مَفاتيحُ جَنَّةِ العِشْقِ

ماكفرتُك أستاذ خالد بل ولا يحق لي أن أكفر مسلماً فلستُ بعالم متبوع ولامفتياً ولا قاضياً إنما كما قال الأستاذ أحمد استخدام الألفاظ الدينية بهذا الشكل تنفر منه النفوس.
وكذلك لم أعتقد أنك تقصد السخرية من الدين إنما أنت شاعر وقع في نفسك معنى فأخذت مغزل صناعتك ورحت تنسج هذا النسيج الذي قرأناه.

رأيي أن القول بأن الألفاظ المذكورة ليست بمعناها الديني وأنها مجاز بالاستعارة مبالغةً من الشاعر هو قول يفسد صناعة الشاعر فيصير السياق الذي يعطي المعنى رحيقه لا علاقة له بالمعنى وتصير جنة العشق بلا مفاتيح والمحبوبة لن تدخل الشاعر جنة العشق لأنه لايملك هذه المفاتيح ويصير طلب الشاعر من المحبوبة الرحمة وأن تدخله جنة العشق لامسوغ له.
إن الصورة مكتملة بأجزائها ثم تتابعها من خلال السياق حتى الوصول الى البيت الأخير تؤكد هذا ولذلك قال الشاعر :
لديك مفاتيح كل الجنان........... أي حُقَّ له بأن يدخل جنة العشق لما صلى..... وصام........ وكذا وكذا التي في السياق لأنه صار يملك مفاتيح كل الجنان كما قال أي أن هذه المفاتيح تفتح كل الجنان وإضافة كلمة كل الى كلمة الجنان المعرفة بال الجنسية يصير المعنى بها كأن الشاعر قال لديك مفاتيح كل أنواع الجنان وليس جنة العشق فقط مبالغة من الشاعر أنه استحق دخول جميع أنواع الجنان بهذه المفاتيح فصار لاينبغي ألا يدخل جنة العشق ولذلك قال لها فلا تحرميني من دخول الجنة بالعطف بالفاء عطف المسبب طلبه منها على السبب وقال لديك مفاتيح..... ولم يقل فعندك لأن العربي الفصيح يقول لديَْ مال والمال حاضر معه في يده أو جيبه فان لم يكن حاضراً كأن يكون في البنك يقول عندي مال فهو بالفعل قد فعل للمحبوبة كل ماقال فكأن هذه الأشياء التي ذكرها والتي هي مفاتيح قد صارت أشياء حسية مفاتيح تفتح جنة العشق ثم حملها الشاعر وذهب بها الى المحبوبة ونثرها بين يديها وقال لها لديك مفاتيح............ هاهي حاضرة لديك فلاتحرميني........ والنهي هنا غرضه الدعاء لأنها تملك ألا تدخله جنة العشق أو يكون المعنى أن المحبوبة تملك مفاتيح جميع أنواع الجنان بامتلاكها لمفاتيح جنة العشق فمن أدخلت جنة عشقها كأنه دخل الجنة وهذا نوع من المبالغة وهو كناية مشهورة في الشعر.
والله أعلم

اذا لم تكن هذه القصيدة سوء أدب مع الدين فأنا لا أعرف في الشعر شبئا.
وكل ماقاله هذا الشاعر معللا به سوء أدبه هذا لاعلاقة له بالموضوع بل يدل على جهله الشديد ومثل هذه السخرية بالدين هي ديدن من يسمون بشعراء الحداثة وقد يكون هذا الشاعر متأثر بهم.
جاملته لعله يعود عن خطئه لكنه أصر عليه فكان لابد من قول هذه الكلمة وأستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه وأنا أغادر لأني لا أحب الجدل والكلام الكثير في إشياء محسومة علميا

اذا لم تكن هذه القصيدة سوء أدب مع الدين فأنا لا أعرف في الشعر شبئا.
وكل ماقاله هذا الشاعر معللا به سوء أدبه هذا لاعلاقة له بالموضوع بل يدل على جهله الشديد ومثل هذه السخرية بالدين هي ديدن من يسمون بشعراء الحداثة وقد يكون هذا الشاعر متأثر بهم.
جاملته لعله يعود عن خطئه لكنه أصر عليه فكان لابد من قول هذه الكلمة وأستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه وأنا أغادر لأني لا أحب الجدل والكلام الكثير في إشياء محسومة علميا

شكرا للأخ خالد أبو اسماعيل على تعليقاته الستة على هذه القصيدة وأعتقد أنّ ردًي الطويل السابق يكفي لتوضيح افكاري في الفن الشعري ويستطيع القارئ الكريم أن يرسم وجهة نظره عندما يقرأ التعليقات الستة المتناقضة فيما بينها للأخ خالد أبو اسماعيل.
لا ابالغ في أنني قرأت القرآن بتدبر أكثر من مائة وخمسين مرة وكنت أقف طويلا متأمّلا أمام الآية التالية المختزنة بالتسامح والمحبة:--
(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاما) (63)الفرقان.
تحيتي وسلامي ومحبتي للاخ خالد أبو اسماعيل مني أنا صاحب الأدب المختزن بالسوء وادعو له من أعماق قلبي ان تستقبله بعد طول عمر سعيد مجموعة من حوريات الجنة.

كنت اظن ان السيد داعش الذي قتل الآلاف من أبناء وطني وخرب المدن العريقة والجميلة كنت اظنه على الارض فقط واكتشفت أخيرا أنه موجود في محراب الادب يرسلني إلى نار جهنم وهو يغتصب بنات وطني من أجل ان يضاجع حوريات جنته
ولله في خلقه شؤون

دعشتني ياشيخ خالد أم جعلتني ملكا طاهرا لايقدم هذا ولايؤخر بارك الله فيك إذ نصبت نفسك إلها مجازا وجعلت لك جنة عشق مجازا وهذا قد لايكون فيه شيء لأن الآلهة المعبودة بغير حق كثيرة لكن أن تجعل لك صلاة وصياما وزكاة وحجا فلاتبقي من الأركان الخمسة الا الشهادتين فهذا لاينطبق الا على إله واحد جل وتقدس أن تصير مثله ولو مجازا .
والله أعلم بالصواب

أخي خالد صاحب القصيدة المحترم
سلام الله عليك
العنوان ( مفاتيح جنة العشق )
تجاوزتُ العنوان، لأنني أؤمن بالحب ، وعلاقاتُ الحب بين الناس من سنن الله على الأرض، وقد يشعر المرء جنّته في معشوقه .. وهذا ممكن
ولكنْ
قرأت القصيدة، فوجدتُ فيها أنك :
قدّستَ الجمال
وجعلتَ الهوى قِبلتك ، تحج إليه وتطوف، قلت في نفسي : بقي من مناسك الحج - السعي -، لكنني وجدته عندما قلت ( يهرول قلبي إليك )
وترتلُ عشقك، ويكأنه القرآن الكريم
ولمّا تكتف ِ ، بل تصومُ وتُفطر على رشفة خمر من ريقها عند تقبيلها ثم سميت هذا ( زمزم ) !!!!!!!!!!!
وجعلتَ منها ربّة حُسن ولها عرش ، ( لا مانع ) ولكن
تصلي بعد هذا ؟! وصلاة ( جنون ) ؟!
وبعد كل ذلك ، تسجد على ( .... )
*****

على رسلك يا رجل !!
قرأت توضيحك كاملاً، ولا شك أن الرد أعجبني لأنه موضوعي ونقي، غير أنك استشهدت بشعر شعراء آخرين كالنابغة الذبياني ، المسيحي – مع التقدير لإخواننا المسيحيين -، الذي ذكر الصليبَ في شعره. وعاش تسعين عاماً من عمره وثنيا، وما بقي من عمره عاشه مسلما ، واستشهدت بأحمد شوقي الذي يقال عنه أنه كان سكيراً ، والمتنبي ، كان براغماتياً بلا مبدأ، فقد مدح سيف الدولة ملك الشام وكافور حاكم مصر برغم أن الاثنين كانا عدوين وصلت بهما الأمور إلى الاشتباك العسكري والحرب. ،
ثم بعدها أستاذ خالد شخصنتَ الرد ، وطعنت في أحد رواد هذه الواحة ، ووصفته بالداعشي،
فليس كل من ينقد عملاً أدبياً ، يرى فيه مساساً بدينه يُرجم ، الأصل أن تحترم الآراء، فإن شئت اقبل رأيه، وإن لم يعجبك
سر على نفس النهج كما تريد ..
يقول الحق في كتابه يخاطب سيد البشر :
( وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)
أرجو الله ألا تكون من الذين يتبعون الهوى ..
ولا أخفيك ترددت قبل أن أكتب تعليقاً على قصيدك، ولكن كلمة رأيت أنها حق .. فقلتها ..
تحية ... ناريمان

اذا كان الأستاذ أخطأ بحقي أنا أسامحه ولقد ضحكت لما وصفني بالداعشي والأستاذ خالد إنسان فاضل وشاعر مناضل يعشق الحرية ويحارب الاستبداد الا أن لكل جواد كبوة وأحيانا يطوح بالشاعر خياله في نشوة شعرية يصعب وصفها

الى جميع الأخوة الذين كتبوا تعليقات على هذه القصيدة وبعضهم كفّر القصيدة اقول:
اعتقد انني لم أكفّر احدا وانما البعض هو الذي أخرجني من الملة وبالفاظ قاسية وأعتقد أن توضيحي فيه ما يكفي ولا حاجة لي بالاعادة وكذلك انا حر فيما اقول وأعتقد وأشعر
تحيتي ومحبتي للجميع