ألآ ياربُّ

	أخي الحبيب / د / سمير العمري . ألن تقرأ لي بعد الآن لما قد تكون صادقاً فيه ؟ هل تنحيني من المنتدى لأخطائي العروضية والنحوية ؟ هل يقوم المنتدى بعرض القصائد , والأعمال الأدبية , والمقالات متعددة الجوانب , دون أن يكون لها أي دور تعليمي ؟ ها معيشتكم في السويد أنستكم لغتنا في مصر وعاداتنا عندما نطلب من أحدٍ مسألة , نستحلفه بالله , وبالرسول , وبالغالي عنده ؟ هل أنت سلفي أم وهابي لتتشدد هكذا ؟ يمكنني أن استأجر مصححاً لغوياً , بل وعروضياً , ولكن أعرض أعمالي بما فيها من عيوب , تمثل ما وصلت إليه لغتنا العربية , بل والعقلية العربية . واعاهدُك أن أصحح تلك الهنَّات , متى اكتشفتها , أو نبِّهت لها . ولن أدَّعي أنِّي من من درسو العروض بإسهاب , ولكني قرأت بعض المقولات عنها , وأقر أني لم أبلغ الكمال , ومن يبلغه . اسعدتن مداخلتكم , وأسأل الله جلَّ وعلى , أن يمكنُني من إرضائكم . محمد البهلوان .

على رسلك أخي الكريم ، فما والله أراك إلا شط بك الظن بنا بعيداً.

	أخي الحبيب / د / سمير العمري . ألن تقرأ لي بعد الآن لما قد تكون صادقاً فيه ؟ [/align]

بل سأقرأ لك ولكل كاتب وشاعر وأديب ما تسنى لي ، وما يعني القراءة الموافقة ، ولا يعني الاختلاف في الرأي خلافاً في القلوب.

	هل تنحيني من المنتدى لأخطائي العروضية والنحوية ؟ هل يقوم المنتدى بعرض القصائد , والأعمال الأدبية , والمقالات متعددة الجوانب , دون أن يكون لها أي دور تعليمي ؟ [/align]

كلا بالطبع ، نحن نرحب بك أخاً كريماً نشيد بصدق بما حباه ربه من موهبة فطرية رائعة تحتاج إلى الصقل والتهذيب. والواحة ما كانت يوماً إلا مدرسة لروادها الكل فيها يفيد ويستفيد ، ولولا أنها كذلك لما وجدت فيها ما تجد الآن من النصح المخلص والذي تستشعر النفوس مرارته إلا من رحم ربي. إن ما نقوم به مما اعتدنا من التناصح والتوجيه وهو لو دققت النظر منهج الواحة منذ انطلقت هو ما جعل الواحة ملتقى أفصح وأجزل شعراء هذا العصر. ولقد مر على الواحة أصناف شتى من البشر ، ومر عليها من هم دون موهبتك بكثير ولكنهم ثابروا واجتهدوا وطلبوا العلم دون مكابرة ودون مناورة حتى أصبحوا اليوم ممن يشار إليهم بالبنان. لو لم تكن الواحة منبر علم ومدرسة أمينة أو "جامعة" كما يحلو للكثير أن يطلق عليها لما وجدت هنا غير التصفيق الجاهل والغرير. أؤكد على أننا نرحب بك دوماً وأبداً في واحتك وبين أخوانك.

	ها معيشتكم في السويد أنستكم لغتنا في مصر وعاداتنا عندما نطلب من أحدٍ مسألة , نستحلفه بالله , وبالرسول , وبالغالي عنده ؟ [/align]

لو أنستني هذه البلاد اللغة لما كنت ممن يحرص عليها وينافح عنها ، ولو كنت ممن نسي العادات والقيم لما انعكست على الواحة قيماً يتغنى بها الجميع ووداً يجمعنا في أسرة واحدة على قلب رجل واحد. ما أراك إلا غاضباً نأسف لتجنيه.

	هل أنت سلفي أم وهابي لتتشدد هكذا ؟ [/align]

أضحك الله سنك وأحسن نزلك. بل أنا عبد لله فقير يحارب كل تشيع وتحزب حتى لو كانوا على حق ، ويدعو إلى منهج الله الوسطي بلا إفراط ولا تفريط ويعتمد التيسير لا التعسير.

	يمكنني أن استأجر مصححاً لغوياً , بل وعروضياً , ولكن أعرض أعمالي بما فيها من عيوب , تمثل ما وصلت إليه لغتنا العربية , بل والعقلية العربية . واعاهدُك أن أصحح تلك الهنَّات , متى اكتشفتها , أو نبِّهت لها . [/align]

لا يمنعك أحد أن تستأجر مصححاً ولكن هل تصبح حينها أديباً حراً؟؟ أما أن تعرض أعمالك بما فيها من عيوب فإن ذلك يستوجب عليك أن تطلب العلم وتشكر النصح لتتفادى هذه العيوب فلا يفتخر المرء بعيوب.
وأما عهدك فهو من كريم وصادق نقبله ونحثك عليه لخير نفسك.

	ولن أدَّعي أنِّي من من درسو العروض بإسهاب , ولكني قرأت بعض المقولات عنها , وأقر أني لم أبلغ الكمال , ومن يبلغه . اسعدتن مداخلتكم , وأسأل الله جلَّ وعلى , أن يمكنُني من إرضائكم . محمد البهلوان .[/align]

لعلك أخي الكريم هنا لو تأملت قولك لوجدت فيه رداً عليك. كيف يمكن لمن لا يكاد يحيط بتقنية استعمال الحاسوب الاعتيادي أن يسارع إلى الزعم بأنه قد اخترع حاسوباً عملاقاً غير مسبوق؟؟ الأمر يحتاج منك إلى بعض روية وتركيز في صقل موهبتك ولا تستعجل المجد فلن تبلغ المجد حتى تثابر على ارتشاف رحيق كل علم نافع وكل شاعر بارع.




تحياتي

	أخي الحبيب / سمير العمري . أسأله عزَّ وجل أن يشعرك بكم السعادة التي أسعدتني بها رسالتك هذي , فها قد ركنَّا للحب , والعقل , بلا انفعالٍ , أو خلاف . بداية وحتى لا تكون في النفس شائبة , فإنَّ مقولتي بأنَّ الأحمدية , على الوافر المكتمل , وليست على الوافر التام , مقولة أكيدة , وقد تفضلت , وأشرت في تعليقكم عليها , أن البحر مطروقٌ من قدم . ولكل مقولة دليل , وقد لا يسعفكم الوقت في البحث عن أشعار الأقدمين , ولكن لا أعتقد ذلك فيما كتبتموه من أشعاركم , فهي ولاشك تحت أيديكم , وحيث أنَّ مقولتي راسخةٌ في العقل لحد اليقين , مما يجعني أكيداً منها , لذلك فإنَّ تقديمكم للأشعاركم على هذا البحر الوافر المكتمل ( مفاعلتن × 6 ) يقدم لي الدليل المادي المقبول عقلياً لأنحي عن رأسي أسبقية السبق للكتابة على هذا البحر . وأعتقد أنَّك لا تنكر , أنَّهُ من المحتمل , أن يصل الأمي إلى جوهرةٍ لم يلحظهتا العلماء , وحالكم كحالي فأنت صيدلاني , لم تقرء في علم العروض , كما قرأه أربابه , وهذي مقولتك. أخي الحبيب . إن كان قد فاتني من العلم الكثير , مما تسبب في أخطاءٍ , أحاول تصحيحها , بل وأصحِّحها متى اهتديت إليها , فليس العيب أن نخطء , بل العيب , أن نُصِرُّ على أخطائنا , ونحن نعلمها . وأنا في إنتظار تلك القصيد على الوافر المكتمل , أو .................... أخوك في الله العبد الفقير لله تعالى محمد المصطفى حسين البهلوان . ملحوضة :- استأذنكم في بدء منظارة شعرية , نتعلم فيها منكم ما غاب عنَّا , وإقسم بالذات الأجل , انَّ دافعي لها الحب والعلم , وإثراء الحالة الحوارية بيننا , وسكان واحتنا الحبيبة .

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ محمد البهلوان
السلام عليك ، وبعد
أرى أن تخفف من حدّتك قليلا خصوصا عندما يكون الخلاف
في أمر شرعي متفق على حرمانيته كمخاطبة الله تعالى بصيغة الجمع
والبدء بالتنبيه في خطاب لمن لايغفل ولا ينام .
وبالطبع هناك الآلاف من الأدلة الشرعية التى تدعم كلامي كآلاف الآيات التى
تدل على وحدانية الله تعالى . التى تستلزم مخاطبته _تعالى_بصيغة المفرد
وأنا لن اخوض في هذا الأمر وأكتفي بردود كانت شافيه في هذا الأمر كرد
الأخت الفاضلة زاهية . والدكتور سمير .
أما وقد أدهشتني بإستدلالك عندما قلت أن الإخوة هنا لايعلمون ابتهالات المصريين أو طريقة مخاطبتهم لله تعالى محاولا بذلك إظهار ان هذا شيء عادي ومتداول عندنا فهذا ما أختلف معك فيه بشدة .
أنت قد أخطأت ووجّهك هنا أناس لا يختلف على ثقافتهم وأخلاقهم أحد
وسواء اقتنعت أم لم تقتنع فهذا شأنك وحدك ولا دخل للمصريين فيه .

ها معيشتكم في السويد أنستكم لغتنا في مصر وعاداتنا عندما نطلب من أحدٍ مسألة , نستحلفه بالله , وبالرسول , وبالغالي عنده ؟




سبحان الله ! من من المصريين ياأخي يستحلف أحدا بغير الله ! سوى جاهل أو غافل ؟!
وهل يجوز (برأيك) الحلف بغير الله ؟؟!!
ألا تعلم أنه من المحرمات ؟
وهل مثل هذه العادات ( إن وجدت ) هل تنهض سببا للإستدلال بها وهي خطأ شرعي من الأساس ؟؟ فتدفع الباطل بالباطل !

ثم أن هذا كله شيء وأسلوبك في الحوار وما انتهيت إليه شيء آخر
فأنا أسألك .. هل كل من اختلف معك ( من الشعراء) تدعوه إلى مناظرة ؟
فكيف إذن ستدفع النقد ( إن لم يروق لك)إذا كان من أديب أو مثقف يتذوق ولا يكتب الشعر أو حتى عالم فيزياء ..هل ستدعوه إلى مناظرة في معادلة فيزياء !!
وحتي وإن علا نجمك في مناظرة هل يدفع ذلك خطأك في غيرها ؟؟
الكثير والكثير من الأمور التى أريد أن أناقشها هنا مندهشا ولكنني اكتفي بذلك .

أخوك
محمد إسماعيل سلامه

شاعر لا يحلف بغير الله ، ومصري .. تصور !!

الأخ العزيز محمد
لقد كنت أتمنى ألا يأخذ الحوار منحى غير ما كنا نرجوه ونأمله , فجميعنا هنا لنتعلم بعضنا من بعض.وكنت أتمنى أن يستمر الحوار للوصول إلى الصواب , فالقصيدة تضمنت الكثير من الأمور التي يجب الوقوف عندها.
وعلى أية حال سأبدأ بطرح تعليقي على القصيدة وربما قد يفوتني شيء أو أسهو عن أمر أرجو من إخوتي أن يساهموا في بيانه.
القصيدة جاءت على بحر الوافر ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن )
ومطلعها يقول :
ألآ ياربُّ يا من أنْـتَ روحـي
كسيرُ القلبِ مكْسـورٌ جُناحـي
وهنا :
جاء الخطاب لله تعالى ( ألا يا ربُّ ) وفي مثل هذه الحالة يفترض التعريف وعادة ما تكون كلمة ( رب ) معرفة بأل أو بالإضافة ( رب العالمين ) وهكذا , لذا كان من الأسلم أن يكون الخطاب ( ألا يا ربِّ )

مخاطبة الله عز وجل بأنه ( روحي ) فيه خطيئة كبيرة حيث الله هو خالق الروح وهو واهبها وهو باريها وهو الآمر بقبضها.
فكيف يخاطب بأنه روح إنسان ؟
لقد رد الأخ محمد على ذلك , ولكن في القرآن الكريم أيضا :
" تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " 4-المعارج
" تنزل الملائكة والروح فيها بإذن من ربهم " 4 - القدر
" يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا" 38 - النبأ
كما ورد في نفس قصيدة الأخ محمد :
ففي لُقْياكُمـو لهَنـاءُ روحـي
بجاهِ جَلالِكُمْ كشْـفَ الحِجـاب

فإنَّ القلْبَ مـن شـوْقٍ جنـونٌ
وإنَّ الروحَ قـدْ مـلَّ اغْترابـي
فكيف لشاعر أن يخاطب الله عز وجل بأنه ( روح ) ويصف الروح بما يناقض ذلك.

يقول الإمام البرعي ( إمام الصوفية وشاعر الذات الإلهية ):
روحي هنا بعض أرواح هنا وأر... واح هناك هي الروح المقيم هنا
ويقول في قصيدة أخرى
والراح يستلب الأرواح عندهم ... حيث الحضور مغيب والبقاء فني
إذن خلصنا الآن إلى عدم جواز مخاطبة الله سبحانه وتعالى بأنه ( روح إنسان ) حاشى لله , فهو خالق الروح وواهبها وباريها وآمر عزرائيل بقبضها.

الجانب الآخر في البيت هو الشطر الثاني :
كسير القلب مكسور جُناحي
أولا هي جَناحي وليست جُناحي , ولكل منهما معنى يختلف عن الآخر
الجَناح ما يطير به الطير , والجُناح هو الإثم.
والشطر تضمن على صفات ( كسير القلب , مكسور الجناح ) ولكن لمن ؟
أين الموصوف ؟ لغويا يعتبر الموصوف من الشطر الأول وفقا لسياق الحديث :
يا من أنت روحي ... كسير القلب مكسور الحناح.
ولهذا وجب هنا تغيير هذا الشطر وجعله أكثر وضوحا وبعيدا عن إدخال اللبس في المعنى , لأن المقصود هو ( أنا كسير ... ) ولكنه لم يتحقق ولو لم يكن المخاطب في الشطر الأول ( الله سبحانه وتعالى ) ربما لجاز إبقاء الإيهام في المعنى.
.................................
ولي عودة لأكمل البقية ....

	ألا سهلاً ومرحبا , واللهِ لأنتم الصحبُ الَّذي أرجوه من ربَّ العالمين , اللذين ينقضون القصيد مبنى ومعنى , ولكم اشتقت لأمثالكم بصدقكم , وعلمكم , تُعَلَّموني أنا الأمِّيُّ . كل عام و وانتم جميعا بكل الخير والبركات . وبالذات الأجل أقسمُ أنَّكم أسعدتموني . وسأرد عليكم , مصححاً ما أصبتم من خطءٍ وقعْت فيه , ومدافعا عن ما اعتقده في موضعه . أشكركم جميعاً محمد البهلوان

أخي محمد
هو حوار لصالح الجميع , وكلنا سيستفيد , وجل من لا يخطأ فينا , المهم هو أن نتدارك ما وقعنا فيه من خطأ.
وسأكمل معك ...
البيت الثاني :
بعز الذات ذلي يرتجيك ... زوال العسر يسرا وانشراحي
وهنا الخطاب ما زال لرب العالمين , فكيف ذل الإنسان يرتجي رب العالمين ؟؟؟
وكيف نخاطب الله سبحانه وتعالى محلفين بـ ( عز الذات ) ؟
ولربما كان التعبير عنه ( بعز ذاتك قلبي يرتجيك زوال العسر يسرا ... )

الخطأ العروضي هنا : هو إن العروض لم تأت على وزن ( فعولن ) بل فعول
لذا يقتضي ذلك تصحيح الكلمة ( يرتجيكَ ) والعروض هي من ( تجيكَ )

البيت الثالث :
بجاه العرش والكرسي غوثا ... بكنك أنت فرجا وارتياحي

بكنّك : اعتقد المقصود بها بكونك
والتفعيلة الأولى ( بكونك أن )
في هذا الشطر توجد مشكلة في التفعيلة الثانية التي هي ( تَ فَرَجأ ورْ )
بالطبع الكلمة هي ( فَرَج ) وبلفظها لا يستقيم الوزن وتكون الكلمة خارج التفعيلة
إلا إذا سكنت ( الراء ) لتكون التفعيلة صحيحة , وهنا الطامة الكبرى !!!!!
فلا أعتقد إنك تعني ذلك ,
جاءت ( فرجا ) منصوبة والصحيح إنها يجب أن تكون مرفوعة لكونها خبر لأنت
ولو لم يأت الضمير أنت لكانت منصوبة لعمل المصدر ( كون ) عليها.
...........................................

وستكون لي عودة إن شاء الله لنكمل ما بدأناه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأحاول أن أكمل , ولكن باختصار ولما أرى أنه مهم :
بجبرائيل والملك الكريم ... بميكائيل والجند السلاح
وهنا في الشطر الأول خطا عروضي أولا , ف ( كريمِ ) فعول وليس فعولن.
والخطأ الثاني هو مخاطبة ( ملك ) بـ أسماء وصفات الله الحسنى , فالكريم أحد أسماء الله الحسنى , صحيح قد جاز استخدامه كصفة , ولكن ليس لملَك.
كما لا يوجد ملَكٌ بهذه التسمية أو هذا الوصف الذي يجعله بمصاف جبرائيل عليه السلام.
وكذلك الشطر الثاني : من هم الجند الذي وضعوا بمصاف جبرائيل وميكائيل ؟
ثم استخدام ( السلاح ) كصفة للجند , وهو تعبير ركيك في اللغة العربية.

بالبيت العتيق الجاه سؤلي ... وبالأقصى المقدس والأضاحي
في الشطر الأول وصف البيت بأنه ) عتيق الجاه ) وهذا خطأ فهو ( البيت العتيق ) والذي سيبقى جاهه رفيعا إلى يوم الدين.
في الشطر الثاني , ليس هناك ربط بين الأضاحي والأقصى المقدس , والأضاحي هي جمع ( أضحية ) والتي تقدم في عيد الأضحى , فهل هي بمرتبة البيت العتيق والأقصى ؟

ألا بالله أدعوكم حبيبي ... بتسعين وتسع هم فلاحي
الشطر الأول , فيه جوانب كثيرة يجب الإنتباه إليها , ( ألا بالله أدعوكم حبيبي )
فمن هو الحبيب ؟ إن كان المقصود رب العالمين , فلماذا يبدأ بالحض ( ألا بالله )
وإن اعتبرنا ( أ ) للأستفهام يكون بعدها خطيئة بمستوى الشرك والكفر .
الشطر الثاني :
تسعين وردت منونة بالخفض , وهذا خطأ , فهي ( تسعون بالرفع وتسعين بالجر والنصب لكونها من الملحق بجمع المذكر السالم ) وفيه ( ونَ , ينَ ) والنون مفتوحة باستمرار , وجمع المذكر السالم والملحق به لا ينون , وإن كانت هناك ضرورة يجيزها الشاعر لنفسه فكان يجب أن تكون بالفتح .
( تسع ) : عادة تستخدم تسع مع المؤنث و( تسعة ) مع المذكر , ولما كنا نتحدث عن أسماء الله الحسنى , والأسماء جمع اسم وهو مذكر يفترض ان تكون ( تسعة ) , صحيح بعض اللغويين أجاز الوجهين , لكن بما إن موضوع القصيدة ( ديني ) فقد ورد بالقرآن الكريم في سورة الكهف :
" سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً طهِرًا وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِّنْهُمْ أَحَداً "

يقيني أنت تسمعني يقينا ... وتعلم حاجتي قبل البواح
في الشطر الأول خطأ , حيث ( الله هو السميع البصير العليم ) فكيف يقال ( يقيني او يقينا ) وهي حقيقة مسلم بها.
الشطر الثاني : البواح , كلمة غير موجودة في قواميس اللغة , والقصد منها البوح.

وتعلم ما أعاني وألَ بيتي ... من الأيام والقوم الشحاح
الشطر الأول :
وردت ( آلَ ) منصوبة , وهنا تصبح ( و ) للحالية , ويكون معنى الشطر إنه يعاني من آل بيته , ولا أعتقد إن هذا هو المقصود بل المقصود إنه يعاني وآل بيته أيضا يعانون , لذا كان المفروض أن تكون ( آلُ ) مرفوعة , ليكون المعنى صحيحا.
وأوقن أنك البرُ الكريمُ ... وهل يرضيك ذلي وانفضاحي
الشطر الأول :
العروض جاءت خطأ ( كريمُ ) على وزن فعول بينما يجب أن تكون فعولن.
البر والكريم , الكلمتان لا تصلحان أن تكونا خبرا لـ ( إن ) لذا هما صفات لاسم إن المنصوب وجوبا , وحكمهما النصب .
الشطر الثاني : حرف العطف لا معنى له ويفضل أن يكون ( ف )

وإن ترضى فإنض النفس ترضى ... بما تقضي وإن كان انفضاحي
الشطر الأول : إن أداة شرط جازمة , وحكم الفعل بعدها الجزم ( ترضَ )
إنّض : لا أدري ما معناه هنا ولم استخدم , ( أنض ) في القاموس :

أَنض: الأَنِـيضُ من اللـحم: الذي لـم يَنْضَج، يكون ذلك فـي الشواء والقَدِيد، وقد أَنُضَ أَناضةً وآنَضَه هو. أَبو زيد: آنَضْتُ اللـحم إِيناضاً إِذا شَوَيْتَهُ فلـم تُنْضِجْه، والأَنِـيضُ مصدر قولك أَنَضَ اللـحم يأْنِضُ، بالكسر، أَنِـيضاً إِذا تغير. واللـحمُ لـحم أَنـيضٌ: فـيه نُهُوءَةٌ؛ وأَنشد لزهير فـي لسان متكلـم عابه وهجاه:
يُلَـجْلِـجُ مُضْغةً فـيها أَنِـيضٌ
أَصَلَّتْ، فهي تـحت الكَشْح داءُ
....................................
وسأكتفي الآن إلى هنا , فلربما يكون هناك رد أو تعليق من أحد الأخوة
وإلى أن تكون لي عودة , تقبلوا جميعا تحياتي

وهل بعد ردك رد
أو بعد تفصيلك تفصيل
أحسنت القول والرد أخي عادل
أخوك
محمد إسماعيل سلامه

الأخ الكريم محمد البهلوان
أولا كل عام و أنتم بخير بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك أعاده الله عليكم و علينا و على امتنا الاسلامية باليمن و البركات .
و أرحب بك ترحيبا مصريا خاصا حتى ترضى .
الحقيقة .. لقد قرأت نصف هذه القصيدة من قبل و لسبب ما لم أستطع اكمالها و لم أدل برأيي فيها . أما و قد ارتفعت الأصةات و كثر الجدل في هذه الصفحة و على هذه القصيدة بالذات فاسمح لي أن أكون مشاركا معكم هذا الحوار الجميل .
و أقول مستعينا بالله عز وجل أنني أوافق الأخوة الكرام في كل ما كتبوه و زينوا به هذه الصفحة . احيي أختي الكريمة زاهية على رأيها و أشير أن هناك ثوابت في العقيدة لا يختلف عليها اثنان . نعم في بعض البلدان العربية و منها مصر على الأخص يكثر الحلف بغير الله عز و جل كأن تقول و حياة النبي و راس أبيك أو و تربة جدي أو و رحمة أمي إلى آخره من هذه الخزعبلات التي ما أنزل الله بها من سلطان و التي تودي بالمرء إلى الشرك و العياذ بالله .
و قد أوضح الأخوة الكرام لك هذه النقطة و كيفية التخاطب مع الله عز و جل و مناجاته .
أعلم أنها ربما تكون أخطاءاً غير مقصودة و لكن الإصرار على الخطأ هو الخطأ بعينه . أنا شخصيا كنت أستخدم (عندما كنت صغيرا ) كلمة و النبي تعطيني كذا أو تعمل كذا .. فلما علمت بحرمة الحلف بغير الله عز و جل كففت حتى و إن كان الذي تم الحلف به هو النبي صلى الله عليه و سلم و هو أكرم الخلق و أعظمهم أخلاقا كما صوره الله في كتابه العزيز .( و إنك لعلى خلق عظيم )
أما من ناحية العروض و اللغة فالقصيدة و كما أشار الزملاء و بالأخص الأخ الحبيب عادل العاني و الأخ سمير العمري مليئة بالأخطاء اللغوية و العروضية .
و ليس الخطأ أن نخطيء و لكن الخطأ ألا نريد أن نصحح ما أخطأنا فيه بل و نكابر عليه بلا حجة أو بينة .
و كيف تستطيع أن تقرأ لشاعر إن لم تعجبك لغته و عروضه من أول بيت في القصيدة . فإن كانت اللغة و العروض سليمة أفكر بعد ذلك في المعنى و أهيم في معاني ما يسمى عندي في هذه الحالة بالقصيدة .
أما إذا اختلت معايير القصيدة فهناك روافد أخرى للأدب ممكن أن يصب فيها كالخاطرة أو القصة أو الأقصوصة أو المقالة أو ما شابه .

نحن هنا أخي الكريم للتناصح و التحاور بالحجة .. و هناك ثوابت لا يختلف عليها اثنان نستطيع أن نقول أنها مسلمات فلا نشذ عنها و لا نحيد .
الأخوة في هذه الصفحة نصحوا لله و لرسوله أخا كريما لنا و لهم و أنا شخصيا تعلمت من هذا الحوار و أشكر كل من شارك فيه الأخت زاهية الدكتور سمير الأخ عادل العاني و الحبيب محمد اسماعيل الذي لم يتكبر يوما على النصح و التوجيه فهو من التلامذة المخلصين المحبين و ها هو مستواه الشعري يثبت لنا أنه أصبح من النوابغ و قصائده يسعى إليها الكبار .
و أنت أخي الكريم محمد البهلوان من الكبار بخلقك و طيب أصلك و تقبلك للحوار و النصح بطيب نفس و بسعة صدر لا يقلل إطلاقا من مكانتك بيننا .
أهلا بك من جديد
و تقبل ود أخيك المسلم المصري
د. جمال مرسي