسالناه ان يجدد لنا كتاباً فكتب لنا كتاباً نسخته‏:

فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبو بكر وجه الجنود إلى الشام فكتب لنا كتاباً نسخته‏:‏ بسم الله الحمن الرحيم‏:‏ ومن ابي بكر الصديق إلى عبيدة بن الجراح سلام عليك فاني أحمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد‏:‏ امنع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من الفساد في قرى الداريين وان كان اهلها قد جلوا عنها واراد الداريون ان يزرعوها فليزرعوها فاذا رجع اهلها إليها فهي لهم واحق بهم والسلام عليك ‏"‏‏.‏
وروى بسنده أيضاً إلى الزهري وثور بن يزيد عن راشد بن سعد قالا‏:‏ قام تميم الداري وهو تميم بن اوس رجل من لخم فقال يا رسول الله ان لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها حبرى وأخرى يقال لها بيت عينون‏:‏ فان الله فتح عليك الشام فهبهما لي قال‏:‏ هما لك قال‏:‏ فاكتب لي بذلك فكتب له‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم بن اوس الداري ان له قرية حبرى وبيت عينون قريتها كلها سهلها وجبلها وماءها وحرتها وانباطها وبقرها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولا يلجه عليهم أحد بظلم فمن ظلمهم أو اخذ من أحد منهم شيئاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ‏"‏ وكتب علي‏.‏
فلما ولي أبو بكر كتب لهم كتاباً نسخته‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب من ابي بكر امين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استخلف في الأرض بعده كتبه للداريين‏:‏ ان لا تفسد عليهم ماثرتهم قرية حبرى وبيت عينون فمن كان يسمع ويطيع فلا يفسد منها شيئاً وليقم عمرو بن العاص عليهما فليمنعهما من المفسدين ‏"‏‏.‏
وروى ابن مندة بسنده إلى عمرو بن حزم رضي الله عنه انه قال‏:‏ اقطع النبي صلى الله عليه وسلم تميماً الداري وكتب‏:‏ بسم الله الحمن الرحيم‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن اوس الداري‏:‏ ان له صهيون قريتها كلها سهلها وجبلها وماءها وكرومها وانباطها وورقها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولا يدخل عليه بظلم فمن اراد ظلمهم أو اخذه منهم فان عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ وهذه الرقعة التي كتب بها النبي صلى الله عليه وسلم موجودة بايدي التميميين خدام حرم الخليل إلى الآن وكلما نازعهم أحد اتوا بها إلى السلطان بالديار المصرية ليقف عليها ويكف عنهم من يظلمهم‏.‏
وقد اخبرني برؤيتها غير واحد والاديم التي هي فيه قد خلق لطول الامد‏.‏
وهذا الكلام قد ورد في كتاب صبح الأعشى
للبحث بقية

حياته وعبادته

أقام الصحابي تميم الداري بصحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة وغزا معه، وقد شارك في عملية الجمع الأولى للقران الكريم وهو مكتوب على الرقاع، وقد كان أيضا حافظا للقران الكريم ومواظبا على قرائته وكان يكثر ويطيل قراة القران في الصلاة حيث انه كان يختم في ركعة، وكان كثير التهجّد، وقام ليلة بآية حتى أصبح وهي قوله تعالى:(أم حَسِبَ الذين اجترحوا السّيئات) سورة الجاثية. تشرف الصحابي تميم الداري بملازمة النبي وقد سمع منه أحاديث كثيرة فحفظها ورواها وهو من الرواة الثقات عند رجال الحديث، وقد روى عنه عبد الله بن عباس، وابو هريرة، وأنس بن مالك، وغيرهم الكثير. خرج الامام مسلم له في صحيحه وابو داوود وابن ماجه والترمذي والنسائي. وذكر الإمام الطبراني في المعجم الكبير الجزء الثاني جميع الاحاديث التي تسند إلى تميم الداري وعددها 29 حديثا.

حديث الجساسة

حديث الجساسة الذي رواه الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الداري
الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن فاطمة بنت قيس قالت: سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل إنسان مُصَلاَّه ثم قال أتدرون لم جمعتكم، قالوا الله ورسوله أعلم، قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تَميماً الداري كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أَقْرُبِ السَّفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أَهْلَبْ كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا وَيْلَكِ ما أَنْتِ فقالت أنا الجسَّاسة قالوا وما الجساسة قالت أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق، قال لما سمت لنا رجلاً فَرِقنا (خفنا) منها أن تكون شيطانه قال فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا ويلك ما أنت قال قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم، قالوا نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم (هاج) فلعب بنا الموج شهراً ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أَقْرُبِهَا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدري ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما أنت فقالت أنا الجساسة قلنا وما الجساسة قالت اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانه فقال أخبروني عن نخل بِيسَانْ قلنا عن أي شأنها تستخبر قال أسألكم عن نخلها هل يُثمر قلنا له نعم قال أما إنه يوشك أن لا تثمر، قال أخبروني عن بحيرة الطَّبَرِيَّة، قلنا عن أي شأنها تستخبر قال هل فيهما ماء، قالوا هي كثيرة الماء، قال أما إن ماءها يوشك أن يذهب، قال أخبروني عن عين زغر، قالوا عن أي شأنها تستخبر، قال هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين، قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها، قال أخبروني عن نبي الأميين ما فعل، قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب، قال أقاتله العرب، قلنا نعم، قال كيف صنع بهم، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه، قال لهم قد كان ذلك، قلنا نعم، قال أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه وإني مخبركم عني إني أنا المسيح وأني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان عليَّ كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا (مسلولاً) يصدني عنها وإن على كل نقب (الفرجة بين جبلين) منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة، ألا هل كنت حدثتكم ذلك، فقال الناس نعم، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق، قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن مكان الدير المحبوس فيه الدجال هو إقليم يسمى "خراسان" تحديداً من قرية يهودية "اصبهان" (أي على الحدود الروسية الإيرانية)

فضله

-كان الصحابي تميم بن أوس الداري من السابقين بإعلان إسلامهم عن علم ومعرفة وطواعية بدون إكراه، ومن مناقبه أنه كان المدبر لانسحاب وعصيان الداريين من فرقة الامير الغساني اللخمي جبلة بن الأيهم المتحالف مع جيش الروم ضد المسلمين في معركة مؤتة. هنالك الكثير من الأعمال الفريدة التي قام بها الصحابي الجليل تميم الداري والتي تم ذكرها في كتب التاريخ والسيرة والحديث وهي:
-يعد أول من استخدم السراج في إضاءة المساجد في الإسلام حيث نقل القناديل من بلاد الشام في تجارته إذ كان النصارى يستخدمونها في إضاءة الكنائس يعد تميم الداري أول قاص في الإسلام حيث كان يجتمع بالمسلمين ويحدثهم بأخبار الأمم الغابرة وكان يجلس في المسجد ويعظ الناس ويعلمهم أمور دينهم لكن عمر بن الخطاب نهاه عن ذلك خوفا من أن يختلط ما يقصه عليهم تميم الداري من أنباء التوراة والانجيل بما نزل به القران لكن بعد ذلك سمح له بالقص وجلس بنفسه يستمع اليه.
-يعد أول من صنع المنابر في المساجد فقد صنع المنبر الأول في المسجد النبوي الشريف.
-أول صاحب إقطاع لأرض لم تفتح بعد وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
-الشخص الوحيد الذي روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث الجساسة وما يتعلق بالمسيح الدجال.
-أول راهب مسيحي يتحول من المسيحية إلى الإسلام طوعا.
-أول أمير إسلامي على بيت المقدس بعد الفتح في بلاد الشام.
-أول من أهدى الرسول عليه الصلاة والسلام فرسا أصيلا.
-يعد من الصحابة الخبراء في الشحن البحري والسفن والسفر حيث كانت له تجارة مع الحبشة لذلك شارك في الجهاد البحري وشارك في فتح الإسكندرية.
-أول صحابي يختم القران في سبع ليالي في الكعبة.
-طلب النبي عليه الصلاة والسلام منه أن ينوب عنه في إمامة النساء في صلاة التراويح وهذه منزلة عالية.
وغيرها الكثير من المناقب التي شهد له بها الصحابة والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام.

ألمصدر :
.

العالم الجليل الشيخ عبد القديم زلوم

هو العالم الكبير الشيخ عبد القديم بن يوسف بن عبد القديم بن يونس بن إبراهيم الشيخ زلوم ولد في عام 1342هـ 1924م في الراجح من الأقوال في مدينة الخليل من عائلة معروفة ومشهورة بالتدين، فوالده رحمه الله من حفظة القرآن، وكان يتلو القرآن غيباً حتى آخر عهده في الحياة، وقد عمل والده مدرساً في زمن دولة الخلافة.
وكان عم والده عبد الغفار يونس زلوم مفتياً للخليل في زمن دولة الخلافة. وكانت عائلة زلوم من العائلات التي تخدم المسجد الإبراهيمي فهم من الذين يخدمون سيدنا يعقوب عليه السلام، وهم الذين يرفعون العلم على المنبر في يوم الجمعة وفي المناسبات، وهم الذين يحملون العلم في المواسم والاحتفالات.

وكانت الدولة العثمانية توزع مهام خدمة المسجد الإبراهيمي على العائلات المشهورة في الخليل، وكانت العائلات تعتبر ذلك شرفاً وتكريماً لها أن تكون من خدمة المسجد الإبراهيمي.
نشأ وترعرع في مدينة الخليل حتى بلغ الخامسة عشرة من عمره، وتلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة الإبراهيمية في الخليل ثم قرر والده رحمه الله أن يرسله للأزهر الشريف ليتعلم الفقة ويكون من حملته والدعاة إلى الله فأرسله بعد أن بلغ الخامسة عشرة من عمره إلى القاهرة وإلى الجامع الأزهر وكان ذلك في عام 1939م حصل على شهادة الأهلية الأولى في الجامع الأزهر عام 1361هـ 1942م وحصل على شهادة العالية لكلية الشريعة في الأزهر عام 1366هـ الموافق 1947م وحصل على شهادة العالمية مع تخصص القضاء والتي تعتبر كشهادة الدكتوراه الآن عام 1368هـ الموافق 1949م.
أثناء الحرب الفلسطينية الإسرائيلية، عمل على تجميع الشباب والرجوع من مصر للجهاد في فلسطين، ولكنه عندما رجع كانت الهدنة قد أعلنت، والحرب قد وضعت أوزارها، فلم يتمكن من الجهاد في فلسطين مع عقد النية لذلك. كان محبوباً من أصحابه في الجامع الأزهر إذ كانوا يطلقون عليه "الملك" وكان متفوِّقاَ في دراسته
.
عندما عاد إلى الخليل في عام 1949م عمل في مجال التدريس، فعيّن في مدارس بيت لحم لمدة سنتين، ثم انتقل إلى الخليل في عام 1951م وعمل مدرساً في مدرسة أسامة بن منقذ.
إلتقاه الشيخ تقي الدين رحمه الله في عام 1952م، وصار يذهب إلى القدس للتنسيق معه والدرس والمناقشة حول موضوع الحزب. وقد انضم إلى الحزب عندما بدأ العمل، وأصبح عضو قيادة في الحزب منذ 1956م. كان خطيباً بارعاً، محبوباً من الناس، وكان يلقي في يوم الجمعة قبل الصلاة درساً في قسم من المسجد الإبراهيمي يدعى اليوسفية، وكان يحضره خلق كثير، ثم أصبح يلقي خطبة بعد الجمعة في المسجد الإبراهيمي في قسم يدعى الصحن وكان يحضره خلق كثير. ولما أعلنت الانتخابات النيابية سنة 1954م، ترشح الشيخ فيها، وكذلك سنة 1956م، ولكنه لم ينجح بسبب تزوير الدولة للنتائج. وقد تم اعتقال الشيخ وأودع سجن الجفر الصحراوي ومكث فيه سنين إلى أن منَّ الله عليه بالخلاص.

لقد كان، رحمه الله، بحق الساعد الأيمن للأمير المؤسس، وسهماً في كنانته، يرسله للمهمات الكبيرة، فلا يتردد، يقدم الدعوة على الأهل والولد ومتع الحياة الزائلة، تراه اليوم في تركيا وغداً في العراق، وبعده في مصر ثم لبنان والأردن... حيثما يطلبه أميره يجده بجانبه قائماً بالحق. ولقد كانت مهمته في العراق مهمة كبيرة لا يقوم بها إلا الرجال الرجال، تولاها بتكليف من الأمير المؤسس وبرعايته، وكان شأنه فيها بإذن الله عظيماً.
ولما توفى الله الأمير المؤسس اختير لحمل الأمانة من بعده، فحملها وسار بها من شاهق إلى شاهق، فَعَلا صرح الدعوة، وامتد ميدان عملها حتى وصل إلى مسلمي آسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا... بل إن رنين الدعوة كان له صدًى في أوروبا وغيرها.
وفي أواخر عهد العالم الكبير حدثت فتنة النكث، حيث استحوذ الشيطان على عقول نفر استغلوا حِلمَ الشيخ، فدبَّروا أمراً بليْلٍ، وحاولوا حرف المسيرة عن خطها المستقيم. لقد حاولت زمرة الناكثين تلك أن توجد جرحاً غائراً في جسم الحزب لولا لطف الله سبحانه، ثم حكمة الشيخ وحزمه، فلم تزد محاولات الناكثين عن إيجاد ثلمٍ سطحي لم يلبث أن صحَّ وعاد أقوى مما كان، وانكفأت تلك الزمرة وأصبحت في طي النسيان.
وقد استمر العالم الكبير في حمل الدعوة وقيادتها حتى جاوز الثمانين، وكأنه أحس بدنو أجله فأحب أن يلقى الله سبحانه وهو مطمئن على سير هذه الدعوة التي قضى في حمل أعبائها ثلثي عمره، نحو خمس وعشرين سنة ساعداً أيمن للأمير المؤسس ومثلها قائداً للمسيرة أميراً للحزب؛ لذلك أحب أن يتنحى عن إمارة الحزب ويشهد انتخابات الأمير من بعده، وهكذا كان، فقد تنحى عن إمارة الحزب في يوم الاثنين الرابع عشر من محرم الحرام سنة 1424هـ الموافق 17/03/2003م.
بعد ذلك بنحو أربعين يوماً توفي العالم الكبير، أمير حزب التحرير الشيخ عبد القديم يوسف زلوم في بيروت ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من صفر الخير سنة 1424هـ الموافق29/04/2003م. عن عمر يناهز الثمانين عاماً، وأقيم له بيت عزاء في ديوان (أبو غربية الشعراوي) بالخليل لم تشهد المدينة له مثيلاً حيث توافد الناس من كل المدن والقرى، وتسابق المعزون والشعراء والمكلومون لإلقاء كلمات المشاركة في العزاء شعراً ونثراً، وتتابع رنين الهاتف الموصول بالمذياع لينقل للحاضرين كلمات التعازي والمشاركة في العزاء من السودان والكويت وأوروبا وإندونيسيا وأميركا والأردن ومصر ومن شتى بقاع المعمورة، كما أقيم له بيوت عزاء في عمان وغيرها.
كان رحمه الله جريئاً في الحق لا يخشى في الله لومة لائم، نشيطاً لا يكل ولا يمل في الدعوة. عرف بالتواضع وحسن الخلق وهدوء الأعصاب على غير محرّم، حليماً كريماً، وعرف عنه قيام الليل، يغالبه البكاء وهو يتلو آيات الله سبحانه، صبوراً جلداً في الدعوة، وقد عاش غريباً ملاحقاً من الظالمين، حتى توفاه الله سبحانه. فوقع أجره على الله، رحمه الله رحمة واسعة.
من مؤلفاته ومن الكتب والكتيبات التي أصدرها الحزب في عهده:

1. ) الأموال في دولة الخلافة، 2) توسيع وتنقيح نظام الحكم، 3) الديمقراطية نظام كفر، 4) حكم الشرع في الاستنساخ ونقل الأعضاء وأمور أخرى، 5) منهج حزب التحرير في التغيير،) 6.التعريف بحزب التحرير، 7) الحملة الأميركية للقضاء على الإسلام، 8) الحملة الصليبية لجورج بوش على المسلمين، 9) هزات الأسواق المالية، 10) حتمية صراع الحضارات....

ألمصدر : بزوغ نور من المسجد الأقصى - طالب عوض الله

بسم الله الرحمن الرحيم

حامل الدعوة الإسلامية ألعالم الجليل
ألحاج صالح عبد السلام المحتسب
( أبو مأمون )
وحل المشاكل والخلافات بالأحكام ألشرعية

قال سبحانه: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ومَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما[114] (. سوره النساء)
وقد رأيت أن أتناول مسيرة العالم الجليل المرحوم الحاج صالح عبد السلام المحتسب (أبو مأمون ) المولود بتاريخ (1937) والمحكم لإنهاء المشاكل بين الناس بالحكم الشرعي، حتى أقعده ألمرض عام (2002) ومن ثم وفاته عن 81 عاماً يوم 16/1/2018 م.
حتى تتضح الصورة في تاريخ الرجل رحمه الله ونعي مقدار تأثيره في علاقات الناس في حالات الخلافات والنزاعات وطريقة الحلول، ومدى تأثير كل ذلك على حياة الناس وعلاقاتهم وكيفية حلها بالأحكام الشرعية كان لزاما علينا من البحث الواعي في مفصلين هامين ومدى ارتباط المفصلين وتزاوجهما بعضها مع بعض وما تفرع عنهما. وهما :
(1) اكتسابه المهارة في فهم الثقافة الشرعية
(2) عضويته في حزب التحرير
وكانت تفرعات المفصلين الهامين تدور في المحازر التالية:
*تاريخ الميلاد كان بعام 1937 م في منزل والده في (حوش المحتسبين) بجانب المسجد الإبراهيمي بالخليل.
*وبالنسبة للتعليم فقد درس في" مدرسة الحسين بالخليل "حتى حصل على شهادة الثانوية ألعامة ( المترك ) وسجل للدراسة في جامعة دمشق حيث استمر بالدراسة لمدة عام ونصف العام، إلا أنه لم بكمل لقلة الموارد، ولسفرياته للبلدان المجاورة في طلب الرزق، .
*عضويته في حزب التحرير: كان من الرعيل الأول في حزب التحرير حيث التحق بالحزب وهو لا يزال طالبا، فكان من تلاميذ الشيخ تقي الدين النبهاني وغيره من العلماء الأجلاء. مما أكسبه المهارة في نعلم الثقافة الشرعية التي كسبها نتيجة عضويته في حزب التحرير ودراسته مع شيوخ أجلاء من مثل الشيخ تقي الدين النبهاني والشيخ عبد القديم زلوم وغيرهم ودوام أقل من عامان في جامعة دمشق. مما نتج عنه ألمهارة في حل النزاعات عموما بالأحكام الشرعية
*علاقته بالأنظمة الحاكمة وما نتج عنها من مضايقات له. أثر على ضعضعة وضعه المادي،أما الوظائف التي شغلها بعد فقدانه الوظيفة بسبب سجنه وبالتالي حرمانه من الوظائف،فمارس البيع والشراء ثم عمل كمدير شركة سياحة في محل المرحوم محمد أحمد الشرباتي،وأخيرا غادر للعراق ونجد.
*سفرياته للبلدان المجاورة في طلب الرزق، وسفرياته في حمل الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،صقلت معلوماته وأكثرت من معارفه.
من أهم الأعمال التي ترسخ الامتثال لشرع الله حمل الدعوة الإسلامية للناس كافة تحمله لهم دولة تطبق الإسلام وتحمله رسالة للعالمين، ومنذ الهجرة النبوية أقام الرسول صلى الله عليه وسلم دولته في المدينة المنورة واستمر الأمر حتى تمكن الكافر المستعمر من هدم دولة الخلافة العثمانية عام 1924 ، وفي عام 1951م كان بزوغ نور في المسجد الأقصى يعلن العالم الجليل الشيخ تقي الدين النبهاني انطلاق مسيرة حزب التحرير لعودة دولة الخلافة من جديد، وكان من أوائل المنتسبين للدعوة الطالب في مدرسة الحسين بالخليل المرحوم الحاج صالح المحتسب الذي استمر بحمل الدعوة حتى توفاه الله يوم 16/1/2018 .
أما بالنسبة للمشاكل والنزاعات الشخصية بين الناس فقد كان الحلول لها في الغالب عشائري مخالف لشرع الله، لذا فقد قاد عدد من أعضاء حزب التحرير حرب شعواء على طريقة حل المشاكل بعيداً عن الحكم الشرعي في حين أنّ القاعدة الشرعية فيها أنّ الأصل في الأعمال التقيد بالحكم الشرعي، وحمل شباب حزب التحرير بقيادة الأستاذ عيد حامد بدر والشيخ وجيه الخطيب التميمي وعدد من شباب حزب التحرير من الرعيل الأول منهم الحاج صالح عبد السلام المحتسب لواء التغيير وحصره بالحكم الشرعي ونبذ الحلول العشائرية السائدة منذ عشرات السنين والتي تخالف الحكم الشرعي.
في هذه الأثناء انضم المرحوم الحاج زهير عبد القادر مرقه ( أبو رشاد ) لعضوية حزب التحرير ولصداقته القديمة مع الأستاذ عيد حامد موسى بدر فقد شاركهم من أجل التغيير في حل المشاكل العشائرية وحصره في منطوق ومفهوم الحكم الشرعي ونبذ الحلول العشائرية السائدة والمخالفة للحكم الشرعي. وكان النجاح حليفهم في تغيير الكثير من العادات العشائرية، وبعد وفاة الأستاذ عيد بدر والشيخ وجيه الخطيب التميمي انفرد الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد )في قيادة حملة لواء التغيير وحصره بالحكم الشرعي ونبذ العشائرية السائدة والمخالفة لشرع الله. وصاحب ذلك بروز جيل من العشائريين منهم الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) يصرون على التقيد بالحلول الشرعية مما أدى لزوال عدد من الحلول المخالفة لشرع الله والتي كانت سائدة منذ زمن، وبروز رجال وشيوخ في تولي مهمة التحكيم الشرعي بين أصحاب الخلافات كان أشهرهم العالم الجليل الحاج صالح عبد السلام المحتسب.
ولكن : هل بارك أصحاب الحلول العشائرية بغير الحكم الشرعي عمل هؤلاء العاملين على تحكيم شرع الله وساعدوهم في ذلك ؟ وللحقيقة أن الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) والشيخ الحاج صالح المحتسب ( أبو مأمون ) وصحبهم حملة الدعوة من الرعيل الأول قد تعرضوا لحملة ظالمة لمنعهم من الاستمرار في محاولات التغيير ومن تلك الحملة بث الإشاعات المغرضة المختلفة الطاعنة بعدم أمانتهم وأخذهم الرشاوى والبعد عن الاستقامة، وقد كان مصير تلك الحملات الظالمة :

كناطح صخرة يوماً ليوهنها *** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

أي أنّ السحر قد انقلب على الساحر، فقد أدى كذب الإشاعات المغرضة لزيادة الثقة والتقدير لحملة لواء التغيير واعتمادهم لحل مشاكل الناس حتى أصبح التقيد بالحكم الشرعي هو السائد بين الناس وتلاشي التوجه نحو العشائرية المخالفة لشرع الله في النزاعات... والسؤال الذي يرد بالمجال: ما سبب كل هذا؟، وجواب السؤال:
( إنّ أصحاب المبادئ والمعتقدات الصحيح في كرب وشدّة وبلاء دائم، منذ أن خلق الله الخلق إلى يومنا هذا، وذلك أنّه ما من أمّة أو شعب أو قوم إلا ولهم عقائد يعتنقونها، وأفكار يحملونها، وأحكام ينظمون بها أمورهم، ارتضوا لأنفسهم هذه العقائد والأفكار والأحكام وألفوها على مرور الزمن، واستعدوا للدفاع عنها، وذلك أنّها غدت جزءاً من حياتهم، وهذه سُنّة الله في خلقه لم تتخلف في الأمم والشعوب والأقوام، لذا فإنّه ما نبي أو رسول جاء لقومه بعقائد وأفكار وأحكام جديدة مغايرة لما هم عليه إلا رفضوه وما يدعهم إليه، وكذبوه وآذوه، فنال كل نبي أو رسول من صنوف الأذى وألوان العذاب ما نجد في كتاب لله تعالى : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىظ° مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىظ° أَتَاهُمْ نَصْرُنَا غڑ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ غڑ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ )(34الأنعام) وقوله تعالى : (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ) سورة الزخرف آية 23.
وللبجث بقية

الدكتور حاتم عبد الرحيم عبد الكريم جلال التميمي

الرتبة الأكاديمية : أستاذ مساعد
التخصص : التفسير وعلوم القرآن
التعليم الجامعي :
بكالوريوس وماجستير في الأردن
الدكتوراة في مصر جامعة عين شمسأهم المراكز التي شغلتها :
رئيس دائرة القرآن والدراسات الإسلامية 2006-2008/ عضو هيئة تدريس 1997-2010.
الاهتمامات البحثية أوالأبحاث التي قمت بها :
بحث بعنوان: «الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات»، وهو بحث محكم منشور في مجلة الجامعة الإسلامية - غزة، المجلد الخامس عشر، العدد الثاني، عام ظ¢ظ*ظ*ظ§م.
بحث بعنوان: «الأحاديثُ والآثارُ المرويةُ في عدِّ آي القرآن دلالاتُها ومدى مطابقةِ هذا العلمِ لها»، وهو بحث محكم مقبول للنشر في مجلة دراسات / علوم الشريعة والقانون- الجامعة الأردنية، سينشر في المجلد (38)، العدد (1) الذي سيصدر في (أيار، 2011م).
بحث بعنوان: «الرسم العثماني من خلال تفسير الطبري: عرض ونقد»، وهو بحث محكم مقبول للنشر في مجلة البحوث والدراسات القرآنية- مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، في العدد القادم منها.
بحث بعنوان: «حساب الجمل في كتب التفسير»، وهو بحث محكم مقبول للنشر في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية- كلية الشريعة جامعة الكويت، سينشر في العدد القادم منها.
بحث بعنوان: «علاقة الوقف والابتداء في القرآن الكريم بأركان الإيمان»، وهو بحث قيد التحكيم حالياً، في المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية- جامعة آل البيت- الأردن. ولم تصدر نتيجة تحكيمه حتى الآن.التدريس :
المساقات التي أُدرسها والتي سبق لي تدريسها :
علم القراءات(1)
علم القراءات(2)
علم القراءات(3)
الرسم العثماني
تفسير(3)
تفسير (2)
إعجاز القرآن
قصص القرآن
علوم الحديث
حديث(1)
حديث(2)
أساليب الدعوة والإرشاد
دراسات في التفسيرالمنشورات :
الكتب والمؤلفات التي قمت بتأليفها ونشرها :
الطريق السديد في رواية أبي سعيد.
الكنز المصون في رواية قالون.
رسالة في بيان طرق رواية قالون من الطيبة

رد: ترجمة الشيخ الدكتور حاتم عبد الرحيم عبد الكريم جلال التميمي

بعد الإتصال بالشيخ الجامع الدكتور حاتم وسؤاله عن سنده، أفادنا بقلمه حفظه الله:

قرأت القرآن العظيم برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية على الشيخين الفاضلين الكاملين: الشيخ رحاب بن عمران طهبوب المولود في الخليل عام 1350 هـ، وأخيه الشيخ عصام بن عمران طهبوب المولود في الخليل عام 1351 هـ، وهما قرءا على شيخهما المقرئ شفيق بن عمر غيث الخليلي (1341-1400 هـ)، وهو عن شيخه العلامة شيخ قراء فلسطين في وقته الشيخ حسين بن علي بن عبد المحسن أبو اسنينة الخليلي (1304-1387 هـ)، وهو عن شيخه المقرئ محمد بن حسن الفحام المصري (كان حياً 1333 هـ)، وهو عن شيخه المقرئ المحقق إبراهيم بن سعد بن علي المصري (كان حياً 1304 هـ)، وهو عن شيخه المقرئ العلامة حسن بن محمد بدير الجريسي الكبير، وهو عن الشيخين: العلامة المقرئ أحمد الدري المالكي الشهير بالتهامي، والشيخ العلامة شيخ القراء والمقارئ بالديار المصرية في عصره محمد بن أحمد المتولي (1250-1313 هـ) بسندهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قرأت القرآن العظيم بالقراءات العشر من طريق طيبة النشر على شيخ القراء في الأردن الشيخ سعيد بن أحمد بن عليّ العنبتاوي (1345-1419هـ)، وهو قرأ على الشيخ محمد عبد رب النبيّ عبد اللطيف الرهاوي المصري (1315-1380 هـ)، وهو قرأ على شيخ قراء لبنان الشيخ المعمر حسن بن حسن دمشقية البيروتي (ت 1412 هـ)، وهو عن شيخه محمد سليم الحلواني (1258-1363 هـ)، وهو عن والده العلامة أحمد الحلواني الكبير (1228-1307 هـ) بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

انظر:
http://www.mazameer.com/vb/showthrea...132869&page=49


المشاركة رقم 969

ألمصدر :منتديات مزامير آل داوود
https://www.mazameer.com/vb/threads/115114/
-