أحدث المشاركات

مصير الكوكب على متن الشراع الشمسي» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة فى بحث تجربة ميلغرام: التجربة التي صدمت العالم» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» وذُلّت الأعناق مقتطف من رواية قنابل الثقوب السوداء...» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح »»»»» الفصل الثاني من رواية وتستمر الحياة بين يأس و تفاؤل الأم الجريحة» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» و تستمر الحياة بين يأس و تفاؤل الفصل الأول من الرواية بقلم بوشعيب» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة في بحث أمور قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» نعم القائد» بقلم عطية حسين » آخر مشاركة: احمد المعطي »»»»» قراءة في مقال يأجوج و مأجوج ... و حرب العوالم» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: بوشعيب محمد »»»»» الطفل المشاكس بقلمي» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: بوشعيب محمد »»»»» @ تَعَاويــذ فراشَــةٍ عَاشِقـَـة @» بقلم دوريس سمعان » آخر مشاركة: دوريس سمعان »»»»»

النتائج 1 إلى 2 من 2

الموضوع: ملخص النثر في العصر العباسيـ - جامعة جازان

  1. #1
    قلم منتسب
    تاريخ التسجيل : Apr 2019
    المشاركات : 11
    المواضيع : 11
    الردود : 11
    المعدل اليومي : 0.01

    Post ملخص النثر في العصر العباسيـ - جامعة جازان

    جامعة جازان
    نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
    افلام اباحية افلام نيك 2019 صور اباحية فيلم اباحي

    ملخص مادة النثر في العصر العباسي.....
    ****من كتاب العصر العصر العباسي الاول...
    العصــــــــــر العباسي الاول يسمى عصر النقل والترجمة
    تطور النثر في العصر العباسي الاول تطور خطيرا بسبب :
    تحولت اليه الثقافات اليونانية والفارسية والهندية وكل معارف الشعوب التي اظلتها الدولة العباسية فدخلت في تركيبه وتولد منه جديد تلو جديد
    تحولت هذه الثقافات هذه الثقافات للنثر عن طريقين :
    1) طريق النقل والترجمة وهوطريق عني به العباسين ووزورائهم خاصة البرامكة
    2) تعرب شعوب الشرق الاوسط وانتقالهم الى العربية بكل ما ورثوه من فنون المعرررفة
    س) كيف اثرهذا التحول على النثر العربي في هذا العصر ؟
    ادى الى تطور النثررر تطورا خطيرا فاختلفت الوانه في هذا العصر وقد اظهر النثر العربي مرونة واسعه لاحتوائه كل هذه الثقافات
    شعب النثر وفروعه :
    تتعدت شعب النثر العربي _ نثر علمي _ نثر فلسفي _ نثر تاريخي وشمل العلوم اللغوية والشرعية والطبيعية والكونية وليست الاسلامية والعربيه فحسب .
    حتى النثر الادبي الخالص اخذ يتاثر بملكات اللغات الاجنبية خاصة الفارسية
    مثل ابن المقفع الذي ترجم كثير من اداب الفرس الاجتماعية والاخلاقية ونظمهم السياسية
    فاثر ذلك في الرسائل الديوانية ونشوء الرسائل الادبية التي تعنى بالكتابة في موضوع محدد تسمى الان المقالات
    واثرت في المجااااال الفلسفي خاصة في بيئات المتكلمين اذا مدوا مباحثهم الايمانية الى كل شعب الفلسفة خاصة المعتزلة كما في كتاب ا(الملل والنحل ) للشهرستاني
    وكل ذلك اثر في النثر العربي من حيث :
    الالفاظ والمصطلحات وذخائر الفكر الفلسفي واليوناني والعربي التي اجتمعت في النثر العربي فجعلته يعرف صور من الافكار وتركيبها لا عهد له بها .

    ظهور الاسلوب المولد
    1) اسلوب يحتفظ باللغة بكل مقوماتها
    2) الاسلوب المولد قام على هجر كثير من الالفاظ البدوية الوحشية الجافة والارتفاع عن الالفاظ العامية المبتذلة
    3) العناية بفصاحة اللفظ وجزالته والملاءمة الدقيقة بين الكلمة والكلمة في الجرس الصوتي
    4) اتنخذ لنفسه اصول بيانية تشيع فيـــــــــــــــه الرونق والجمال
    المعتزلــــــــــــــــــ ة اهم فرق المتكلمين في مسائل الدين والعقيدة) :
    عنوا في هذا العصر عناية واسعة بمعرفة اصول براعة القول واصول البيان والبلاغة العربية لانهم يقيمون المناظرات في المسائل الدينية والعقيدة والفلسفة بينهم وبين خصومهم ليفحموهم وينقضوا ادلتهم
    وليس فقط المتكلمين اعتنوا وتعمقوا في معرفة اصول البلاغة العربيه بل اهتم بها المترررجمين وكتاب الدواويين وخير من يمثلهم ابن المقفع الذي دعا للايجاز في الكلام ودعا للاطناب في خطب المحافل والصلح ووضع قاعدة براعة الاستهلال وهي ان يتضمن صدر الكلام مايدل على عرضه
    ووضع ابن المقفع قاعدة رد الاعجاز على الصدور وهي ان يتلاءم صدر البيت مع قافيته
    _ تحولت الدواوين الكثيرة المعقدة الى مدارس بيانية كبيرة
    فالشبان الذين يعملون فيها لابد انهم يتقنون صياغة الكلام بحيث لا يدخله ضعف وابتذال ولا يصعب على افهام العامة
    وكان هؤلاء الشبان يقفون بابواب الدواوين متعرضين لامتحان قاسي فمن اثبت كفاءته ووظفوه
    ***خــــــــــــــــلاصة
    _النثر في هذا العصر تهيأت اسباب لينمو ويزدهرودخلته ثقافات اجنبية وتفاعل معها لكنه ظل محتفظا بمقوماته وطوابعه العربية الاصيلة فلم يحدث أي ازدواج للغة يعرضها للضياع ...

    ***الخطابة والوعظ والقصص
    الخطابة السياسية
    نشطت في مطلع هذا العصراذ اتخذتها الثورة العباسية اداتها فب بيان حق العباسين في الحكم ولكنها ضعفت بعد ذلك ضعفا شديدا لان الاحزاب السياسية فنيت بسبب بطش سلطان العباسين وعادت الخطابة للظهور اثناء فتنة الامين والمامون ولكن لم تعد قوتها كعهد بني امية ثم ضعفت وتضاءلت
    الخطابة الحفليةافلام اباحية افلام نيك 2019 صور اباحية فيلم اباحي
    ضعفت الخطابة الحفلية لان وفود العرب لم تعد تفد على قصور الخلفاء وبالتالي لم يفد الخطباء عليهم
    اقتصرت الخطابة الحفلية على مناسبات كتعزية الخليفة اولتهنئة خليفة جديد ولذلك اصبحت الخطابة الحفلية نادرة حتى تضاءلت
    الخطابة الدينية
    الخطابة الدينية ظلت مزدهرة في هذا العصر
    الرشيد سن سنة اضعفت الخطابة الدينية على السنة الخلفاء اذ امر الاصمعي ان يعد خطبة للامين يخطب بها يوم الجمعه وبذلك سن للخلفاء ان يخطبوا بكلام غيرهم
    الولاة يجمعون بين الولاية والصلاة ,
    الخطابة الدينية ضعفت على السنة الخلفاء ولكنها نشطت على السنة
    الوعاظ في مساجد البصرة والكوفة وبغداد وكانوا خلاط من الزهاد والفقهاء والمتكلمين
    وكانو يستمدون من القران واحاديث الرسول واقوال الصحابة والوعاظ السابقين
    هناك وعاظ مزجوا وعظهم بالقصص الديني وتفسير القران وهذا المزج قديم منذ صدر الاسلام
    مثل القصاص موسى بن سيار الاسواري
    ارتقى الوعاظ والقصاص بصناعة النثر في المعاني التي يرددونها ودققو في هذه المعاني واعتنو باساليبهم عناية تقوم على الدقة في الاختيار والاحساس وجودة الصياغة ومنهم من اعتنى بالسجع مثل الفضل بن عيسى الرقاشي ..
    ***المناظـــــــــــــــــ �ـــــــرات
    المناظرات من اهم الفنون النثرية التي شغلت الناس على اختلاف طبقاتهم وقل الحديث عنها عند مؤرخي الادب العباسي لانها كانت تنعقد في المساجد
    اهم طوائف المتناظــــرين المعتزلة لانهم يجادلون اصحاب الفرق الاخرى وارباب الملل السماوية مما هيأ لظهور كبار من المناظرين في شؤون الدين والعقل
    من اشهرهم ابو الهذيل العلاف 00ابن اخته النظام
    المعتزلة يؤثرون الجدل العقلي على النسك والعبادة وجعلوه فوق الجهاد والحج
    برعوا في الجدل وتاليف الحجج والادلة ممايدل على رقي العقل العربي ويصور ذلك ماقاله الجاحظ من
    مذهب الجهجاه / تحسين الكذب في مواضع وتقبيح الصدق في مواضع وفي الحاق الكذب بمرتبة الصدق وفي حط الصدق الى موقع الكذب
    مذهب صحصح / في تفضيل النسيان على كثير من الذكر وان الغباء انفع من الفطنة
    اصبح التحسين والتقبيح(الادب الفهلوي القديم ) نمط من انماط الفكر العباسي مما هيأ لظهور كتب المحاسن والمساوى
    تاثر العباسيون في جدلهم ومناظراتهم بالتراث الفلسفي اليوناني ( اليونان عرفوا المناظرات قبل العرب )
    اسلوب المناظــــــــــــرات
    دقة المعاني
    وحسن سبك الاداء وجمال الصياغة
    عنايتهم بالسجع
    عنايتهم بالبلاغة مما ادى الى وضعهم اصول البلاغة
    ***الرسائــــــــــل الديوانية والعهود والوصايا والتوقيعات في العصر العباسي الاول :
    تعددت الدواووين في هذا العصر وفوق هذه الدواويين
    ديوان الزمام /الذي ينظر في ضبط كل ديوان على حدة
    **نشطت الكتابة نشاطا واسعا في هذا العصر وكثر الكاتبين لانها تدر عليهم ارزاق واسعة وصاحب المهارة يرأس الديوان وكانت تقام لهم امتحانات في مهارتهم العقلية والادبية ومن اجتاز الامتحان لازم الخلفاء او الوزراء ورأسو دواويينهم
    **لنجاح الكاتب الناشئ لابد له من احسان صناعة الكتابة بأن يجمع بين المادة اللغوية والاسلوبية حتى يتقن كتابته من حيث الوضوح حتى يفهمها العامة الذين توجه اليهم ومن حيث الاسلوب لانها تكتب للخلفاء والزوراء فلابد ان يبهرهم ببلاغته وبيانه
    ثقافة الكاتب ***** لابد ان يتقن الكاتب طائفة من المعارف اهمها علوم اللسان والفقة والحساب لانهم يكتبون بديوان الخراج وان يلم بعلوم الكيمياء والطب والنجوم والفلسفة والمنطق
    وتثقفو بالثقافات الاجنبية اليونانية والفارسية والهندية من الكتب المترجمه عنها
    وتثقف الكاتب بحفظ القران والسنة واخبار العرب واشعارهم وكان بعضهم يحسن نظم الشعر ويستشهد به في رسائله ويقتبس كذلك من القران الكريم .
    **** المادة الفارسية السياسية والاخلاقية المترجمة من اهم المؤثرات في رقي الكتابة الديوانية وتطورها وهذا انقل من الفارسية بدأه عبدالحميد الكاتب لكنه اتسع في هذا العصر فنقلو في الاداب والاخلاق والانظمة السياسية وانظمة الحكم والحكايات عن الفارسية والهندية واليونانية
    ***موضوعات الرسائل الديوانية :
    1)اعمال الدولة من بيعة للخليفة اوتولية الولاة اوالفتوح والجهاد والمواسم والاعياد والحج ووصايا الحكام في تدبير امور الحكم والسياسة
    2)التعزية والتهنئة والشكر
    *******اهتمو بالتحميدات التي تتصدر الرسائل واول من اضاف بعد البسملة بالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام هو هارون الرشيد وفي روايه ثانيه يحي البرمكي ووزيره اول من زاد في الرسائل (واساله ان يصلي على محمد عبده ورسوله)
    اشهر الكتاب :كتاب عصر المنصور
    عمارة بن حمزة كاتب السفاح والمنصور وكان جوادا وبه تيه شديد اشتهر بتدبيجه لاول رسالة من رسائل الخميس وهي رسائل تكتب في عهد كل خليفة عباسي موضوعها تأييد الدعوة العباسية وتأييد الخليفة الحاضر وتعداد مناقبه ومآثره وانه احق اهل بيته بالخلافة
    واشتهر برسالة الماهانية وهي رساله كتبت لعامل ليستشير عيسى بن ماهان في كل ما يفعله
    اسلوبه حرص على التمثل بكلام العرب واستعارة الفاظ القران ومعانيه
    مسعدة بن سعد من كتاب المنصور اهتم الاسجاع والجمال الفني وحسن الاداء
    يوسف ابن صبيح من كتاب المنصور (وكان قد كتب لبني اميه وكذلك عبدالله بن علي عم المنصورمن قبل)
    جبل بن يزيد كاتب عمارة بن حمزة
    غسان بن عبد الحميد كاتب علي بن سليمان عم المنصور واكثر رسائله بالتعزية
    كتاب عصر المهدي
    ابي عبيدالله معاويه بن عبيدالله( وكان المنصور قد ضمه اليه حين انفذه الى الري ليكتب له ويصدر عن رايه ومشورته فلما تواى الخلافة جعله وزير وفوض اليه الدواوين ثم صرفه عن الوزارة وولاه ديوان الرسائل ) و كان غزير العلم وجذاب الحديث بارع القول اشتهر ببراعته في التحميدات التي تتصدر الرسائل والكتب
    من البلغاء الذين كتبو له في دواوينه اسماعيل بن صبيح
    ومطرف بن ابي مطرف (تقلد ديوان الخراج)كان ابي عبيد الله يستعين به في كتابة بعض الرسائل الديوانية كان يقتبس في رسائله من القران الكريم
    محمد بن حجر كاتب ولاة ارمينيه والشام وقد نال شهره في عصرالمنصور ثم اتخذه العباس بن محمد اخو المنصور كاتب له
    ****عصر هارون الرشيد
    يحي البرمكي جمع بين ثقافة العرب ثقافة والفرس وكان قد قلده المهدي لكتابه ابنه وكان مقرب جدا من الرشيد حيث سلمه خاتم الخلافة يامر وينهي كما يشاء وقد نهض البرامكة في الشؤون الادارية والثقافية
    كان يحي سيوسا حصيفا دقيق الحس رقيق الشعور حول مجلسه لندوة ادبية علمية كبرى يتحاور فيها العلماء
    كان البرامكة من اهم العوامل في شيوع السجع في الكتابة الديوانية
    جعفر بن يحي البرمكي لايقل عن ابيه فصاحة وبلاغة – مثقفا بعارف عصره ثقافة واسعه تعلم وتفقه على يد يحي القاضي حتى صار نادرة زمنه
    حظى بمكانه خاصه عند الرشيد ثم قتله لانه اطلق يحي بن عبد الله العلوي من سجنه
    كان يؤثر السجع في كتاباته مبالغه منه في التأنق والتنمق وكان يتانق بكل شي حتى ثيابه
    اسماعيل بن صبيح كتب اول حياته لابي عبيد معاويه بن عبيد الله وزير المهدي ورأس دواوينه وعندما قتل هارون الرشيد يحي البرمكي وجعفر جعله كاتبه ثم تولى ديوان الرسائل وظل به الى عهد الامين افلام اباحية افلام نيك 2019 صور اباحية فيلم اباحي
    يوسف بن صبيح اتصل في الدواوين من عهد المنصور حتى عهد الرشيد
    محمد بن الليث يعرف بالفقيه وكان بليغا وكاتبا بارعا له رسالة رائعه كتبها للرشيد اللى قسطنطين يدعوه للاسلام كان يجادل المتكلمين والنصارى واصحاب الملل وكان جدله بالقران والمنطق
    اهتمو بالخط وكان على يد محمد بن الليث والكتاب في هذا العصر اثر في تطور الخط العربي وصناعته
    انس بن ابي شح كاتب جعفر بن يحي يعد من البلغاء العشرة الاوائل في هذا العصر
    قمامه بن ابي يزيد كاتب القاسم بن الرشيد
    جعفر بن الاشعث ممن عرفوا بالكتابة البليغه
    عمر بن مهران كاتب الخيزران ام الرشيد
    ***عصر الامين
    الفضل بن الربيع رئيس دواوينه
    اسماعيل بن صبيح على ديوان الرسائل (يجيد اقول لدقته في اختيار الالفاظ والصياغات فقد اهتم بالجمال الفني )
    موسى بن عيسى
    ***عصر المامون
    في عصره تبلغ الكتابة الديوانية ذروتها المنشودة وتكاثر به الكتاب البارعون ظهرت بهم نزعه قويه الى العناية بالجمال الفني والتدقيق الشديدفي المعاني
    اشهر كتاب عصر المامون الفضل بن سهل و الحسن بن سهل وزيرا المامون وكان ابوهم مجوسيا اسلم على يد يحي البرمكي
    وكان يحي البرمكي قد كلف الفضل بنقل كتاب من الفارسية للعربية فاعجب بنقله وجوده عبارته فقربه من ابنه جعفرووصل الحسن بابنه الفضل ثم انضما للمامون
    االفضل تميز بحصافة رايه سعة عقله وبلاغته فولاه المامون امره كله ثم ولاه قيادة الجيش بفتنه الامين والمامون
    لقبه المامون الفضل بذو الرياستين رياسة السيف ورياسة القلم والتدبير (ميوله شيعيه )
    اما الحسن تولى ديوان الخراج وعندما مات الفضل جعله المامون وزيرا له
    تمتع الفضل والحسن بثقافة واسعه وحصافه وتهذيب وحلم واناة وذكاء وقدرة على تصريف الامور واللباقة وحسن الجواب والبلاغة
    ومن الكتاب المشهورين احمد بن يوسف و عمرو بن مسعده
    من القواد والولاة المشهورين بالكتابة البليغه في عصر المامون طاهر بن الحسين قائد جيش المامون ضد جيش الامين
    ابنه عبدالله بارع في الادب وحسن الشعر بجانب معرررفته بالموسيقى
    ***عصر المعتصم والواثق تالق بالكتابة ابن الزيات وابراهيم بن العباس الصولي
    ****التوقيعات :
    هي عبارات موجزة بليغه تعود ملوك الفرس ووزرائهم ان يوقعوا بها شكاوى وتظلمات الافراد فحاكاهم خلفاء بني العباس
    وقد سمو الشكاوى والظلامات بالقصص لانها تحكي قصة الشاكي و كان لكل خليفه عباسي توقيع
    ابلغ التوقيعات توقيعات يحي البرمكي وابنه جعفر
    وقد اشتهر الفضل بن سهل ذو الرياستين بتوقيعاته البليغه
    وقد يكون التوقيع باية من القران او بيت شعر او مثل من الامثال

    افلام اباحية افلام نيك 2019 صور اباحية فيلم اباحي
    ***الرسائــــــــــــــل الاخوانية والادبيه
    تطورت الرسائل الاخوانية في هذا العصر تطورا واسعا وشمل معاني جديدة لم تكن مألوفة
    وهي التي تصور عواطف الافراد ومشاعرهم
    الرسائل الاخوانيه كانت تؤدى في العصر الاموي بالشعر ولكنها في العباسي نثر
    لان النثر تطور في العصر العباسي لسببين :
    1) ظهور طبقة ممتازة من الكتاب الذين يجيدون النثر اجادة رائعة وذلك لثقافتهم الواسعه وعنايتهم الفنية بكلامهم ككتاب الدوواوين
    2) مرونة النثر ويسر تعابيره على تصوير المعاني قدرة لا تتاح في الشعر لارتباطه بقواع موسيقيه معقدة من وزن وقافية
    اشهر الكتاب الذين جمعوا بين براعتهم في الشعرووالكتابة الاخوانيههو العتابي
    فهو يميل الاى الايجاز مع براعة الاسلووووب
    ***مووووضوعات الرسائل الاخوانية
    1) التعازي وقد اكثروا منها وصوروا ثواب المنكوب بصبره وحال الدنيا وتقلبها
    2) العتاب وكان عتابهم رقيقا وقد يعنفون فيه عنف مهذب يمس لكنه لا يخدش
    3) الاعتذار وقد تفننو في صور الاعتذار
    4) الهجاء وكان بعض الشعراء يؤثرون الهجاء بالنثر على الشعر مثل العتابي وابن سيابه وابو العتاهية ويدخلون في النثر ابيات من الشعر سواء من شعرهم او شعر غيرهم
    5) الدعوة للزيارة لقضاء وقت في اللهو او الشراب وا المسامرة
    6) مع الهدايا كانت ترسل هذه الرسالة في مناسبات كالاعياد والختان واكثر هداياهم طيب وعطر وتحف وسيوف وخيل
    7) التهــــــــــاني مع كل مناسبة فيهنئون الخلفاء بخلافتهم والوزراء بوزارتهم عقد القران والانجاب وكل المناسبات
    8) الوصف فقد وصفو الطبيعة ووصفو براعة الشعراء في شعرهم كرسالة الحسن بن وهب لابو تمام في وصف براعته الشعرية
    -تفنن الادباء في هذه الرسائل دفعهم الى ان تحولو بها الى رسائل ادبية خالصة وهي تتناول خصال النفس الانسانية وتصور اهواءها
    هناك رسائل نحت من التجريد والنظر من اعلى الى الموضوع الذي تتحدث فيه كرسالة غسان بن عبدالحميد في العتاب
    اخذ بعض الكتاب يعنون بالكتابة في المواضيع السياسية
    وكتب بعض الكتاب رسائل يقصد بها التفكه والترويح عن النفس .
    ***العصر العباسي الثاني
    ***تطور النـــــــــــــــــثر في العصر العباسي الثاني
    الترجمة في العصر العباسي الاول كانت حرفية اللفظة مقابل اللفظة مما ادى الى ظهور الالتواء والاضطراب في التعبير
    فدفع ذلك المترجمين لاعادة ترجمة الكتب على اساس جديد وهو ترجمة المعانــــــــــــــي لا الالفاظ بمعنى ان المترجم يقرا الفقرة وينقل معناها دون التقييد الحرفي حتى يتضح المعنى بدون اختلال ولا اضطراب
    وكان هناك من المترجمين في العصر الاول من استطاع ان يترجم بهذه الطريقة كابن المقفع لانه يعتبرمن بلغاء العربية
    فقلما نجد قصور في التعبيرعنده الاما ادخله بعض النساخ من بعده
    اكــــــــــــبر مترجمي العصر الثاني هو حنين بن اسحـــــــــــــــاق
    فهو استاذ المترجمين والترجمة في العصر العباسي الثاني وهو من وضع بقوووة فكرة ترجمة المعاني لا الترجمة الحرفية
    منهجه في الترجمة (كان يجمع للكتاب المترجم كل مايمكنه من مخطوطاته ويعارضها على بعض ويحاول استخلاص المعاني منها بكل دقة )
    من الكتب التي اعادت هذة المدرسة ترجمتها كتاب الخطابة لارسططاليس
    الترجمة في هذا العصر اصلحت الترجمات القديمة في اسلوب عربي مستقيم
    ***فلماذا دخل الاختلال والاضطراب الشديد في ترجمة متى بن يونس لكتاب ارسططاليس عن الشعر؟
    1)الخلل قديكون من موضوع الكتاب وهو الماساة وما اتصل بها من شعرقصصي لم يفهمه متى بن يونس جيدا لان السريان والعرب لا يعرفون شيئا عن الشعر اليوناني وفنونه
    2) قديكون الخلل موجود في الاصل السرياني الذي نقل عنه الكتاب
    _ تنقيح الترجمة فقد اخذ المترجمون يترجمون الكتب على اساس المعاني الى لغة عربية فصيحة لاتشوبها شوائب الترجمة الحرفية وسهل عليهم هذه المهمة معرفتهم بخصائص اللغة العربية والبلاغة و البيان
    _ جهــــــــــــــــــــــو د المترجمين فالفلاسفة والعلماء والادباء فقد عملوا على :
    1) التثقف بالعربيه
    2) السيطرة على اساليب العربية سيطرة تقيم تلاؤم وتوازن دقيق بين الالفاظ والمعاني التي تؤديها
    3) شاركو بالشعر والنثر مثل الكنـــــــــــــــــــــ ـــــدي فقد اتقن العربية وعرف اسرارها معرفة جيده
    الكنــــــــدي يعتبر اول فيلسووف بالمعنى الكامل ظهر عند العرب
    الكندي لديه قدرة على المزج بين العبارة الفلسفية والعبارة الادبية ولدية مهارة وروعة بيانية من تصوير وترادف وتكرار صوتي
    ***الاذواق الثلاثـــــــة للمتفلسفين :
    1) ذوق معتدل يعتد بالمقاييس العربيه وياخذ منها ما يوافق العصر وياخذ من المقاييس الاجنبية ما يوافق روح البيان العربي
    يمثل هذا الذوق بيئة المتكلمين فهذه البيئة هي من سبقت في وضع قواعد البلاغة النثرية منذ العصر العباسي الاول وذلك لتدريب الشباب على المهارة في الخطابة والبيان وكف يتغلب على الخصوم في حجاجه وجدله
    لان المناظرات مندلعة بينهم وبين اصحاب الفرق الاخرى وقد تندلع بين افرادها
    صفات الخطيب 1_جهارة صوته 2_ وضوح عباراته3 _ ملاءمة الكلام للسامعين
    4_حركاته واشاراته 5_ دقة ادلته وبراهينه 6_ قدرته على نقض كلام الخصم وادلته
    7-هذه البيئة هي التي فرقت بين الحقيقة والمجاز واعدت لمباحث البيان العربي
    _ كتاب ممثل لهذه البيئه البيان والتبين للجاحظ
    وقد دعا الجاحظ لــــــ:
    1_مطابقة الكلام للسامعين ( يكلم العامه بمايفهمونه ويكلم علماء الكلام بما يناسبهم )
    2_ودعا لوضوح للمعنى وعدم التكلف
    3_وحسن النظم وجودة الصياغة
    4_والسجع والازدواج ومافيه من جمال صوتي كانه هو من اعد لشيوع هذين الاسلوبين في عصره (الجاحظ يستخدم الازدواج كثيرا في اسلوبه والسجع قليلا )
    ترددت على لسانه فنون بديعيه كثيرة كالاسلوب الحكيم والاحتراس ويسميه (اصابة المقدار والاعتراض)
    والكناية والحقيقة والمجاز والاستعارات والالتشبيه والتمثيل
    _ اكتشف الجاحظ محسنا عقليا هو [ المذهب الكلامي ] وهو دقة حيل المتكلمين في الغوص على الحجج والعلل والمعاذير
    2) الذوق الثاني ذوووق مجـــــــدد لا ياخذ الا بمقاييس البلاغة العربية فالادب ادب عربي له ملكاته الراسخه تمثله بيئة اللغويين
    قدمت هذه البيئة كتب مختلفة
    1-منها ما يعتمد على رواية الاشعار الغريبة وبعض اخبار الاعراب مثل مجالس ثعلب
    2-منها ما يعنى بضبط الالفاظ وتفسيرها مثل كتاب الفصيح
    اهم كتاب قدمته هذه البيئة الكــــــــامل للمبرد وهو نماذج من الشعر والنثر ويعد احد كتب الادب الاربعة الاساسية
    وتاثر المبرد في كتابه الكامل بالجاحظ في فنون البيان فاشار للاستعارة و الحقيقة والمجاز والكنايه وزعها ثلاثة اقسام (1_ للـتعمية-2- لـتحاشي اللفظ الخسيس -3- للتفخيم ) ويجعل التشبية اربعة انواع (1_مفرط 2 – مصيب 3 – مقارب4 _ بعيد(
    كتاب الكامل يمثل ذوقا محافظا فليس به اراء اجانب في البلاغة ةالبيان
    كتاب ادب الكاتب لابن قتيبة فهو بذوق البيئة اللغوية المحافظة رغم ان ابن قتيبة مثقفا بالثقافات الاجنبية المعاصرة
    وادب الكاتب يوضح الاستعمالات اللغوية الصحيحة للكلمات
    الذوق العام لكتاب ادب الكاتب لغوي محافظ شديد المحافظة
    ---ابو اليسر ابراهيم الشيباني كتب اول رسالة تناولت صناعة النثر بدقة سماها العذراء
    وضع هذه الرسالة على ذوق البيئتين بيئة المتكلمين وبيئة اللغويين
    تاثر بالجاحظ وتاثر ببيئة المتكلمين تاثرا عميقا
    دعا للمشاكلة بين الالفاظ والمعاني ولوضوح المعنى وعدم الايجاز المفرط والاستهلال في مقدمات الرسائل و عدم اطالة المقدمات وعدم اغفال الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف بكيفية كتابة التاريخ بالقياس للشهر
    3) الذوق الثالث ذوق ينادي بالرجوع لليونان ومعاييرهم البلاغية يمثله المترجمين السريان ومن يلتف حولهم من الكتاب
    مثل كتاب نقد النثر لقدامة بن جعفر
    وانتقد الجاحظ لان بيئته المتفلسفة تعارض المتكلمين في مقاييسهم البلاغية ولانهم لم ياخذو بكتاب ارسطو في المنطق والجدل والخطابة
    لم يلقى هذا الكتاب قبول من الادباء ولم ينقلوا عنه شي لانه يحتكم لاشياء ليست وثيقة الصلة بادبهم ….
    --- بيئة المتكلمين هي البيئة التي سيطرت بمعاييرها على اذواق الادباء والكتاب
    ذوق بيئة المتكلمين هو الذوق الادبي العام
    ولذلك اثره في ازدهار النثر العربي وقاد هذا الازدهار الجاحظ
    وهناك كتب فى الادب التهذيبي كتاب الفرج بعد الشدة لابن ابي الدنيا
    هناك كتب للسمرقصص حول النساء والحب والجن
    فتح الجاحظ موضوعا جديدا هو وصف البلدان كما في كتابه الامصار وعجائب البلدان تحدث عن مكة وقريش ومصر والبصرة وتكلم عن خصائص كل بلد
    ***الخطابة والوعظ والنثر الصوفي
    الخطابة السياسية
    ضعفت الخطابة السياسية في هذا العصر

    الخطابة الحفلية
    ضعفت الخطابة الحفلية في هذا العصر
    الخطابة الدينية
    ضعفت الخطابة الدينية على السنة الخلفاء وظلت مزدهرة في المساجد وفي خطب العيدين والجمع واصبح من المعتاد الايخطب الخليفة يوم الجمعة الا الخليفة المهتدي كان يخطب بجامع سامراء
    لكن الخطابة الدينية نشطت نشاطا عظيما في المساجد فتعقد حلقات للوعاظ والقصاص يلتفون حولهم الناس
    هناك وعاظ رسميون تعينهم الدولة للخطابة وكانو موضع رعاية وقد يسند اليهم القضاء ومنهم غير رسمين وهم الجمهور الاكبر
    وعظهم من القران الكريم والحديث النبوي وقصص الانبياء
    ومنهم من يقرا القران ويفسره والوعظ بالحث على اعمال البر والوعظ في الجيوش وحثهم على الجهاد وبث الحماسة الدينية
    ويوجد قصاص(يسلكون في المشعوذين ) يجمعون الشباب والغلمان في الطرقات ويقصون عليهم نوادر وحكايات هزلية فهؤلاء ليسوا وعاظ وقد خلط المستشرقين بينهم وبين الوعاظ وهم مطاردين من قبل الدولة بعكس الوعاظ
    مثل الواعظ ابو الحسن علي بن محمد
    --- نشات طبقة من الوعاظ يسمون بالمذكرين ويسمى مجلسهم مجلس الذكر وهم صوفيه
    ظهور لون شعبي من الادب فن قصصي هو النثر الصوفي كتاب (ختم الولاية )
    ***ألوان النــــــــــثر الصوفي :
    1) حكايات عن جهادهم العنيف ضد شهواتهم
    2) حكايات كرامات المتصوفين وكان خاصة المتصوفين ينكرون هذه الكرامات
    3) حكايات اخبار المتصوفين مثل كتاب اخبار الحلاج
    4) تصوير الصوفية لمعتقداتهم في مصنفات خاصة مثل كتاب (الطواسين) للحلاج

    اسلوب الحـــــــــــــلاج في الطواسين
    اعتمد على السجع والشعر وقدمه لخاصة المتصوفه لان العامة لن تفهم افكاره الصوفية المعقدة
    ***المناظـــــــــــــــــ �ـــــــرات
    في هذا العصر لم يعد للمعتزلة مجدهم القديم بعد وقف المتوكل قولهم بخلق القران وفسح لاراء اهل السنة
    لكنهم لم يتراجعوا عن التصدي للملاحدة من اصحاب الملل والنحل
    المعتزلة يوجبون على الله فعل الاصلح
    كثرت المناظرات بين اصحاب المذاهب الفقهية للاتساع الخلاف بينهم كما في طبقات الشافعية للسبكي
    من المناظرات المشهورة مناظرات السيرافي في المذاهب الفقهية واللغة و المنطق
    ظهور كتب مؤلفة تحتوي على فكرة المناظرة في العصر العباسي
    المناظرات لم تقتصر على المجالس والمحاضرات بل امتدت الى الكتب والمصنفات
    المناظرات والمحاورات لغة العصر الفكرية في كل موضوع غلمي او فلسفي او ادبي
    المناظرات كتبت بالشعر مثل ابن الرومي ومناظرته الشعرية الطريفة (النرجس والورد)..
    ***كتاب المحاســـــــــــن والاضداد
    نسب هذا الكتاب بالخطا الى الجاحظ
    لم يظهر المؤلف نفسه للاسباب التالية :
    ليرى راي الناس فيه وحكمهم عليه
    لان فيه نزعه شعوبيه فلم يكشف عن نفسه خوفا من المقتدر
    لان الكتاب به فحش غير قليل في قصص النساء
    المزيج الثقافي الذي تتكون منه الكتاب
    عناصر اسلاميه ذكر ايات قرانيه والحديث النبوي
    عناصر قصصية ذكر قصص الانبياء والصحابة والوعاظ
    عناصر عربيه ذكر اخبار العرب رجال ونساء والحكم والامثال
    عناصر فارسية ذكر اخبار الفرس وحكاياتهم
    عناصر يونانية ذكر اخبار الاسكندر المقدوني وكلام ارسططاليس
    هذا الكتاب يدخل في الادب الشعبي العام لذلك يخلو من السجع والاساليب المنمقة
    الحوار في الكتاب الخبر ضد الخبر و الشعر ضد الشعر والقصة ضد القصة
    ***المحاســـــــــــن والمساوئ
    لابراهيم بن محمد البيهقي
    المحاسن والمساوئ يعتبر كانه نسخه للمحاسن والاضداد الا انها منقحه ومهذبه من الاخطاء اللغوية وغير اللغوية وتجنب فيه الفحش مما يؤكد ان مؤلفهما واحد
    وقد زاد فيه بعض الاحاديث النبوية و الامثال والاقاصيص والاشعار
    سمـــــــات المحاسن والمساوئ
    خالي من السجع والوان البديع مادة سهله ليس بها حليلت لفظية وغير لفظية ولا بها صعوبات لغوية وضعها الاديب بشكل ممتاز في شكل مناظرات ومحاورات
    ***الرسائل الاخوانية والادبيــــــة
    ازدهرت الرسائل الاخوانية في هذا العصر بسبب :
    1)لانه نافس في الشعر في مجالات الوجدان لانه شديدة التاثير في نفوس من توجهه اليهم
    2) توفر له جزالة الالفاظ ورصانتها وملاءمتها للجرس الصوتي
    3)النثر اكثر طواعيه من الشعر في التعبير عما في نفس الكاتب
    موضــوعاتـــــــــها :
    1)اخذت تشيع التهنئات بالاعياد الاسلامية والفارسية شعرا فجعلها الحسن بن وهب نثرا
    ابو علي البصير (شاعرا – يكتب النثر )وقلما يتفق ذللك لرجل واحد فشعر الكتاب ضعيف
    اسلوب ابو علي البصير لديه قدرة عاليه على اختيار الالفاظ والتأليف بينها وبه تقابل وتوازن و لا يوجد سجع
    2)الهجاء وقديكون هجاء واقذاع في الهجاء كرسالة ابي العيناء لمنافسه في منادمة الخلفاء
    3)الاستمناح وطلب النوال وفي الشكر
    4)الاعتذاررررررر
    وهناك رسائل في التهاني والتعازي والشووق والفراق و السؤال عن بعض المرضى والدعاء لهم بالشفاء كرسائل ابن المعتز
    5)الوصف يكثر فيه السجع والتصوير
    6)الدعوة للزيارة وقضاء الوقت للمسامرة واللهو
    واكثروا منها التهاني في المناسبات ووصف الطبيعه
    اسلوب الرسائل الاخوانية :
    انتشر فيها السجع في وسط و اواخر القرن الثالث وانتشرت الصور البيانية وبعض الوان البديع لان الكتاب لايكتب فحسب بل يصوغ ويصنع كتابته فسيطر السجع والاسلوب الفني على جميع الرسائل اخوانية وسياسية والديوانية
    وشاع في الرسائل الادبية الخالصة التي قد اشاع فيها الجاحظ اسلوب الازدواج
    شاااع في هذا العصراسلوب (درر السجع ولآلئه )
    ولابن المعتز رسائل ادبية كثيرة شاع فيها السجع وواكثر من الطباقات والتشبية وايراد الصور الطريفة
    وفي القرن الرابع اصبح اسلوب السجع هو الذوق العام في الكتابة الادبية….

  2. #2
    قلم فعال
    تاريخ التسجيل : Nov 2019
    المشاركات : 3,444
    المواضيع : 234
    الردود : 3444
    المعدل اليومي : 2.18

    افتراضي

    شكرا على هذا المقال الرائع المفصل لأقسام النثر المختلفة التي نمت وازدهرت
    في العصر العباسي من خطابة( سياسيةـ دينية ـ وعظية) والمناظرات ، والرسائل الديوانية
    وما ظهرت معها من نزعة قوية إلى العناية بالجمال الفني والتدقيق الشديد في المعاني
    والتوقيعات، والرسائل الإخوانية الأدبية.
    وظهور الترجمة في العصر العباسي الثاني عن طريق ترجمة المعاني لا الترجمة الحرفية.
    ثم ازدهار كتب الأدب التهذيبي ـ وكتب للسمر ( قصص) .
    ووصف البلدان ـ الجاحظ في كتابه ( الأمصار وعجائب البلدان) ـ ثم ألوان النثر الصوفي .... ألخ
    شكرا لمجهودك في هذا البحث العظيم ـ وبارك الله فيك.